В основе Ветхого Завета лежит идея о том, что Бог пошлёт на землю уникального царя из династии Давида, который принесёт Божье благословение народам мира. Важно отметить, что Он принесёт Себя в жертву, чтобы искупить грехи других.
Резюме
Начиная с Книги Бытия, Бог намекает, что Его план по спасению мира от последствий непослушания Адама и Евы будет связан с одним из потомков Евы, который свергнет врага Бога — змея, которого в других частях Библии называют дьяволом или сатаной. Впоследствии эта надежда связывается с Авраамом и ожиданием того, что один из его потомков станет царём, через которого будут благословлены все народы земли. Путь к исполнению этих обетований в конечном счёте ведёт к династии Давида. Через Давида и его сына Соломона Бог основывает Иерусалим как Свой священный город, где Он пребывает среди Своего народа. Когда последующие цари из династии Давида перестают полностью доверять Богу, различные пророки предсказывают, что Бог воздвигнет праведного царя из династии Давида, чьё правление будет отмечено справедливостью, миром и процветанием. Обещанный царь из династии Давида, наместник Бога, искупит грехи других людей, пожертвовав Своей жизнью. Хотя разрушение Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. положило конец правлению царей из династии Давида в Иерусалиме, Бог через Своих пророков даёт понять, что пошлёт нового царя из династии Давида. В I веке н. э. иудеи с нетерпением ждали прихода этого обещанного Богом царя. К этому времени наряду с другими титулами для обозначения этого обещанного царя стало использоваться слово «Мессия», что означает «помазанник».
В своём «тщательно проработанном» послании к Феофилу Лука описывает, как родители привели новорождённого Иисуса в храм в Иерусалиме. Там они встретили «праведного и благочестивого» человека по имени Симеон, которому Святой Дух открыл, что «не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2:26). Затем Лука рассказывает о пророчице Анне, которой было восемьдесят четыре года. Увидев Иисуса, она «славила Господа и говорила о Нём всем ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2:38).
Лука приводит эти подробности, чтобы подчеркнуть тему, которая красной нитью проходит через всё его Евангелие: Иисус оправдывает ожидания, что Бог пошлёт царя, который станет спасителем мира. Эта надежда связана с образом уникального царя, которого называют Господним Христом или Мессией. Греческое слово «Χϱιστός» и еврейское слово «מָשִׁיחַ», от которых произошли слова «Христос» и «Мессия», означают «помазанник». В Ветхом Завете помазание чаще всего связано с божественным назначением человека на роль царя (например, 1 Царств 10:1; 16:13). То же самое можно сказать о Новом Завете и иудейских текстах того же периода.1
Из Евангелий видно, что некоторые современники Иисуса верили, что Бог пошлёт Помазанника/Христа/Мессию, но мнения о том, что это будет означать, расходились. Большинство ожидало, что грядущий царь восстановит Израиль как независимое государство и изгонит римлян из Палестины. Однако Иисус не оправдал их ожиданий, особенно после того, как римляне распяли Его на кресте.
В Новом Завете смерть Помазанника/Христа/Мессии преподносится как событие, имевшее важные искупительные последствия и оправдавшее ожидания Ветхого Завета. Лука пишет, что Иисус подчеркнул это, когда беседовал с двумя путниками по дороге в Эммаус. Когда они признались, что надеялись, что Иисус станет тем, «Который должен избавить Израиля» (Лк. 24:21), Иисус ответил:
«О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы уверовать всему, что предсказывали пророки! Не надлежало ли и Христу пострадать таким образом и войти в Свою славу?» И, начав от Моисея и всех пророков, Он истолковал им во всех Писаниях, что надлежало говорить о Нём (Лк. 24:25–27).
После этого Лука описывает, как Иисус явился одиннадцати апостолам в Иерусалиме. Он пишет:
Тогда Он (Иисус) сказал им: «вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах… Так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день, проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24:44, 46–47).
В этих беседах после воскресения Иисус указывал на то, что было написано в Ветхом Завете о Христе или Мессии.
Ожидания, связанные с династией Давида
В основе мессианской надежды, отраженной в Новом Завете, лежит ожидание прихода царя из династии Давида. Помазанник/Христос/Мессия должен был быть «сыном Давидовым». Основания для этого ожидания прочно укоренены в Ветхом Завете, где династия Давида занимает центральное место в истории взаимоотношений Бога с народом Израиля. Давид — первый человек, основавший царскую династию в Израиле. Избранный Богом, Давид был помазан пророком Самуилом (1 Цар. 16:1–13). Впоследствии он объединил колена Израиля, захватил Иерусалим и сделал его своей столицей (2 Цар. 5:1–12). Он перенёс в Иерусалим ковчег завета — подножие небесного престола Бога — и провозгласил его городом Божьим (2 Цар. 6:1–15). Когда Давид выразил желание построить в Иерусалиме дом/храм для Бога, Бог заключил с ним завет о том, что дом Давида/династия Давида пребудет навеки (2 Цар. 7:1–29).2 Впоследствии сын Давида Соломон построил в Иерусалиме храм для Бога, подтвердив особую связь между Богом, Иерусалимом/Сионом и династией Давида (3 Цар. 6:1–8:66). После правления Соломона царство было разделено, и династия Давида продолжала править Иудеей в течение нескольких столетий. В то же время в северном царстве Израиль сменяли друг друга различные династии.
Верность Бога Давиду сыграла важную роль в сохранении династии Давида. Однако даже это не смогло предотвратить наказание, которое обрушил Бог на царей из династии Давида, отвергших Бога и нарушивших Синайский завет. В конце концов Бог наслал на жителей Иерусалима вавилонян, что привело к падению династии Давида, разрушению Иерусалимского храма и уничтожению городских стен.
Хотя эти трагические события заставили народ Иудеи поверить, что Бог отказался от Своих обязательств перед Давидом, пророки как до, так и после падения Иерусалима намекали на то, что Бог исполнит Свои обязательства перед Давидом через будущего царя, который будет править справедливо и праведно.
Наиболее полно эта надежда на приход царя из династии Давида в период до вавилонского пленения выражена в Книге пророка Исаии. Говоря о падении монархии Давида во времена правления Ахаза и Езекии в последние десятилетия VIII века до н. э., Исаия провозглашает:
Ибо младенец родился нам
- Сын дан нам;
владычество на раменах Его,
и нарекут имя Ему:
Чудный, Советник, Бог крепкий,
Отец вечности, Князь мира.
Умножению владычества Его и мира
нет предела на престоле Давида и в царстве его,
чтобы Ему утвердить его и укрепить его
судом и правдою отныне и до века.
Ревность Господа Саваофа соделает это (Исаия 9:6–7).
Обещание, что этот будущий праведный царь придёт, резко контрастирует с правлением коррумпированных царей из династии Давида во времена Исаии. В другом пророчестве Исаия возвещает:
И произойдёт отрасль от корня Иессеева,
и ветвь произрастёт от корня его;
и почиет на нём Дух Господень,
дух премудрости и разума,
дух совета и крепости,
дух ведения и благочестия;
и страхом Господним исполнится,
и будет судить не по взгляду очей Своих
и не по слуху ушей Своих решать дела.
Он будет судить бедных по правде,
и дела страдальцев земли решать по истине;
и жезлом уст Своих поразит землю,
и духом уст Своих убьёт нечестивого.
И будет препоясанием чресл Его правда,
и препоясанием бёдр Его - истина. (Исаия 11:1-5)
Упоминание Исаией “отрасль от корня Иессеева” указывает на новое начало династии Давида, которая была пресечена (ср. Амос 9:11-13). Помимо наказания, Исаия предсказывает появление совершенно другого и лучшего царя из рода Давида. Эти пророческие предсказания дают основания полагать, что в будущем Бог воздвигнет уникального царя из рода Давида.3
Неспособность царей династии Давида конца восьмого века до нашей эры полностью доверять Богу противопоставляется в книге Пророка Исаии послушанию персоны, названной “раб Господний”. Эта персона представлена в серии песен, кульминацией которых является глава 53, где безупречный раб предлагает свою жизнь, чтобы искупить грехи других.4 Хотя раб никогда не упоминается непосредственно как царь, на это указывают различные факторы.5 Бог заявляет, что Он сделает этого раба “светом народов”, чтобы “спасение Моё простёрлось до концов земли” (Ис. 49:6; ср. 42:6-7). Важно отметить, что послушание раба Яхве имеет решающее значение для успешного строительства нового Иерусалима, который ценится Богом. В то время как цари из династии Давида, правившие в VIII веке до н. э., несут ответственность за то, что Бог отвернулся от Иерусалима и позволил вавилонянам разрушить город, страдающий раб Господень играет важнейшую роль в Божьих замыслах искупления для Иерусалима и народов.6
В период после вавилонского пленения, когда в Иерусалиме не было царя из династии Давида, надежда на восстановление династии Давида по-разному отражена в книгах Псалмов и Паралипоменон.
В Псалмах, которые представляет собой сборник существовавших до вавилонского пленения более коротких поэтических произведений, использовавшихся в публичном богослужении, особое внимание уделяется династии Давида. Это примечательно, учитывая, что после вавилонского пленения в Иудее не было правителя из династии Давида. В начале Псалмов, в Псалме 2, подчеркивается особая связь между Богом и Его помазанником. Как сын Божий, царь будет владеть народами как своим наследием. В конце Псалма 2 содержится призыв к царям и правителям других народов подчиниться сыну Божьему, царю. Похожие ожидания выражены в Псалме 71, который представляет собой молитву Давида о будущем монархе. В этом псалме, как и в Псалме 2, говорится о том, что «все цари» и «все народы» подчинятся будущему царю. В псалме предсказывается время, когда царь установит вселенское владычество, принесёт мир и процветание нуждающимся и угнетённым.
О том, что Бог заключил завет с Давидом, говорится в Псалме 88, который начинается с напоминания о том, что Бог обещал утвердить потомство Давида и его престол навеки. Эта тема развивается по ходу псалма, но затем происходит неожиданный поворот. В стихах с 39 по 46 говорится о том, что Бог отверг царя из династии Давида, что отражает реальность событий, произошедших после того, как вавилоняне напали на Иерусалим и захватили его. В свете этого псалом завершается вопросом: «Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно, будет пылать ярость Твоя, как огонь?» (Псалом 88:47). В заключение псалма, напоминая о Божьем обещании Давиду, говорится:
Где прежние милости Твои, Господи?
Ты клялся Давиду истиною Твоею.
Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих,
которое я ношу в недре моём от всех сильных народов;
как поносят враги Твои, Господи,
как бесславят следы помазанника Твоего. (Псалом 88:50–52)
Помимо 88-го Псалма, в остальной части Псалмов содержится достаточно упоминаний о династии Давида, чтобы предположить, что составитель Псалмов надеялся на восстановление царской власти в лице царя из династии Давида. Позитивный тон 109-го Псалма, в котором Бог обещает царю из династии Давида победу над врагами, перекликается с настроениями, выраженными в 2-м Псалме, и кажется неуместным в Псалмах, если бы составитель Псалмов не верил, что Бог восстановит династию Давида после вавилонского пленения. Кроме того, в Псалме 131, написанном после вавилонского пленения, есть основания полагать, что Бог «возратит рог Давиду» (ст. 17).7
Книга Паралипоменон была написана в период после вавилонского пленения. В ней, как и в книге Царств, особое внимание уделяется царской власти в лице царя из династии Давида. В Паралипоменон цари северного Израильского царства не упоминаются. В основе всего, о чём пишет автор Паралипоменон, лежит надежда на восстановление царской власти в лице царя из династии Давида. В Паралипоменон подчеркивается тесная связь между Иерусалимским храмом и царем из династии Давида, ведь именно царь из династии Давида построил храм. Автор Паралипоменон намекает, что если народ покается и будет молиться в восстановленном храме, то Бог исцелит их землю, восстановив царскую власть в лице царя из династии Давида. Эта тема раскрывается в описании правления царя Манассии в книге Паралипоменон. В 4-й книге Царств 21 грехи Манассии представлены как главная причина разрушения Иерусалима вавилонянами. Даже реформы Иосии не смогли изменить решение Бога наказать Иерусалим (4 Царств 23:24–27). В книге Паралипоменон жизнь Манассии не идеализируется, но в ней описывается его раскаяние и возвращение на престол после вавилонского пленения (2 Паралипоменон 33:1–20).8 Автор Паралипоменон ясно даёт понять, что даже самый худший царь из династии Давида может быть восстановлен, если искренне покается. В свете этого иудейский народ не должен исключать возможность того, что Бог сдержит Своё обещание, данное Давиду, и в Иерусалиме будет править «сын Давидов».
Ожидания, существовавшие до династии Давида
Очевидно, что истоки мессианской надежды восходят к обещанию Бога, данному Давиду, о том, что Он положит начало вечной династии, но есть и другие важные ожидания, существовавшие до правления Давида, которые значительно расширяют наше понимание мессианской надежды. Ещё до основания династии Давида существовала надежда на то, что Бог пошлёт царя, потомка Авраама, чтобы благословить народы мира.
Однако даже эта надежда уходит корнями в прошлое, в Эдемский сад, и связана с Божьим приговором змею, который обманул Адама и Еву. Бог сказал змею: «за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:14–15). Заявление Бога о том, что потомок женщины одолеет змея, знаменует зарождение мессианской надежды.9
Слова Бога, обращённые к змею, можно трактовать по-разному, но если рассматривать их в контексте Книги Бытия в целом, становится очевидно, что тот, кто одолеет змея, будет царём.10 В основе отказа Адама и Евы повиноваться Богу лежало ожидание того, что они должны обладать властью над другими созданиями (Быт. 1:26, 28). Послушавшись змея, они предали Бога и поставили творение выше Творца.11 Из-за своего поступка они утратили свой царский статус наместников Бога. В свете этого можно предположить, что тот, кто одолеет змея, добьётся успеха там, где потерпели неудачу Адам и Ева.12 И всё же, хотя в наказании змея подразумевается обещание правителя, эта победа не будет достигнута без страданий.
Основываясь на этом важном утверждении, остальная часть книги Бытия особенно интересна для определения “убийцы змея”. После того как Каин убивает своего более праведного брата Авеля, потомство этой женщины связывается с Сифом (Быт. 4:25). Его потомки прослеживаются по прямой генеалогии до Ноя (Быт. 5:3-32), который стоит особняком от других людей из-за своего праведного характера (Быт. 6:9). От Ноя потомство женщины прослеживается через Сима к Аврааму (Быт. 11:10-26). Примечательно, что история жизни Авраама сосредоточена на Божьем обещании благословить все народы земли через одного из потомков Авраама (Быт. 22:16-18). Заключая вечный завет с Авраамом, Бог обещает, что цари будут происходить от Авраама и Сарры (Быт. 17:6, 16).13
После Авраама в Книге Бытия прослеживается продолжение семейной линии до Исаака, а затем Иакова. В обоих случаях старший брат не упоминается. Интересно, что Исав презирает своё право первородства и продаёт его своему младшему брату-близнецу Иакову за миску похлёбки (Быт. 25:29-34). Хотя действия Иакова не являются полностью благородными, он осознаёт важность права первородства и связанных с ним божественных обещаний. Позже, когда Исаак благословляет первенца Иакова, считая его Исавом, он заявляет:
да послужат тебе народы,
и да поклонятся тебе племена;
будь господином над братьями твоими,
и да поклонятся тебе сыны матери твоей;
проклинающие тебя - прокляты;
благословляющие тебя - благословенны! (Быт 27:29)
Повторяя Божье обещание, данное Аврааму (Быт. 12:3), Исаак указывает на то, что власть править другими будет принадлежать Иакову. Несмотря на то, что Исав впоследствии угрожает убить Иакова, Бог благословляет Иакова, и тот процветает и приносит процветание другим несмотря на то, что был сослан в Харран. Когда Иаков возвращается в Ханаан, Бог обещает: «и цари произойдут из чресл твоих» (Быт. 35:11).
Следующий этап в истории семьи связан в основном с Иосифом, но также затрагивает Иуду. Отец выделяет Иосифа среди братьев и относится к нему как к первенцу (ср. 1 Пар. 5:1–2). На фоне завета с Авраамом «царские» сны Иосифа приобретают особое значение (Быт. 37:5–11). Когда братья продают Иосифа в рабство в Египет, Бог благословляет Иосифа, и тот становится посредником в передаче Божьего благословения другим (Быт. 39:5). Несмотря на то, что Иосиф был в заточении, Бог по Своей воле возвысил его, чтобы он спас Египет и другие народы от голода (ср. Быт. 50:20). Его история отчасти перекликается с более поздними мессианскими ожиданиями, согласно которым царь из рода Давида должен был стать посредником в передаче Божьего благословения народам.
От Иосифа уникальная линия потомков, описанная в Книге Бытия, переходит к Ефрему — ещё один пример смены первородства (Быт. 48:13–20). После этого надежда на будущего царя связывается с коленом Ефремовым, о чём свидетельствует роль, которую сыграл Иисус Навин, ефремлянин, в приведении израильтян в землю обетованную. Однако, как показывает Книга Судей, ефремляне не смогли стать нравственными лидерами, которых желал видеть Бог.14
Повествование о жизни Иосифа в Книге Бытия неожиданно прерывается рассказом о продолжении рода Иуды (Быт. 38:1–30). Подчеркивая, что Иуда был первенцем и не имел потомства, рассказчик даёт понять, что семья Иуды может сыграть важную роль в исполнении божественного обещания, связанного с потомками Евы. Последовавшая за этим история о нетрадиционных отношениях Фамари с Иудой, приведших к рождению близнецов, завершается ещё одним примером отмены первородства (Быт. 38:27–30). Странное поведение Фареса, бросившегося на Зару, который, по всей видимости, был его старшим братом, имеет символическое значение. Хотя изначально царская власть ассоциировалась с коленом Ефремова, позже Бог отверг род Иосифа-Ефрема в пользу Давида из колена Иуды (Пс. 77:67–72). Как следует из Книги Руфь, Давид был прямым потомком Фареса (Руфь 4:18–22).
Мысль о том, что царская власть может быть связана с потомками Иуды и Иосифа, отражена в благословениях, произнесенных Иаковом в 49-й главе Книги Бытия. Учитывая важность династии Давида для мессианской надежды, неудивительно, что слова Иакова в 49:10 о будущем потомке Иуды, которому будут повиноваться народы, традиционно трактуются как мессианское предсказание.
Если проследить, как уникальная родословная в Книге Бытия связана с династией Давида, становится очевидным, что мессианская надежда, связанная с династией Давида, восходит к самым ранним этапам искупительной деятельности Бога.15 Различные божественные обетования, приведенные в Книге Бытия, имеют большое значение для понимания более поздних толкований мессианской надежды. Обетования Бога о свержении змея (Быт. 3:15) и благословении отчужденного от Бога человечества (Быт. 12:3; 18:18; 22:18) связаны с уникальной родословной, из которой в конце концов произойдёт царь, который покорит своих врагов и будет править народами во благо от имени Бога.
Если рассматривать Книги Бытия и Царств как единое повествование, то можно проследить, как в Книге Бытия зарождается надежда на будущую монархию, а в книгах Царств и Паралипоменон эта монархия устанавливается. В Книге Царств описывается упадок династии Давида и изгнание последнего царя из династии Давида, Иоакима, в Вавилон, но заключительные стихи дают надежду на то, что это ещё не конец истории. Иехонию освобождают из заточения и ставят «престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне» (4 Царств. 25:28). Надежды, связанные с династией Давида, ещё не угасли.
Вывод
Консенсус современной науки в значительной степени направлен против того, чтобы прослеживать мессианскую идеологию в Ветхом Завете. Тем не менее вера в будущего уникального царя лежит в основе ветхозаветной истории. Существует представление о том, что будущий царь из династии Давида сыграет важную роль в осуществлении Божьих планов по спасению человечества. Эти представления легли в основу утверждений авторов Нового Завета о том, что мессианская надежда осуществилась в Иисусе Христе.
Мессианские ожидания, связанные с династией Давида, — это не единственное, что Ветхий Завет говорит об Иисусе Христе. Это лишь одна из нитей, связывающих Ветхий Завет с Иисусом, но очень важная.
Сноски
1 Вера в то, что Иисус был наследником престола Давида, доминирует в Евангелии от Матфея. Матфей развивает эту тему, начиная с генеалогии (Мф. 1:2–17) и рассказа о «волхвах с востока», ищущих «царя иудейского» (Мф. 2:1–12), и заканчивая распятием Иисуса как «царя иудейского» (Мф. 27:37) и его заявлением о том, что ему «дана вся власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). В еврейском тексте середины I века до н. э. «Псалмы Соломона» говорится о желании Бога «воздвигнуть для них царя, сына Давидова», чтобы тот правил Израилем (Пс. Сол. 17:21). Впоследствии этого царя называют «помазанником Господним» (Пс. Сол. 17:32; ср. 18:1, 5, 7).
2 В еврейском тексте 2 Царств 7 обыгрывается слово «дом». В ответ на желание Давида построить «дом» (то есть дворец/храм) для Бога Бог обещает построить «дом» (то есть династию) для Давида.
3 Ожидания, связанные с будущим царём из рода Давида, упоминаются и в других пророческих книгах: Мих 5:2–6; Иер 23:5–6; 33:14–26; Иез 34:23–31; 37:24–28; Зах 9:9–10.
4 К отрывкам, которые обычно называют «песнями о рабе», относятся Исаия 42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12. К ним можно добавить Исаию 61:1–3, но в этих стихах говорящий не назван конкретно рабом. Согласно Луки 4:16–21, после чтения 61-й главы Книги пророка Исаии Иисус назвал Себя тем, кто помазан «возвещать благую весть бедным».
5 См. M. Zehnder, 'The Enigmatic Figure of the “Servant of the Lord”: Observations on the Relationship between the “’Servant of the Lord’ in Isaiah 40-55 and Other Salvific Figures in the Hebrew Bible,” в New Studies in the Book of Isaiah, ed. M. Zehnder, (Perspectives on Hebrew Scriptures and Its Contexts, 21; Piscataway: Gorgias Press, 2014), 231-282.
6 P. J. Gentry, “Rethinking the ‘Sure Mercies of David’ in Isaiah 55:3,” WTJ, 69 (2007) 279-304.
7 Более подробно см. D. C. Mitchell, The Message of the Psalter: An Eschatological Programme in the Book of Psalms, (JSOTSup 252; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1997); M. K. Snearly, The Return of the King: Messianic Expectation in Book V of the Psalter, (The Library of Hebrew Bible/Old Testament Studies 624; London: Bloomsbury T&T Clark, 2016).
8 Изгнание Манассии в Вавилон примечательно тем, что за это ответственны ассирийцы, а не вавилоняне. Его история напоминает о том, как в VI веке до н. э. в Вавилон были уведены жители Иерусалима и Иудеи.
9 Бытие 3:14–15 традиционно называют протоевангелием, то есть первым возвещением Евангелия.
10 См. T. D. Alexander, “Messianic Ideology in the Book of Genesis,” in The Lord's Anointed: Interpretation of Old Testament Messianic Texts, ed. P. E. Satterthwaite, R. S. Hess, and G. J. Wenham, (Grand Rapids/Carlisle: Baker/Paternoster, 1995), 19-39; J. M. Hamilton, “The Skull Crushing Seed of the Woman: Inner-Biblical Interpretation of Genesis 3:15,” Southern Baptist Journal of Theology, 10 (2006) 30-55; J. M. August, “The Messianic Hope of Genesis: The Protoevangelium and Patriarchal Promises,” Themelios, 42 (2017) 46-62.
11 Змей претендует на власть над землёй. Сатана становится правителем этого мира (Ин. 12:31; 14:30; 16:11), и это становится очевидным, когда он искушает Иисуса, обещая Ему «все царства мира и славу их» (Мф. 4:8–10; ср. Лк. 4:5–8).
12 Апостол Павел прямо говорит об этом в 1 Кор. 15:1. Важность того, что Иисус был царём-человеком, подробно рассматривается в статье D. G. McCartney, “Ecce Homo: The Coming of the Kingdom as the Restoration of Human Vicegerency,” WTJ, 56 (1994) 1-21.
13 Завет Бога предполагает, что Авраам станет отцом многих народов. Понятие «отец» может иметь царственный подтекст.
14 В более поздней еврейской традиции понятие «Мессия» иногда ассоциировалось с «сыном Иосифа» или «сыном Ефрема». См. D. C. Mitchell, Messiah ben Joseph, (Newton Mearns: Campbell Publications, 2016); M. V. Novenson, “Whose Son is the Messiah?,” in Son of God: Divine Sonship in Jewish and Christian Antiquity, ed. G. V. Allen, et al., (University Park, Pennsylvania: Eisenbrauns, 2019), 79-81.
15 Указания в книге Второзаконие 17:14–20 об обязанностях царя свидетельствуют о том, что ещё до того, как израильтяне вошли в Ханаанскую землю, они рассчитывали установить монархию.
Дополнительная литература
Для получения легко доступного обзора того, как Ветхий Завет предвосхищает приход будущего короля, смотрите
• Alexander, T. Desmond. The Servant King: The Bible’s Portrait of the Messiah. Vancouver: Regent College Publishing, 2003.
Более подробное описание мессианской надежды можно найти в:
• Bateman, Herbert W., Darrell L. Bock, and Gordon H. Johnston. Jesus the Messiah: Tracing the Promises, Expectations, and Coming of Israel’s King. Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2010.
• Hess, Richard S., and M. Daniel Carroll R. Israel’s Messiah in the Bible and the Dead Sea Scrolls. Grand Rapids: Baker, 2003.
• Porter, Stanley E., ed. The Messiah in the Old and New Testaments, McMaster New Testament Studies. Grand Rapids, Mich.: William B Eerdmans, 2007.
• Satterthwaite, P. E., R. S. Hess, and G. J. Wenham, eds. The Lord’s Anointed: Interpretation of Old Testament Messianic Texts. Grand Rapids/Carlisle: Baker/Paternoster, 1995.
• Kaiser, Walter C., Jr. The Messiah in the Old Testament. Studies in Old Testament Biblical Theology. Carlisle: Paternoster Press, 1997.
• Rydelnik, Michael A. The Messianic Hope: Is the Hebrew Bible Really Messianic? NAC Studies in Bible and Theology. Edited by E. Ray Clendenen. Nashville: B&H Publishing, 2010.
• Rydelnik, Michael, and Edwin Blum. The Moody Handbook of Messianic Prophecy: Studies and Expositions of the Messiah in the Hebrew Bible. Chicago: Moody Publishers, 2019.
T. D. Alexander (доктор философии, Королевский университет Белфаста) — старший научный сотрудник в области библеистики в Объединённом теологическом колледже в Белфасте, Северная Ирландия, и старейшина пресвитерианской церкви Фицрой. Он написал множество книг по библейскому богословию. Т. Д. женат на Энн, у них двое взрослых детей.
- Сын дан нам;
Очевидно, что истоки мессианской надежды восходят к обещанию Бога, данному Давиду, о том, что Он положит начало вечной династии, но есть и другие важные ожидания, существовавшие до правления Давида, которые значительно расширяют наше понимание мессианской надежды. Ещё до основания династии Давида существовала надежда на то, что Бог пошлёт царя, потомка Авраама, чтобы благословить народы мира.
T. D. Alexander (доктор философии, Королевский университет Белфаста) — старший научный сотрудник в области библеистики в Объединённом теологическом колледже в Белфасте, Северная Ирландия, и старейшина пресвитерианской церкви Фицрой. 
