Святой Дух, как Посредник Спасения, дарует Христу и всему народу Божьему все искупительные благословения, которые Он обеспечил. Дух делает для церкви то, что Христос совершил для неё.
Резюме
Спасение задумано Отцом, осуществлено Сыном и даровано Святым Духом. Без участия Святого Духа в деле спасения всё, что совершил Христос, не имеет для нас никакой ценности. Как единодушно утверждает Писание, Дух милостиво, действенно и неизменно дарует нам Христа Иисуса и все благословения, которые Он обеспечил для нас. Наше спасение — только во Христе. Наше спасение — только в Его Духе.
Отец, Сын и Святой Дух, исполняя Свои особые роли в деле спасения, действуют суверенно и слаженно. Однако несмотря на то, что Святой Дух играет важнейшую роль в спасении, Его служение часто недооценивают, а Его искупительную работу, в том числе Его роль в раскрытии смысла Писания, сводят к богословскому постскриптуму. Некоторые считают, что Святой Дух необходим для духовного рождения (начала пути к спасению), но после этого Его роль становится несущественной. Другие воспринимают Святого Духа как своего личного джинна, генератора опыта, исполнителя желаний и чудотворца.
Небиблейские представления о Святом Духе не только смело высказываются в рамках некоторых богословских парадигм, но и часто рефлекторно озвучиваются даже евангельскими христианами: «О Боже, пожалуйста, надели нас Своим Духом, чтобы Оный мог действовать в наших сердцах!» «Оный»? Писание протестует. Третье Лицо Троицы — это не «Оный»! Это живой Бог, действующий среди Своего народа ради нашего спасения.
Приватизированные, обезличенные или искаженные представления о Святом Духе не соответствуют ни Писанию, ни библейскому учению о спасении. Писание подчёркивает Его важнейшую и непреходящую роль в нашем спасении — от начала и до конца. Он — личный инструмент Евангелия.
Отец, Сын и Святой Дух
В начале третьей книги «Наставлений в христианской вере» Кальвин утверждает, что «Святой Дух — это узы, которыми Христос неразрывно соединяет нас с Собой»1. Так и должно быть, потому что «до тех пор, пока Христос пребывает вне нас и мы отделены от Него, всё, что Он претерпел и сделал ради спасения человеческого рода, остаётся бесполезным и не имеющим для нас никакой ценности»2. Святой Дух служит на протяжении всех веков, неся Христа и Его спасение тем, кто жил до и после Его искупительной жертвы3. Спасения не существует без избрания Отца и унижения и вознесения Сына. Истинно. Однако никто не может в полной мере воспользоваться плодами спасительной жизни, смерти и воскресения Христа без участия Святого Духа. Он — важнейший связующий элемент, основа Евангелия, благодаря которой грешники сразу же и навсегда обретают связь с Иисусом Христом.
Накануне распятия Иисус сообщает Своим ученикам о неразрывной (и нерушимой!) связи между ним, Отцом и Святым Духом.
«Когда же придёт Он Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин. 16:13–15).
Иисус подтверждает, что искупление происходит в рамках вечного тринитарного учения. Спасение — это божественный акт и божественный дар, и в своей полноте оно достигается благодаря замыслу и деяниям Триединого Бога (Еф. 1:3–14). Соответственно, Иисус связывает Свою работу и слова со Своим Небесным Отцом: «Всё, что имеет Отец, есть Моё». У Иисуса «есть» то, что «есть» у Отца. В контексте, в котором мы читаем эти тринитарные отсылки, они должны пониматься в экономическом смысле (с точки зрения божественной деятельности на земле). В Евангелии от Иоанна 16 Иисус говорит о работе искупления в историческом контексте, допуская существование вечного Отца, Сына и Святого Духа (онтология трёх Лиц и единого Бога) и крепкую связь между Ними, которая лежит в основе Его слов. Иисус ничего не делает и не говорит без ведома Отца. Его слова и дела совершаются в соответствии с замыслом Отца и в Его интересах.
Иисус прямо говорит о том, что делает и говорит Святой Дух. Дух никогда не отходит от тринитарных целей искупления. Он — посредник спасения, Он поддерживает и прославляет Сына Божьего как единственного Посредника между Богом и человеком (2 Тим. 2:5). И «как “Дух истины”, Он не преследует никаких собственных целей; Его роль в церкви по сути сводится к самоуничижению и прославлению Христа».4 Подчиняясь авторитету искупительной работы и слов Христа, Он говорит «всё, что слышит» от Христа. Дух неустанно служит Христу. Его слова и дела совершаются в соответствии с волей Сына и в почтении к ней.
Выбор глаголов в будущем времени в 16-й главе Евангелия от Иоанна показывает, что Иисус предвидел беспрецедентное служение Святого Духа, которое, как повествует Лука в Деяниях апостолов, началось в день Пятидесятницы. Поворотным моментом для Святого Духа стало воскресение Христа, когда Сыну Божьему была дана «всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18; ср. Рим. 1:1–7). Эта вновь обретённая власть дала толчок Его великой миссионерской деятельности, ради которой Он обещает быть со Своими учениками «до скончания века» (Мф. 28:20). Его укрепляющее присутствие проявляется в Святом Духе, которого Он изливает на Свой народ (Деян. 2) и через которого Он дарует Свою животворящую силу воскресения всем верующим (Еф. 1:15–23). Дух обеспечивает эффективность этой миссии.
Таким образом, служение Святого Духа осуществляется в соответствии с особым планом, в котором воплощается вся полнота спасительной славы: Он открывает, привлекает и объединяет грешников с воскресшим и возвеличенным, дарующим жизнь Спасителем и Царем царей. Своей неизменной сосредоточенностью на Христе Дух лично поддерживает миссию Христа; по сути, Дух дарует, применяет и осуществляет Христово спасение.5 Иными словами, Дух дарует не только блага, но и Благодетеля; Он даёт нам Самого Христа (Тит. 2:14; Рим. 8:9). Спасение, как оно представлено в Писании, приходит через реальное единение с реальным Христом, через личную связь с Личностью Христа через Личность Святого Духа.
Святой Дух и спасение
Новая жизнь: в Римлянам 10:9–17 вера, слышание и Слово Божье неразрывно связаны. Чтобы услышать Божий призыв и принять Христа, нужна новая жизнь, дарованная Духом. Христос не дарует спасение на основании каких-то дремлющих человеческих способностей в необращённой душе. Писание описывает неверующего как человека, который не хочет и не может уверовать (Рим. 8:9–11). Неверующий, мёртвый для воли и слова Божьего, равнодушный к Христу и Его спасению, глухой к голосу и обетованиям Божьим и лишённый хоть какого-то подобия духовной жизни, нуждается в новой жизни. Её даёт Дух, когда Он суверенно, действенно и непреодолимо6 вселяется в каждого верующего (Ин. 14:16–17) и соединяет нас с воскресшим Христом (Еф. 2:5).
Грех: без Духа невозможно осознать всю мерзость и греховность греха. Чтобы грешник уверовал в спасение, дарованное Христом, Святой Дух сначала обличает его в грехе (Ин. 16:8–11). Это обличение греха продолжается на протяжении всей жизни верующего, по мере того как Дух порождает всё более глубокое убеждение и искреннее покаяние (Рим. 6:22; 1 Ин. 1:9, 2:1–2), по мере того как верующие всё больше уподобляются святому Христу (Рим. 8:29).
Вера: вера — это священная способность, дарованная Святым Духом и являющаяся полностью духовной способностью, которая позволяет человеку увидеть Христа таким, какой Он есть, — Спасителем и Посредником, — и принять Его в полной мере. Поскольку мы «умерли в своих преступлениях и грехах» (Еф. 2:1) и поэтому не можем уверовать, спасительная «вера — это главное дело Святого Духа».7 Лютер выразил эту мысль в автобиографическом ключе: «Я верю, что не могу по собственной воле или силе уверовать в Иисуса Христа, моего Господа, или прийти к Нему. Но Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил Своими дарами, освятил и сохранил в истинной вере»8. В Вестминстерском исповедании веры (14.1) этот дар веры описывается как нечто активное и живое: «Благодать веры, благодаря которой избранные обретают веру для спасения своих душ, — это дело Духа Христа в их сердцах». Вера, дарованная Духом, не только делает возможным её проявление, но и делает её непреодолимой. Спасительная вера — это нечто активное, что побуждает верующее сердце полагаться на Христа, принимать Его как Спасителя и пребывать в Нём.
Священное Писание: Дух также меняет наше отношение к Слову Божьему и нашу восприимчивость к нему. Овцы Христовы слышат и узнают голос своего нового Пастыря (Ин. 10:27). Поскольку ухо христианина теперь настроено на живой голос Духа —Писания, — тот, в ком пребывает Дух, наслаждается Библией и обретает спасительное понимание её (Еф. 5:18 и Кол. 3:16). Иными словами, когда мы читаем Писание, понимаем его и стремимся ему повиноваться, мы делаем это только благодаря Святому Духу, который озаряет наш разум и согревает наши сердца любовью ко Христу и Его спасению (1 Ин. 2:20–27).
Церковь: тот же Дух, который дарует веру и спасение отдельному грешнику, дарует веру и спасение всему народу Божьему. Святой Дух — это Тот, Кто созидает святое семейное братство (Флп. 2:1–2). Как Дух усыновления (Рим. 8:15), Он созидает единую семью Божью (Еф. 1:3–6; Еф. 2:15). Апостол Павел описывает единство в Евангелии как дело Духа: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело иудеи или эллины рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Дух истины противостоит множеству заблуждающихся духов, уча и утверждая истину (1 Ин. 4:6). Он «вписывает общую истину в коллективное сердце народа Божьего, что проявляется в исповедальной солидарности, богословской верности, коллективной святости и герменевтическом единстве. Как заметили и подтвердили реформаторы, такое смирённое понимание [Писания] возможно только в видимой, исповедующей свою веру общине Христа. И такое понимание приходит не просто благодаря коллективной мудрости толкователей, а благодаря тому, что Дух в Писании говорит с семьёй Божьей единым голосом».9 Не всё в Писании одинаково ясно, поэтому существуют различные богословские и церковные традиции. Но в своём лучшем проявлении конфессиональные различия отражают общую, дарованную Духом приверженность доверию, пониманию и исполнению Писания. Сотериология (учение о спасении) отличается от экклезиологии (учения о церкви), но никогда не должна отделяться от неё. Почему? Потому что Дух Христа — это Дух Его церкви, где Христос открыто правит и превозносится.
Оправдание: в Писании часто говорится об оправдании грешников через смерть и воскресение Христа. Благодаря безгрешной и верной жизни Христа в соответствии с заветом Отец оправдывает Его и провозглашает праведным (1 Тим. 3:16). Посредством Святого Духа верующие обретают оправдание и праведность Христа: «вы были оправданы во имя Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:11б; ср. Рим. 3:24). Оправдание даровано Иисусом, а действует в нас Его Дух.
Освящение: те, кто соединился со Христом, обретают «смерть для греха и новую жизнь [которые] становятся возможны благодаря нашему отождествлению со Христом в Его смерти и воскресении».10 Освящение — это дело Святого Духа, поскольку Он связывает нас с Христом, который Своим воскресением не только снимает с нас вину за грех (даруя нам прощение), но и побеждает власть греха и смерти (даруя нам святость). Освящение даровано Иисусом, а действует в нас Его Дух (Рим. 6:1–11; Гал. 5:16).
Уверенность: несмотря на то, что верующие порой терзаются сомнениями, Святой Дух с любовью укрепляет нашу уверенность в спасении (1 Ин. 5:1–13). В самые тяжелые для нас времена Дух Божий подтверждает, что мы — дети Божьи и братья Иисуса (Евр. 2:11). В самый мрачный час Своей жизни Христос молился: «Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36). Дети Божьи обретают самое глубокое утешение в общении с нашим Небесным Отцом, когда мы, благодаря служению Святого Духа, вторим нашему Старшему Брату и Спасителю: «Авва Отче!» (Рим. 8:15; ср. Гал. 4:6). Послушание Иисуса обеспечило уверенность в Евангелии; Святой Дух согревает наши сердца этой уверенностью, дарованной Христом.
Вывод
Спасение — это и божественная работа, и божественный дар. Таким образом, оно полностью тринитарно, и важнейшие аспекты спасения осуществляются соответственно и безупречно Отцом, Сыном и Святым Духом. Без благой воли Отца спасения не будет. Без искупительной жертвы Сына спасения не будет. Без верного посредничества Духа спасения не будет. Ибо Святой Дух Христа — это «ключ, открывающий для нас сокровища Царства Небесного»11.
Сноски
1Жан Кальвин, «Наставление в христианской вере» (под ред. Джона Т. МакНила; пер. Форда Льюиса Бэттлса; 2 тома; Филадельфия: Вестминстер, 1960), 3.1.1.
2 Там же.
3 При правильном понимании это утверждение о применении спасения (ordo salutis) не умаляет значимости драматического эпохального события (historia salutis), когда, как и было обещано, сошел Святой Дух (Иоиль 2:28–32). На самом деле «одна из опасностей богословия Духа, признающего глубокую преемственность библейского откровения, заключается в том, что мы можем настолько подчеркнуть преемственность служения Духа, что рискуем сгладить контуры истории искупления», — Синклер Фергюсон, «Святой Дух» (IVP, 1996), 26.
5 На самом деле в Писании говорится о «единстве в их деятельности по дарованию воскресной жизни (1 Кор. 15) и эсхатологической свободы (2 Кор. 3), так что в жизни церкви и в жизни верующих Христос и Дух неразделимы — по сути, едины», — Ричард Б. Гаффин-младший, «Верой, а не видением» (второе издание; P&R: Филлипсбург, Нью-Джерси, 2013), 44.
6 John Murray, Redemption Accomplished and Applied (Eerdmans, 1955), 100.
7 Кальвин, «Наставление в христианской вере», 3.1.4.
8Мартин Лютер в книге Филипа Шаффа, под ред. Дэвида С. Шаффа, «Символы веры христианского мира с историей и критическими примечаниями» (6-е изд., 3 т.; Гранд-Рапидс, Бейкер, 1980), т. 3, стр. 80. Далее Лютер утверждает, что «вера... — это то, что Бог совершает в нас». Это «живая и непоколебимая уверенность, вера в Божью благодать, настолько непоколебимая, что ради неё человек готов умереть тысячу раз. Такая уверенность в Божьей благодати, такое знание о ней наполняют нас радостью, воодушевляют и побуждают к общению с Богом и людьми. Вот что Святой Дух совершает через веру», Мартин Лютер, «Предисловие к Посланию апостола Павла к Римлянам», в книге «Мартин Лютер: избранные труды» (под ред. Джона Дилленбергера; Нью-Йорк: Doubleday Anchor, 1962), стр. 23–24.
9 David B. Garner, “Commending Sola Scriptura: The Holy Spirit, Church, and Doctrine,” Unio Cum Christo 4.1 (April 2018): 124.
Sinclair B. Ferguson, The Holy Spirit (IVP, 1996).
Richard B. Gaffin, Jr., “The Holy Spirit,” Westminster Theological Journal (1980): 58–78
Robert Letham, Union with Christ in Scripture, History, and Theology (Phillipsburg, NJ: P&R, 2011).
John Murray, Redemption Accomplished and Applied (Eerdmans, 1955).
David Garner - академический декан, вице-президент всемирного служения и доцент кафедры систематического богословия Вестминстерской теологической семинарии. Он написал несколько книг. Доктор Гарнер женат и является отцом шестерых детей.
David Garner - академический декан, вице-президент всемирного служения и доцент кафедры систематического богословия Вестминстерской теологической семинарии. Он написал несколько 
