Определение
Дар пророчества — это чудесный акт постижимого общения, основанный на спонтанном божественном откровении и подкрепляемый силой Святого Духа. В результате появляются слова, которые могут быть приписаны любому из Лиц Божества и которые, следовательно, должны восприниматься теми, кто их слышит или читает, как абсолютно достоверные и истинные. Среди евангелистов нет единого мнения о том, существовал ли этот дар только в эпоху зарождения христианской церкви или он действует и по сей день.
Резюме
Вопрос о даре пророчества до сих пор вызывает споры в евангелических церквях как в отношении природы этого дара, так и в отношении его продолжительности. В Ветхом Завете пророчество рассматривается как акт осмысленного общения, обладающий божественной силой, хотя там также допускается возможность появления лжепророков. Новый Завет во многом продолжает традиции Ветхого Завета в отношении пророчества, и его авторы считают, что послания пророков — это и есть слова Божьи. Таким образом, Новый Завет, по всей видимости, исходит из того, что подлинным пророчествам всегда можно безоговорочно доверять и им нужно повиноваться. Однако Новый Завет явно предполагает, что в какой-то момент дар пророчества прекратит своё существование. С одной стороны, сторонники сохранения дара пророчества считают, что он будет действовать до Второго пришествия Христа. С другой стороны, сторонники прекращения дара пророчества считают, что этот дар был связан с авторитетом основателей ранней церкви и поэтому перестал действовать в современной церкви.
Как природа, так и продолжительность существования дара пророчества до сих пор вызывают споры среди евангелистов. Иными словами, нет единого мнения о том, (1) что делали пророки, когда пророчествовали, и (2) продолжает ли дар пророчества действовать в эпоху церкви. Этот спор вряд ли разрешится в ближайшее время, поэтому цель этой статьи — кратко рассмотреть природу и продолжительность существования дара пророчества с точки зрения его прекращения.
Учёные продолжают спорить о природе пророчества. Одни называют пророчество даром вдохновенного толкования Писания, другие утверждают, что это дар проповедования. Сегодня распространено мнение, что пророчество — это дар, с помощью которого человек, несмотря на свою ограниченность, может выразить то, что хочет передать Бог. Каждое из этих предположений имеет свои аргументы в пользу, но ни одно из них не отражает в полной мере библейское учение о сути пророческой деятельности.
Ветхий Завет
В Ветхом Завете пророком называли мужчину или женщину, призванных Богом передавать Его слова Своему народу. Поскольку Израиль не мог вынести прямого общения с Господом (Исх. 20:18–19), Бог учредил институт пророчества в ответ на просьбу народа о том, чтобы божественное слово доходило до них через посредничество людей (Втор. 18:16–18). Таким образом, хотя у ветхозаветных пророков были и второстепенные функции (например, ходатайство; ср. Быт. 20:7; Исх. 32:30–31; Чис. 14:17–19; 1 Цар. 12:23; 3 Цар. 13:6; Иер. 27:18, 37:3), их главная роль заключалась в том, чтобы выступать в качестве представителей Господа. Эта роль хорошо иллюстрируется примером из Исхода 7. Бог назначил Аарона пророком при Моисее, и тот должен был передавать фараону слова Моисея. Подобно тому, как Аарон был призван передавать фараону слова Моисея, так и пророки были призваны Богом передавать Его народу только Его слово (Втор. 18:18–20).
Учитывая это, неудивительно, что в Ветхом Завете пророчество изображается как акт понятной коммуникации. Так, например, когда Бог повелевал пророкам пророчествовать, им было сказано возвещать слова, которые дал им Господь (ср. Иер. 19:14–15, 25:30 и далее, 26:12; Иез. 3:17, 6:2 и далее, 11:4–12, 13:2 и далее, 20:46–48; 21:2 и далее; Амос 7:14–17). Более того, когда пророки получали пророческое поручение, им было велено передавать слова Бога Его народу (ср. Ис. 6:8–9; Иер. 1:4–8; Иез. 2:8–3:4). Кроме того, противники пророков выступали против них, потому что слышали слова их пророчеств (Иер. 20:1–2, 26:7–11, 26:20–23; Амос 7:10). На самом деле даже «пророческая» деятельность лжепророков включала в себя устную коммуникацию (Втор. 13:2, 18:20–22; 3 Цар. 22:10–12; Иер. 23:16). Хотя пророки иногда прибегали к знамениям (ср. Ис. 20:1–3; Иез. 4:1–13, 5:1–6, 24:15–24; Ос. 1:2), даже они сопровождались божественными словами, раскрывающими их смысл. Таким образом, под пророчеством в Ветхом Завете лучше всего понимать передачу слов Божьих в устной или письменной форме.
Подлинные пророчества в Ветхом Завете не только были средством коммуникации, но и всегда обладали божественной силой. Пророки творили силой Святого Духа (Чис. 11:24–29; Иоиль 2:28; ср. 2 Пет. 1:20–21) и произносили те самые слова, которые вкладывал в их уста Бог (Втор. 18:18; 3 Цар. 22:14; Иер. 1:7–10; Иез. 3:4, 3:10–11, 3:17). Таким образом, подлинные пророчества были не просто человеческими словами, а самими словами Божьими. Вот почему пророки часто предваряли свои речи (или книги) такими обращениями, как «так говорит Господь», «глас Господень» или «услышьте слово Господне». Кроме того, поскольку истинное пророчество в Ветхом Завете подразумевало передачу слов Божьих силой Святого Духа, от тех, к кому обращались Божьи пророки, ожидалось, что они будут воспринимать их послания с благоговением и доверием (Втор. 18:15). Отказ внимать словам пророков приравнивался к презрению к слову самого Бога, поэтому те, кто не внимал пророкам Яхве, подвергались божественному суду (Втор. 18:19; ср. 3 Цар. 13:4, 20:35–36; 4 Цар. 17:13 и далее; Ис. 30:8–14; Иер. 29:17–19, 35:15–17, 36:27–31; 43:9–22, 44:4–6; Зах. 1:4).
Однако следует отметить, что не все исследователи считают пророчества Ветхого Завета абсолютно авторитетными. Напротив, некоторые полагают, что пророчества в Ветхом Завете были неоднозначным явлением: даже подлинные пророчества могли содержать ошибки и не всегда требовали безоговорочного исполнения. Некоторые ссылаются на Числа 12:6–8, утверждая, что в этом тексте проводится различие между непогрешимыми и погрешимыми пророчествами. Другие считают, что «группу пророков» в 1 Цар. 10:5–10 и 19:20 следует понимать как пророков, чьи пророчества были погрешимы. Третьи утверждают, что пророков, чьи слова не записаны в Писании, следует считать пророками с меньшим авторитетом. Однако при ближайшем рассмотрении становится ясно, что экзегетические основания для такой точки зрения в лучшем случае весьма шатки. Что касается Чисел 12, то совершенно не очевидно, что в этом отрывке речь идёт о двух видах пророчеств. Вместо этого текст просто выделяет Моисея среди всех остальных пророков. Кроме того, поскольку Бог являлся каноническим пророкам в видениях, нельзя считать стих Числа 12:6 указанием на то, что пророчества могут быть ошибочными, не ставя при этом под сомнение авторитет пророков (см. Ис. 1:1, 2:1, 6:1–7; Иер. 1:11–14, Иез. 1:1, 8:3, 40:2; Амос 1:1–2, 7:1–9, 8:1–3, 9:1 и далее; Авд. 1:1; Мих. 1:1; Гад. 1:1; Зах. 1:7–11, 2:1–5, 3:1 и далее, 4:1 и далее, 5:1 и далее, 6:1 и далее). Аналогичным образом в таких текстах, как 1 Царств 10 и 19, вопрос о пророческом авторитете вообще не затрагивается. На самом деле в отрывках, в которых упоминаются эти пророческие группы, о них говорится очень мало. Таким образом, если рассматривать эти тексты как свидетельство того, что пророчества могут быть ошибочными, то придётся прибегнуть к аргументу о молчании. Наконец, те, кто утверждает, что пророчества могут быть менее авторитетными, поскольку они не вошли в канон, ошибочно отождествляют авторитет с каноничностью. Хотя эти два понятия взаимосвязаны, они не идентичны: пророческие слова, которые не были записаны для потомков, вполне могли быть авторитетными для тех, кому они были адресованы.
Хотя Ветхий Завет высоко ценит авторитет истинных пророков, он также признаёт существование лжепророков. По сути, лжепророком называли человека, который утверждал, что его слова имеют божественное происхождение, хотя ни он сам, ни его послание не были посланы от имени Яхве (Втор. 18:20; Иер. 14:14, 23:21–22, 28:15, 29:8–9). Согласно Ветхому Завету, Бог Сам допускал появление лжепророков, чтобы либо испытать верность Своего народа (Втор. 13:1–3), либо покарать его (3 Цар. 22:19–23; Иез. 14:9). В Писании говорится, что лжепророки изрекали слова, порождённые их собственным воображением, а не божественным вдохновением (Иер. 23:16; Иез. 13:2–3). В то же время в некоторых отрывках говорится, что источником ложных пророчеств были злые духи (3 Цар. 22:19–23). Ещё в книге Второзаконие Бог повелел Израилю распознавать лжепророков и поступать с ними соответствующим образом. Например, Израиль должен был отвергать любого так называемого пророка, который призывал их поклоняться другим богам. Более того, такого человека или женщину следовало казнить за подстрекательство к восстанию против Господа (Втор. 13:1–3). Кроме того, Израиль мог отличить истинного пророка от лжепророка по тому, сбывались ли его предсказания (Втор. 18:22; ср. 3 Цар. 22:28; Иер. 28:9). Пророков, чьи предсказания оказывались ложными, также следовало предать смерти за то, что они самонадеянно говорили от имени Господа (Втор. 18:20–22; ср. Иер. 28:15–17).
Новый Завет
Изучение данных Нового Завета о пророчестве показывает, что они во многом перекликаются с описанием в Ветхом Завете. Прежде всего, в Новом Завете пророчество также рассматривается как акт осмысленного общения. Например, в синоптических Евангелиях слова Исаии приводятся в качестве примера пророчества (Мф. 13:14, 15:7; Мк. 7:6). В Евангелии от Луки речь Захарии названа пророчеством (Лк. 1:67–79). Агав, хотя и использует жестикуляцию, произносит пророчество в словах, обращаясь к Павлу (Деян. 21:11). Павел прямо называет пророчество актом общения, когда говорит: «Пророчествующий говорит людям» (1 Кор. 14:3). И что немаловажно, вся книга Откровение представляет собой пророчество (Откр. 1:3, 22:18–19).
Как и в Ветхом Завете, в Новом Завете пророчество изображается как ниспосланное свыше. В синоптических Евангелиях и Деяниях апостолов пророки наделяются способностью творить чудеса (Мф. 7:22; Мк. 6:14–15; Лк. 7:12–16, 24:19). Кроме того, Лука описывает пророчество как дар Святого Духа (Лк. 1:67; Деян. 2:16–17, 19:6). Более того, он утверждает, что пророки, пророчествуя, говорили самими словами Святого Духа (Деян. 13:1–2; 21:11). Павел разделяет эту точку зрения, связывая пророчество с божественным откровением (1 Кор. 13:2, 14:29–30) и рассматривая пророчество как проявление силы Святого Духа (1 Кор. 12:7–11; ср. 14:1; 1 Фес. 4:19–20). И хотя Пётр не уделяет этой теме много внимания, он утверждает, что сам Святой Дух вдохновлял пророков и руководил их словами (1 Пет. 1:10–11; 2 Пет. 1:20–21). Наконец, Иоанн рассуждает о пророчестве в том же ключе, описывая пророческую природу Откровения Иоанна Богослова. Он отмечает, что послание книги было ниспослано ему через божественное откровение, когда он был «в Духе» (Откр. 1:1, 1:10). Однако Иоанн подчёркивает, что пророчество связано с Троицей в большей степени, чем его современники-апостолы. Таким образом, Откровение Иоанна Богослова — это одновременно и его послание (1:4), «слово Божие» (1:2), «свидетельство Иисуса Христа» (1:2; ср. 19:10) и «то, что Святой Дух говорит церквам» (2:11 и далее).
Вывод
Этот краткий обзор показывает, что и в Ветхом, и в Новом Завете истинное пророчество считается Божьим даром. Более того, в Новом Завете послания пророков также считаются словами Самого Бога. Таким образом, в Новом Завете предполагается, что подлинным пророчествам всегда можно безоговорочно доверять и им нужно повиноваться. Некоторые оспаривают этот тезис, но библейские тексты служат убедительным доказательством. Во-первых, сама книга Откровение свидетельствует о том, что пророчества в Новом Завете имеют непререкаемый авторитет. Во-вторых, поскольку Иоиль, вероятно, имел в виду непогрешимые пророчества, утверждение апостола о том, что обещание из Иоиля 2:28–29 сбылось, явно указывает на то, что пророки в Новом Завете служили с полной божественной властью. В-третьих, другие явные примеры пророчеств в Новом Завете также характеризуются как абсолютно авторитетные и заслуживающие доверия (см. Деяния 11:28, 13:1–2, Деяния 21:11). Наконец, на то, что пророчества в Новом Завете имели непререкаемый авторитет, указывает тот факт, что пророки в Новом Завете наряду с апостолами были фундаментом церкви (см. Еф. 2:20).
Теперь мы можем ответить на вопрос: «Что представляло собой пророчество?» Анализ библейских данных позволяет дать следующее определение: пророчество можно определить как (1) чудодейственный акт осмысленного общения, (2) основанный на спонтанном божественном откровении и (3) совершаемый силой Святого Духа, (4) результатом которого являются слова, которые могут быть приписаны любому из Лиц Троицы и которые, следовательно, (5) должны восприниматься теми, кто их слышит или читает, как абсолютно обязательные и истинные. Это подводит нас ко второму вопросу: можно ли ожидать, что дар пророчества будет действовать в наших церквях и сегодня?
В Новом Завете ясно говорится о том, что дар пророчества в какой-то момент перестанет действовать. Однако христиане расходятся во мнениях относительно того, когда именно это произойдет. Сторонники теории продолжения утверждают, что дар пророчества будет действовать в церкви до возвращения Христа. Большинство тех, кто придерживается этой позиции, ссылаются на 1 Коринфянам 13:8–13, где Павел утверждает, что «когда придёт совершенное, тогда будет упразднено несовершенное» (NASB). Сторонники продолжения пророчеств считают, что под «совершенным» подразумевается Второе пришествие Христа, и поэтому утверждают, что пророчество (которое относится к «несовершенному») будет упразднено только после возвращения Христа. Это, безусловно, один из возможных вариантов толкования, но сторонники прекращения пророчеств не уверены, что в этом отрывке говорится именно о временном характере пророчества. Если вчитаться в текст, то становится ясно, что в нём не говорится о том, что всё «несовершенное» будет упразднено одновременно. То есть в 1 Коринфянам 13 допускается возможность того, что некоторые из этих «несовершенных» даров исчезнут раньше других. Таким образом, из этих стихов не следует, что дар пророчества сам по себе будет упразднен с возвращением Христа. Кроме того, сторонники прекращения пророчеств утверждают, что Ефесянам 2:19–20 имеет большее отношение к рассматриваемому вопросу, чем 1 Коринфянам 13. В послании к Ефесянам Павел утверждает, что пророки и апостолы сыграли основополагающую роль в становлении Божьей церкви. Поскольку церковь уже существует и апостольское служение упразднено, сторонники прекращения пророчеств утверждают, что дар пророчества также перестал играть важную роль в жизни церкви.
Вопрос о пророчестве сложен, и верующие христиане могут (и действительно расходятся во мнениях) по поводу природы и продолжительности пророчества. Я считаю, что позиция сторонников прекращения пророчеств более обоснованна, но евангельским христианам следует избегать раскола в церквях по этому вопросу. Для тех, кто хочет изучить этот вопрос более глубоко, мы подготовили список ресурсов, с которых можно начать.
Для дальнейшего изучения:
Природа пророчества
D. A. Carson, Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12–14
David Hill, New Testament Prophecy
Earle Ellis, Prophecy and Hermeneutics in Early Christianity: New Testament Essays
John MacArthur, “Prophecy Redefined: A Response to John Piper”
John Piper, “What is Prophecy Today?”
Richard M. Blaylock, “Towards a Definition of New Testament Prophecy” в Themelios
Sam Storms, “Prophets and Prophecy”
Thomas Gillespie, The First Theologians: A Study in Early Christian Prophecy
Wayne Grudem, “Prophecy, Prophets” in New Dictionary of Biblical Theology, стр. 701–710
Продолжение пророчества
David Farnell, “When Will the Gift of Prophecy Cease?”
Kenneth Gentry, The Charismatic Gift of Prophecy: A Response to Wayne Grudem
Palmer Robertson, The Final Word: A Biblical Response to the Case for Tongues and Prophecy Today
Fowler White, “Richard Gaffin and Wayne Grudem on 1 Cor 13:10: A Comparison of Cessationist and Noncessationist Argumentation”
Richard Gaffin, Jr., Perspectives on Pentecost
Sam Storms, “Ephesians 2:20 – The Cessationist’s ‘Go-To’ Text (An On-Going Response to Strange Fire)”
Sam Storms, “Why I Am a Continuationist”
Thomas R. Schreiner, Spiritual Gifts: What They Are and Why They Matter. Интервью автора.
Thomas R. Schreiner, “Why I Am a Cessationist”
Thomas R. Schreiner, “It All Depends upon Prophecy: A Brief Case for Nuanced Cessationism” в Themelios
Wayne Grudem, The Gift of Prophecy in the New Testament and Today
Пророчество в свете небиблейских источников
B. Buller, “Prophecy, Prophets” in Dictionary of the Old Testament: Pentateuch
Christopher Forbes, Prophecy and Inspired Speech in Early Christianity and its Hellenistic Environment
David Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World
Edward J. Young, My Servants the Prophets
Geerhardus Vos, “Part Two: The Prophetic Epoch of Revelation” в Biblical Theology: Old and New Testaments
Richard Blaylock - кандидат наук по библейскому богословию в Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле, штат Кентукки.
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
