Библия учит, что Адам был первым человеком, который был сотворён по воле Божьей из праха земного. Из-за непослушания Адама в мир пришла смерть, затронувшая всё человечество. Напротив, жизнь приходит благодаря послушанию Второго и Последнего Адама, Иисуса Христа.
Резюме
Это эссе посвящено библейскому образу Адама и его отношению ко Христу. Сначала я рассмотрю, что говорится в Ветхом Завете об Адаме, включая завет, заключённый с Адамом. В начале Бог заключил завет с Адамом, пообещав ему вечную жизнь при условии совершённого послушания. Таким образом, Адама лучше всего понимать как главу завета, чьи действия влияют на всех тех, кто “в нём”. Во-вторых, я рассмотрю новозаветное свидетельство Адама, которое тесно связано с личностью и деяниями Христа. Это особенно очевидно в Евангелиях, Деяниях апостолов и посланиях Павла. Подобно Адаму, Иисус также является главой завета. В отличие от Адама, Иисус любил Бога и полностью повиновался Ему. Образцовое послушание Иисуса преодолевает непослушание Адама и приносит пользу всем тем, кто соединён со Христом верой. В-третьих, я рассмотрю некоторые практические выводы из библейского учения об Адаме.
Обзор
Библия учит, что Адам был первым человеком в мировой истории. Однако историчность Адама широко обсуждается и часто отрицается, особенно в свете появления эволюционных теорий, согласно которым сотворение человечества является результатом длительного процесса развития. Важно внимательно изучить, что говорится об Адаме в Ветхом и Новом Заветах и почему это имеет значение. Роль Адама в библейской истории и в осуществлении искупления - это не просто интересная библейская банальность, она имеет эпохальное значение.
АДАМ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Создание
Книга Бытия учит, что на шестой день творения Бог сотворил мужчину и женщину (Быт. 1:26-27). Этот рассказ расширен в Бытии 2, где говорится, что Господь Бог сотворил человека из праха земного (Быт. 2:7). Это особый акт творения; Адам не описывается как происходящий от какой-либо низшей формы жизни. Далее, Адам был создан сначала как мужчина, а женщина Ева была создана позже (Быт. 2:21-23). Такое соотношение мужчин и женщин было задумано Богом с самого начала (ср. Мф. 19:4-6; 1 Тим.2:13).
Адамов завет и Грехопадение
Книга Бытия также учит, что Бог заключил с Адамом завет, который часто называют Заветом дел (также известным как Завет творения, Завет жизни или Завет природы). Этот завет подвергся обсуждению, и многие возражали против термина “Завет дел”, но при правильном понимании он лучше всего отражает библейский текст. Завет дел не означает, что Адам мог проложить себе путь к Богу, поскольку он был созданием, обязанным повиноваться Богу своим существованием. Напротив, Завет дел учит, что Бог добровольно вступил в заветные отношения с Адамом, пообещав жизнь при условии совершенного послушания. Хотя термин "завет" не используется в главах 1-3 Книги Бытия, элементы завета присутствуют (например, члены завета, условия, возможность вознаграждения или проклятия), и Осия 6:7, скорее всего, относится к этому завету с Адамом.
В Бытии 2:16-17 Адаму даётся испытательный срок: ему заповедано не вкушать от древа познания добра и зла, чтобы не умереть. Это не было произвольным приказом, а было кратким указанием, которое проверяло всю любовь Адама к Богу. От Адама требовалось полное послушание Богу во всех отношениях. В контексте завета любовь и послушание идут рука об руку. Хотя об этом прямо не говорится, подразумевается, что если Адам пройдёт испытательный срок, то унаследует вечную жизнь. Адам был сотворён праведным (Еккл. 7:29), но перед ним также стояла цель: полнота жизни. Адам трагически провалил это испытание и умер (Быт. 2:17; 3:19). Несмотря на это, Господь обещал искупление через семя жены (Быт. 3:15).
Наследие Ветхого Завета
Адам лишь изредка упоминается по имени в остальной части Ветхого Завета, но везде предполагается, что Бог является создателем всех людей, и обещание, данное женщине, реализуется многими способами. Адам как историческая личность отражен в генеалогиях Бытия 5:1-3 и 1 Паралипоменон 1:1, и они подтверждаются в Новом Завете (Лк. 3:38; Иуда 14). В дополнение к Осии 6:7, о первом грехе Адама говорится в книге Иисуса Навина 7:21 и, возможно, в Иова 31:33 и Исаии 43:27.
АДАМ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Евангелия
В Новом Завете также прямо говорится об Адаме как о первом человеке. Непорочное зачатие Иисуса нарушает модель естественного рождения, которая была нормой со времён Адама, и делает Иисуса святым главой нового человечества (ср. Лк. 1:31-35; 3:38). Адам - в некотором смысле сын Божий (Быт. 5:1-3); Иисус - Сын Божий в более фундаментальном смысле. Примером этого является Евангелие от Луки, где сверхъестественное сыновство Иисуса провозглашается при Его крещении (Лк. 3:22) и испытывается в пустыне (Лк. 4:1-13). Повествование о крещении и искушении дополняет генеалогия, в которой рассказывается о сыновстве Адама от Христа (Лк. 3:38). Точно так же в Евангелии от Марка ясно говорится, что когда Иисус повинуется перед лицом искушения, Он делает это как новый Адам, который обращает вспять последствия проклятия. В то время как грех Адама привёл к дисгармонии и колючкам, Иисус повиновался в пустыне и мирно жил с дикими животными (Мк. 1:12-13).
Адамические элементы изобилуют в Евангелиях. Вполне вероятно, что любимое самоназвание Иисуса - “Сын человеческий” — происходит из книги Даниила 7:13-14, где царство Сына Человеческого (на основе Бытия 1-2; Псалма 8) противопоставляется звериным, нечестивым царствам. Адам был сотворён с великим достоинством, чтобы править Божьим творением. Сын Человеческий - это новый Адам, который правит вечным царством. В Евангелиях Иисус совершает спасение как типичный человек, преодолевший грех первого человека. Иисус связывает сильного человека Cвоим послушанием, освобождая тех, кто находится в рабстве у дьявола, и предлагая прощение грехов (Мф. 12:22-32; Мк. 3:22-30)1.
Смерть Иисуса также описывается в адамических терминах. В Евангелии от Иоанна Пилат представляет Иисуса толпе как царя Иудейского, в терновом венце и пурпурной мантии. Пилат провозглашает: “Се, Человек” (Ин. 19:5), повторяя слова Бога, сказанные об Адаме в Бытии 3:22. Этот ироничный эпизод вновь отражает царственные масштабы адамической деятельности Христа. Хотя Иисус был приговорён к смерти как предполагаемый претендент на звание мессии, Он воскрес к новой жизни, продемонстрировав, что грех не имел к Нему никакого отношения. В отличие от Адама, Иисус не утратил Своей любви к Богу; как совершенно послушный богочеловек, Иисус восстаёт из мёртвых и правит вечным царством. Вполне уместно, что Мария ошибочно принимает воскресшего Иисуса за садовника в Евангелии от Иоанна 20:15 (ср. 19:41) — точно так же, как первому Адаму было поручено повиноваться Богу в саду, так и Иисус появляется в саду для новой жизни.2
Отец церкви Ириней поэтически провёл параллели между Адамом и Христом, не в последнюю очередь в отношении Его смерти и воскресения. Подобно тому, как грех пришёл в мир через дерево, так и Иисус побеждает грех Своим послушанием на дереве (то есть на кресте).3 Как смерть приходит через Адама, так и жизнь приходит через Христа. Этот момент ещё более чётко выражен в посланиях Павла.
Деяния и послания Апостола Павла
Апостолу Павлу есть что сказать об Адаме, особенно в связи с личностью и деяниями Иисуса Христа. Два ключевых текста - к Римлянам 5:12-21 и 1 Коринфянам 15:20-49. В Римлянам 5:12-21 Павел говорит о грехе одного человека (Адама), который привёл к смерти и осуждению всех людей (5:12, 18). В отличие от Адама, представляющего непослушание, пример послушания Иисуса ведёт к оправданию и жизни для всех, кто в Нём (5:18-19). Адам в этом отрывке - нечто большее, чем просто иллюстрация; здесь Павел говорит об исторических и духовных реалиях, объясняя происхождение греха и возможности спасения от греха. Адам - настоящий глава человечества, чьи действия объясняют всеобщность смерти и осуждения. Деяния Адама в истории должны быть преодолены благодаря деятельности другого человека в истории — Иисуса Христа, который приносит оправдание и жизнь.
Далее Павел говорит об Адаме в связи с Христом в 1 Коринфянам 15:21-22, 44-49. В этом отрывке Павел снова раскрывает свои принципы завета, согласно которым человечество состоит из двух глав: Адама и Христа. В 15:21 Павел утверждает, что через человека приходит смерть, а значит, через человека приходит воскресение мёртвых. Павел говорит о двух выдающихся людях в мировой истории: первом человеке, Адаме (15:45), и последнем Адаме, который является вторым человеком — Иисусе Христе (15:45, 47). Судьба человека зависит от его взаимоотношений с этими двумя людьми (15:48-49), и это относится ко всем людям в мировой истории.4
Точно так же в афинской проповеди Павла в Деяниях 17 он говорит о Боге как о творце всех людей, отмечая, что из одного человека (греч. ἐξ ἑνὸς, 17:26) Бог создал все народы человечества, чтобы они жили на земле. Скорее всего, это отсылка к Адаму, и затем Павел учит, что все люди подчиняются одному человеку — Иисусу Христу, который воскрес из мёртвых и является судьей всех людей (Дн. 17:30-31).
Богослов Томас Гудвин (1600-1680) незабываемо описывает понимание Павлом Адама и Христа как двух глав завета: Павел говорит об Адаме и Христе так, как будто в мире никогда не было никого другого; ибо у этих двух людей все остальные люди висят на поясе.5
Практические последствия
Бог Писания - это не далёкий Бог деизма; Он правит миром и заботится о Своих созданиях. Он сотворил Адама из праха земного и заключил с ним завет, предложив ему награду, намного превосходящую ту, которую Адам когда-либо мог заслужить. Когда Адам согрешил, Бог не уничтожил человеческую расу, а вмешался, чтобы спасти её.
Библейское учение об Адаме заставляет нас верить Писаниям. Сегодня многие сомневаются в простом библейском учении об Адаме. Против представления о том, что Адам был первым человеком, можно привести множество сложных интеллектуальных аргументов. Мы должны сделать выбор: будем ли мы верить ясному учению Писания, даже если оно кажется невероятным или невозможным? На карту поставлены ясность и правдивость Писания.
Более того, если Писанию нельзя доверять там, где оно прямо говорит об исторической личности Адаме, то где ещё Писанию можно доверять? Если Адам не является историческим персонажем, то логика Павла о деяниях Христа в Римлянам 5 и 1 Коринфянам 15 неверна. Последствия этого огромны. Разве Павел не богодухновенный апостол? Можно ли ему не доверять, даже в вопросах спасения? Если Павел верит, что представительская работа Христа аналогична представительской работе Адама, но Адам не реален, тогда как это возможно, чтобы работа Христа имела значение для нас? Есть ли у Павла ответ на этот вопрос?
Отрицание историчности Адама означает, что не только Павел неправ, но и (по крайней мере) авторы книги Бытия, 1 Паралипоменон, Евангелия от Луки, Деяния, послания Иоанна и Иуды неправы. Мы не являемся авторитетом Писания; Писание - наш авторитет. Мы не смеем ставить себя в пример писаниям Павла или любого другого библейского автора. Мы должны верить в Писание, даже если это противоречит духу нашего времени.
Дело Христа следует понимать в категориях представителя и Адама. Послушание Христа - это ответ на непослушание Адама. Адам действовал как представитель, как глава завета. Иисус также действует как глава завета, что означает, что Его действия учитываются другими в качестве опосредованных. “Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деяния 4:12).
Примечания
1 См. также Brandon D. Crowe, The Last Adam: A Theology of the Obedient Life of Jesus in the Gospels (Grand Rapids: Baker Academic, 2017), 153–66. 2 См., например, Crowe, The Last Adam, 195; Alistair Begg and Sinclair B. Ferguson, Name Above All Names (Wheaton: Crossway, 2013), 34–35-35. 3 См., например, Ириней, Изложение апостольской проповеди 34; там же, против ересей 5.16.3; ср. 3.18.1, 7; 5.16.3; 5.21.1. 4 Cм. Richard B. Gaffin, Jr., No Adam, No Gospel: Adam and the History of Redemption (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing; Philadelphia: Westminster Seminary Press, 2015), 10–12. 5 Это мой пересказ книги Thomas Goodwin, “Christ Set Forth,” in vol. 4 of The Works of Thomas Goodwin (Edinburgh: James Nichol, 1862), 31.
Для дальнейшего изучения:
Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics. Edited by John Bolt. Translated by John Vriend. 4 vols. Grand Rapids: Baker Academic, 2003–8, esp. §§294–97 (2:564–76); §349 (3:224–28).
Begg, Alistair and Sinclair B. Ferguson. Name Above All Names. Wheaton: Crossway, 2013.
Crowe, Brandon D. The Last Adam: A Theology of the Obedient Life of Jesus in the Gospels. Grand Rapids: Baker Academic, 2017.
Crowe, Brandon D. “The Passive and Active Obedience of Jesus Christ: Recovering a Biblical Distinction.” Pages 437–64 in The Doctrine on which the Church Stands or Falls: Justification in Biblical, Theological, Historical, and Practical Perspective. Edited by Matthew Barrett. Wheaton: Crossway, 2019.
Gaffin, Richard B, Jr. No Adam, No Gospel: Adam and the History of Redemption. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing; Philadelphia: Westminster Seminary Press, 2015.
Goodwin, Thomas. Christ Set Forth. In vol. 4 of The Works of Thomas Goodwin. Edinburgh: James Nichol, 1862.
Against Heresies. In vol. 1 of The Ante-Nicene Fathers. Edited by Alexander Roberts and James Donaldson. 1885–1887. 10 vols. Reprint, Peabody, MA: Hendrickson, 1994.
On the Apostolic Preaching. Translated and edited by John Behr. Popular Patristics Series 17. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997.
Murray, John. The Imputation of Adam’s Sin. Grand Rapids: Eerdmans, 1959.
Poythress, Vern S. Did Adam Exist? Phillipsburg, NJ: P&R Publishing; Philadelphia: Westminster Seminary Press, 2014.
Turretin, Francis. Institutes of Elenctic Theology. Translated by George Musgrave Giger. Edited by James T. Dennison, Jr. 3 vols. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 1992¬–97, esp. questions 8.1–6 (1:569–86); 9.9 (1:613–29). Latin version here.
Waters, Guy Prentiss. “Theistic Evolution Is Incompatible with the Teachings of the New Testament.” Pages 879–926 in Theistic Evolution: A Scientific, Philosophical, and Theological Critique. Edited by J. P. Moreland et al. Wheaton: Crossway, 2017.
Brandon D. Crowe — профессор Нового Завета в Вестминстерской теологической семинарии. Он является автором или редактором нескольких книг.
Brandon D. Crowe — профессор Нового Завета в Вестминстерской теологической семинарии. Он является автором или редактором нескольких 
