Человечность Христа означает тот факт, что в Своём воплощении Сын Божий принял на Себя полностью человеческую природу со всеми её ограничениями (но никоим образом не отказался от Своей божественности), чтобы служить представителем человечества, его заменой и примером.
Резюме
В Своём воплощении Сын Божий принял на Себя полностью человеческую природу — тело, душу, разум и волю — в личном единстве с Самим Собой. Он не принял на Cебя отдельную человеческую личность, поскольку Он уже является Божественной личностью, но, скорее, Он придал индивидуальность человеческой природе, которую принял. Как человек, Иисус испытал на Себе все обычные, не связанные с грехом ограничения, присущие человечеству. Он рос и совершенствовался. Он испытывал голод, жажду, усталость и весь спектр человеческих эмоций. Его человечность была такой же неотъемлемой частью Его спасительной работы, как и Его божественность. Как истинный человек, последний Адам, Он жил в послушании Богу через нашу общую человечность, как наш представитель и заместитель: Своей жизнью, смертью и воскресением Он заслужил спасение для всех, кто соединился с Ним верой. Как человек, Он также служит нам примером, являя Собой образец истинного человеческого послушания.
“И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца” (Ин. 1:14). Поразительное утверждение, лежащее в основе христианской веры, заключается в том, что предвечный Сын Божий стал человеком. Перефразируя распространённый рефрен ранних отцов церкви, можно сказать, что, не переставая быть тем, кем Он был, Он стал тем, кем Он не был.1 Или, как сказано в Никейском символе веры, “Ради нас и нашего спасения Он сошёл с небес; Он воплотился Святым Духом и девой Марией и стал человеком”.
Если это центральная истина христианства, то для многих она также является скандальной. От древних гностиков до современных мусульман многие утверждали, что то, что Он запятнывает Себя человеческими слабостями, несовместимо с высшим достоинством Божества. Современную философию также шокирует мысль о том, что только один человек в определённое время и в определённом месте может каким-то образом явить собой окончательное откровение о вечном и неизменном Боге. Даже в истории христианства многие пытались принизить или ослабить всю силу истинной человечности Христа. Но истина о человеческой природе Христа так же важна для Евангелия спасения, как и истина о Его божественности.
Ветхозаветное предвосхищение
Учения о Троице и Воплощении не раскрываются в Ветхом Завете с такой же ясностью, как в Новом Завете. Откровение о Богочеловеке в Ветхом Завете даётся через прообразы и тени, не всегда через ясное, прямолинейное учение. Как выразился пресвитерианский богослов Б. Б. Уорфилд, Ветхий Завет подобен “комнате, богато обставленной, но тускло освещённой”2. Только в свете Новозаветного Евангелия читатели Писания могут вернуться к Ветхому Завету и увидеть то, что на самом деле было там с самого начала, но было скрыто до пришествия Христа.
Тем не менее, начиная с самых ранних глав Библии, искупителем падшего человечества должен был стать человек. Так называемое протоевангелие (первое возвещение Евангелия) в Бытии 3:15 говорит нам, что именно “семя жены” в конце концов победит демонического врага человечества. Таким образом, это “семенное” обещание можно рассматривать как нить, проходящую через все библейское откровение. Это обетование ещё более сужается до потомства Авраама (Быт. 12:7; 13:15-16; 15:3, 5) и, наконец, заканчивается на потомстве Давида (2 Цар. 7:12; 22:51). Новый Завет связывает воедино эти нити и демонстрирует, что Сам Христос является единственным “семенем” Авраама, которому были даны обетования (Гал. 3:16). Искупитель и избавитель человечества имеет общий источник со всем человечеством и был подобен нам во всех отношениях, за исключением греха (Евр. 2:10-18).
После разделения Ветхозаветного царства и во время падения Израиля и Иудеи письменные пророки начали предсказывать день, когда, наконец, наступит Царство Божье. Пророческие обещания о Новом храме, Новом завете, Новом народе Божьем (состоящем как из Израиля, так и из других народов), а также о Новых небесах и Новой земле намного превосходят славу царства Давида и Соломона. И как же эти обещания будут исполнены? Пророки представляют себе грядущее царство в виде двоякого движения. Во-первых, это повлечёт за собой возвращение Господа на Сион, чтобы посетить Свой народ и пасти его (Ис. 40:9-11). Но, во-вторых, это также произойдёт через помазанного Господом царя, корень и ветвь Иессея, который будет наделён силой Духа утверждать праведность и правосудие, возвещать Благую весть бедным и освобождать пленников (Ис. 11:1-10; 61:1-11). Мессия настолько тесно отождествлён с Господом, что действия одного становятся действиями другого. Господь простит грехи и установит справедливость именно через Своего Слугу, человека-царя Божьего народа. Видение Даниила о “подобном Сыну человеческому” также демонстрирует, что грядущий Мессия разделит саму власть и славу Бога, “Ветхого днями” (Дан. 7:13-14).
Псалмы также свидетельствуют о том, что Господь отождествляется со Своим помазанником-царем. Народы восстают против Господа и Его помазанника, и именно перед Сыном они должны просить о помиловании (Псалом 2). Царь даже упоминается как “Бог”, наряду со своим “Божеством”, и является тем, кто правит скипетром праведности (Пс. 44:7-8). Грядущий царь - это Господь (Адонай), который восседает на троне вместе с Господом (Яхве) и который будет править среди Своих врагов (Пс. 109:1-2). Таким образом, Ветхий Завет даёт читателям представление о грядущем царстве как о совместном действии самого Господа и Его помазанника, царя-человека.
Исполнение Нового Завета
С точки зрения Нового Завета, обе нити этой пророческой надежды — возвращение самого Господа и пришествие Мессии — сплетены воедино в одном человеке.3 Новый Завет по-разному представляет Иисуса единым целым с Богом Израиля: Он обладает атрибутами Бога; Он совершает действия Бога; Он носит имена Бога; и Он принимает поклонение Бога. Но с такой же силой Новый Завет представляет Иисуса истинно человеческим; Его человеческие ограничения - не иллюзия, и Его человечность не поглощена Его божественностью.
Учитывая последовательность, с которой Новый Завет приписывает Иисусу как божественные, так и человеческие свойства, не разделяя Его на две личности, доктрину о двух природах, которая развивалась в первые века существования церкви и была официально оформлена на Халкидонском соборе (451 год), следует рассматривать как необходимое следствие библейского свидетельства. Христос - это единая личность, обладающая двумя природами: божественной природой, которую Он в равной степени и вечно разделяет с Отцом и Святым Духом, и человеческой природой, которую Он принял в Своём воплощении. Эти две природы соединены в Его личности без смешения или изменения, но также и без разделения. Подчёркивание божественности Христа никоим образом не умаляет Его человечности, а подчёркивание Его человечности никоим образом не умаляет Его божественности. Свойства каждой природы сохраняют свою целостность даже в их единстве в единственном лице Сына.
Человечность, которую принял на Себя Христос, было совершенным: Он присвоил Себе всё, что значит быть человеком, — тело, душу, разум и волю, — за исключением одного греха. Человечность Иисуса очевидна из следующих отрывков Нового Завета.
Он родился. Обстоятельства зачатия Иисуса, несомненно, были чудесными: Он был зачат в утробе Марии без помощи генетического материала отца. Но природа, созданная Богом в утробе девы Марии, несомненно, была человеческой; Он разделяет человеческую природу Марии и, таким образом, действительно является потомком Авраама и Давида — более того, потомком первой женщины, Евы, матери всего живого. Хотя Его зачатие было чудесным, Его рождение было типично человеческим: Мария “родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице” (Луки 2:7).
Он рос и совершенствовался. В Своей человечности Иисус переживал обычный человеческий рост и развитие. Мы читаем, что, когда «святое семейство» вернулось в Назарет, “Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нём” (Луки 2:40). В Новом Завете описана только одна история детства Иисуса: эпизод в храме, когда родители оставили Его в Иерусалиме. После этого случая Лука сообщает нам, что “Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков” (Луки 2:52). Каким бы ошеломляющим это ни казалось, учитывая неопровержимые доказательства божественности Христа в Новом Завете, как человек, Иисус рос интеллектуально, физически, духовно и в отношениях.
Он испытал ограниченность конечного. Человеческая природа, которую Иисус принял в Своём воплощении, была свободна от какого-либо пятна греха или испорченности, но, тем не менее, обладала всеми признаками обычной человеческой конечности. Живя в падшем мире, Иисус добровольно принял на Себя немощи, присущие нашему падшему человечеству. Он алкал (Мф. 4:2), жаждал (Ин. 4:7; 19:28), уставал (Ин. 4:6) и испытывал весь спектр обычных, не греховных человеческих эмоций (Мф. 26:37; Ин. 2:15; 11:35). В Евангелиях есть даже пара указаний на то, что Иисус не обладал всезнанием в Своём человеческом разуме. Он спрашивает, кто прикоснулся к Нему, когда от Него исходила сила, чтобы исцелить женщину от кровотечения (Марка 5:30). И Он объявил Своим ученикам, что даже Сын Человеческий не знает дня и часа Своего возвращения (Марка 13:32). Некоторые исследователи истории толкований пытались смягчить это учение о кажущейся ограниченности человеческих знаний Христа, утверждая вместо этого, что Иисус говорил всё это только для блага Своих учеников, а не из-за какого-либо фактического недостатка знаний с его стороны. Но в таком толковании нет необходимости, если мы ещё раз вспомним халкидонскую доктрину о двух природах. В Своей божественности Сын обладает всеведением, совершенным знанием всех фактов — прошлого, настоящего и будущего. Но в силу Своей человечности Его знания иногда были ограничены в соответствии с волей и целями Бога.
Он был искушаем. Ещё один признак человечности Иисуса становится очевидным, когда мы рассматриваем Его искушения. В Новом Завете ясно говорится, что Иисус никогда не грешил (Евр. 4:15; 9:14; 1 Пет. 1:19). И хотя богословы обсуждали вопрос о безупречности Христа — мог ли Он согрешить или нет, — кажется, что ответ, наиболее соответствующий полноте Новозаветного откровения, заключается в том, что Христос на самом деле не мог согрешить. Поскольку личность Христа божественна, а божественная личность, будучи по необходимости доброй, не может грешить, кажется, что лучше всего отстаивать безупречность Христа. Но это понимание неспособности Христа грешить не должно умалять библейского учения о том, что Христос, как человек, действительно был искушаем (Мф. 4:1-11) и даже “пострадал” в Своих искушениях (Евр. 2:18). Могут быть лучшие и худшие способы примирить эти два, казалось бы, противоречащих друг другу аспекта новозаветного учения, но, как бы мы ни пытались примирить их, нам кажется, что лучше придерживаться их обоих, не пытаясь ослабить напряженность за счёт уменьшения одного из них.
Он страдал, умер и был погребён. Евангельские повествования о страстях, смерти и погребении Христа также подчеркивают Его человечность. В Своей божественной сущности Бог не может умереть; Он бессмертен. Но поскольку Бог Сын обрёл человеческую природу, Он способен страдать и умирать в рамках Своей искупительной работы. Он принял облик греховной плоти, чтобы осудить грех в Своём собственном теле через смерть (Рим. 8:3-4). По закону Он считался грешником, хотя Сам был безгрешен, чтобы понести наказание за грех (2 Кор. 5:21).
Он воскрес в Своей человечности. Воскресение Иисуса тоже связано с человечностью. Он воскрес в том же теле, в котором умер, только теперь в прославленной, бессмертной жизни. Таким образом, Христос, по словам Павла, является последним Адамом, истинным человеком, который открывает эпоху воскресения, первым плодом всего человечества, который будет воскрешён в последний день (1 Кор.15:45).
Он продолжает Своё царственное и священническое служение. Воплощение Сына имело начало в истории человечества, но не имеет конца. Он продолжает царствовать как возвышенный Сын Божий, восседающий одесную Отца (Рим. 1:4; Кол. 3:1). Он также продолжает Свою священническую работу по ходатайству в небесном святилище (Евр. 7:24-25).
Он вернётся в Своём человеческом облике. Когда Иисус вознёсся на небеса, ангел объявил апостолам, что Христос вернётся, как только будет вознесён на небеса (Дн. 1:11). Опять же, Иисус не сбросил Своего человеческого облика, как одежды, когда Он вошёл в облака. Он остаётся прославленным человеком и вернётся лично и зримо в последний день (Кол. 3:4).
Значение человеческой природы Христа
Подводя итог, можно сказать, что Ветхий Завет предполагает, что искупителем падшего человечества будет тот, кто является одновременно и Богом, и человеком. Новый Завет ясно учит, что Иисус Христос является этим богочеловеческим искупителем. Его человечность очевидна на протяжении всего “пути” Его послушания. Его зачатие, рождение, развитие, ограничения, страдания, смерть, погребение, воскресение, вознесение, продолжающаяся священническая деятельность и окончательное возвращение являются убедительными свидетельствами подлинной человечности Христа. Остаётся лишь вкратце выделить несколько следствий из этого богатого библейского учения.
Человечность Христа означает, что Он является представителем падшего человечества. Поскольку ужасы греха и смерти постигли изначальную человеческую пару, тот, кто может исправить это трагическое решение, сам должен быть человеком, семенем женщины. Таким образом, Иисус является последним Адамом, истинным человеком, в котором падшее человечество может примириться с Богом. Иисус был рождён женщиной, подчинённой закону, чтобы жить в послушании ради тех, кто угнетён законом (Гал. 4:4-5). Хотя у Него не было нужды в покаянии, Он опосредованно принял крещение покаяния, чтобы “исполнить всякую правду” (Мф. 3:15). Его безупречная жизнь в законопослушании была описана богословами как “активное послушание”. Он не только умер за грешников, но и живёт для них, так что Его праведность становится их собственной (2 Кор. 5:21). Живший во втором веке отец церкви Ириней говорил об этой представительной работе как о “подведении итогов”: Христос ставит все человечество под новым главой, новым Адамом, в котором они признаются праведными. Опять же, как выразился Кальвин, именно “весь курс” послушания Христа приносит спасение Божьему народу.
Человечность Христа означает, что Он является заменой падшего человечества. Христос оказывает Богу не только активное, но и пассивное послушание. Другими словами, мы спасены страстями Христа, Его заместительными страданиями и смертью за нас. Он умирает вместо нас, от нашего имени и ради нашей пользы. “Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились” (1 Пет. 2:24). Только тот, кто по-настоящему человек, может умереть вместо грешных людей. Великая работа искупления возможна только потому, что Он - истинный человек. Более того, Он продолжает священническую деятельность в небесном святилище как воскресший и возвышенный человек. Подобно тому, как священники древности были “избраны из среды людей” и “поставлены действовать от имени людей по отношению к Богу”, так и Христос был “во всём подобен Своим братьям, чтобы стать милостивым и верным первосвященником” от нашего имени (Евр. 5:1; 2:17).
Человечность Христа означает, что Он является примером для искупленного человечества. Христос представляет Собой безусловный дар нашего спасения, но Он также служит нашим великим примером. “Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его” (1 Пет. 2:21). Как истинный человек, тот, кто является примером почитающего Бога, исполненного Духа человеческого послушания, не имеющего Себе равных, Христос - это тот, кому христиане должны подражать в нашем послушании Богу. Слова Пилата при распятии: “се, Человек”, по иронии судьбы, верны: во Христе, и особенно в Его страданиях и смерти, мы видим истинную человечность, и в Нём мы находим наше призвание, нашу цель и наше предназначение как Его последователей.
Примечания
1. Смотрите, например, Илария из Пуатье: “Он не потерял того, кем был, но стал тем, кем не был. Он не перестал обладать Своей собственной природой, но принял то, что было нашим”. Хилари из Пуатье, "Троица", пер. Стивен Маккенна, "Отцы церкви", 25 (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1954), 3.16.
2. Benjamin Breckinridge Warfield, Biblical Doctrines (New York: Oxford University Press, 1932; reprint, Grand Rapids: Baker, 2003), 141.
3. Д. A. Карсон говорит об этой динамике как о “двух нитях ветхозаветного предвосхищения, в которых, с одной стороны, Сам Бог обнажает Cвою руку или нисходит к Своему народу, чтобы спасти его, а с другой — Он посылает "Давида", Своего слугу, на помощь". D. A. Carson, The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 258.
Дальнейшее чтение:
Кирилл Александрийский, "О единстве Христа", перевод John Anthony McGuckin. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1995.
R. Lucas Stamps (доктор философии, Южная баптистская теологическая семинария) является профессором христианской теологии и директором магистерских программ в Высшей школе богословия Университета Андерсона. Он является одним из основателей и директоров Центра баптистского обновления и автором нескольких книг.
R. Lucas Stamps (доктор философии, Южная баптистская теологическая семинария) является профессором христианской теологии и директором магистерских программ в Высшей школе богословия Университета Андерсона. Он является одним из основателей и директоров Центра баптистского обновления и автором нескольких книг.
