Определение
Крещение и сошествие Святого Духа - это Новозаветное благословение присутствия и действия Святого Духа в жизни верующего.
Резюме
Обещанный пророками для тех, кто находится в Новом Завете, Святой Дух был излит на церковь Иисусом Христом через силу Своего воскресения. Теперь Святой Дух приводит верующих в общение с Отцом и Сыном через новое рождение, наполняет верующего любовью к Богу, вносит святость в жизнь верующих и убеждает людей в истинности Евангелия. Верующие должны стремиться к постоянному исполнению Духом, чтобы любить других своими словами и делами, стремясь созидать церковь посредством даров, которые Иисус Христос даёт Своей Церкви через Духа.
Бог, Святой Дух, является третьим лицом Святой Троицы. Он личность, а не просто влияние; Он в полной мере Бог, точно так же, как Бог-Отец является в полной мере Богом, а Бог-Сын - в полной мере Богом. Он вечен. Он пребывает в совершенном общении с Богом-Отцом и Богом-Сыном. В «Апостольском символе веры» мы утверждаем: “Я верю в Бога Отца … Я верю в Иисуса Христа … Я верю в Святого Духа...”
В этой статье мы сосредоточимся на том, как и почему Бог Святой Дух действует в и на людях. Наше исследование будет состоять из четырёх частей. Сначала мы рассмотрим Ветхозаветное обетование о Святом Духе. Затем мы поразмышляем о чуде Иисуса Христа, человека Духа. В-третьих, мы размышляем о том, чему учит Библия об Иисусе как о том, кто крестит Духом Святым. Наконец, мы рассматриваем основные элементы действия пребывающего в нас Духа в жизни верующего христианина.
Обетование Святого Духа в Ветхом Завете
В Ветхом Завете народу Божьему был дан Закон Божий, как великое благословение. Этот Закон является мудрым, драгоценным, совершенным выражением характера Бога Завета, который избавил их от египетского рабства (например, Втор. 4:5-8; см. также Рим. 7:12). Мужское обрезание было внешним признаком Закона; оно сопровождалось неоднократным призывом как бы “обрезать сердце” (например, Втор. 10:16). Люди нуждались в том, чтобы добрый и совершенный Закон был написан в их сердцах, чтобы они искренне выбирали и желали соблюдать его. Этого они, как и все люди по своей природе, не смогли сделать. Это “то, чего не мог сделать Закон, ослабленный плотью” (Рим. 8:3).
И так неоднократно, сначала в Законе (например, Втор. 30:6), а затем у пророков, было дано обетование, что Закон будет написан на сердцах в соответствии с Новым заветом. “Я вложу в них закон Мой и напишу его на сердцах их” (Иер. 31:33). Это написание Закона на сердцах людей будет делом Святого Духа. “И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять” (Иез. 36:26-27). Бог обещает дать Свой Дух всему Своему народу (Иоиль 2:28-29).
Таким образом, по сути, обетование заключается в том, что Бог вселится в сердце человека посредством Своего Духа, чтобы привнести в него святость Своего совершенного Закона.
Иисус Христос, Человек Духа
Когда вечный Сын Божий во время воплощения принял на Себя полностью человеческую природу, Святой Дух был Его постоянным и близким спутником. Зачатие Его человеческого тела в утробе Марии было делом Святого Духа (Лк. 1:35). При крещении Иоанном Крестителем на Иисуса сошёл Святой Дух, чтобы подготовить Его к общественному служению (например, Лк. 3:22; Ин. 1:32–33). Иисус сопротивляется искушению с помощью Духа (Лк. 4:1–13); Он участвует в общественном служении и совершает чудеса силой Святого Духа (например, Лк. 4:14; Деян. 10:38). Именно с помощью Духа Иисус «изрекает слова Божьи, ибо Он [то есть Бог] даёт Духа [то есть Иисусу] без меры» (Ин. 3:34).
Иисус полностью и безоговорочно является Человеком Духа, настолько, что Святой Дух также называют «Духом Иисуса» или «Духом Христа» (например, Фил. 1:19; см. также Синклер Фергюсон, «Святой Дух»).
Иисус Христос, Креститель Духом
Во всех четырёх Евангелиях Иоанн Креститель противопоставляет своё крещение водой (внешнее и символическое крещение покаяния) тому удивительному сердечному труду, который предстоит совершить Иисусу, и называет это крещением Святым Духом (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33 и ср. Деян. 11:16). Это, наконец, станет исполнением обетований Ветхого Завета о том, что Дух Божий будет пребывать в сердцах людей.
Но — и это важно — это излияние должно произойти после того, как Сын Божий понесёт наказание за грешников на кресте. Используя образ живой воды, Иисус неоднократно говорит о Святом Духе (Ин. 4:10–15; Ин. 7:37, 38). Иоанн объясняет, что Дух — это тот, «кого должны были получить уверовавшие в (Иисуса), ибо ещё не был дан Дух, потому что ещё не был прославлен Иисус» (Ин. 7:39). Это «прославление» или «вознесение» в Евангелии от Иоанна в первую очередь относится ко Кресту (например, Ин. 12:33). Только когда грехи будут искуплены, Дух сможет излиться на весь народ Божий.
После Креста и Воскресения Иисус повторяет это обещание о крещении Святым Духом (Дн. 1:5 и ср. с предвосхищающим знаком в Иоанна 20:22). Это крещение впервые и самым драматичным образом происходит с учениками в день Пятидесятницы (Деяния 2). С тех пор оно является неотъемлемым правом каждого верующего в самом начале его подлинно христианской жизни.
(Иногда считается, что крещение Святым Духом относится к христианскому опыту, следующему за обращением, и часто ассоциируется с даром говорения на иных языках. Но внимательное изучение библейских текстов показывает, что речь идёт о том, что происходит при обращении. Классическим исследованием этого вопроса является книга Джона Стотта «Крещение и полнота», которая убедила многих харизматов и пятидесятников не использовать термин «крещение Духом» для обозначения второго этапа).
Служение сошедшего Духа в верующем
Дух даёт новое рождение и приводит верующего к общению с Отцом и Сыном
Святой Дух даёт новое рождение, или рождение свыше, которое наделяет духовной жизнью человека, по природе своей мёртвого в преступлениях и грехах (Еф. 2:1–3; Ин. 3:1–8; Титу 3:5). Это новое рождение не может быть вызвано никаким человеческим инструментом, будь то манипуляция эмоциями или убеждение разума, ибо всё, что рождено от плоти (человеческий инструмент), будет плотью, а не новой жизнью Духа (Ин. 3:6). Это рождение свыше — суверенная работа Триединого Бога; оно происходит в человеческом сердце благодаря Святому Духу.
Перед тем как оставить Своих учеников и отправиться на крест ради грешников, Иисус пообещал им, что вернётся к ним. Он сделал это временно, на несколько недель, в Своём воскресшем теле. Но Он сделал это навсегда в Лице Своего Святого Духа. Благодаря служению Святого Духа Бог-Отец и Бог-Сын поселяются в сердце возрождённого мужчины или женщины (Ин. 14:15–24). Именно благодаря пребывающему в нас Духу верующие наслаждаются общением с Отцом и Сыном (например, 1 Ин. 1:3).
Дух изливает любовь Божью в сердце верующего
В контексте страданий, стойкости, характера и надежды Павел пишет, что «надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Выражение «любовь Божия» может означать любовь, которую Бог проявляет к нам, или любовь, которую мы проявляем к Богу, или и то, и другое. Вероятно, в первую очередь это любовь, которую Бог проявляет к нам, хотя, скорее всего, она включает в себя и нашу ответную любовь к Богу. Приводя нас к общению с Триединым Богом, Святой Дух уверяет нас в вечной любви, которую Бог-Отец, Бог-Сын и Он сам, Бог-Святой Дух, питают к Своему народу от вечности и до вечности.
Святой Дух производит в верующем святость
Святой Дух свят. Он пылает огненной святостью Триединого Бога. Говоря о крещении Святым Духом, Иоанн Креститель проповедует, что Иисус «крестит Духом Святым и огнём» (Луки 3:16). Это фигура речи, называемая гендиадисом, когда одна истина выражается двумя способами: Святой Дух — это огонь, сжигающий мякину греховности. Благодаря Кресту Христову это сожжение не уничтожает верующего, а очищает его.
Таким образом, после обращения одним из самых глубоких духовных служений верующего является пожизненная борьба с грехом в человеческом сердце. В Галатам 5:16-26 это выражено наиболее ярко. Мы должны “поступать по Духу”, даже если “желания плоти” (старая природа) продолжают бороться внутри нас. Наиболее очевидным признаком крещения и пребывания Святого Духа в верующем является жизнь, которая всё больше характеризуется “любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, верой, кротостью, воздержанием”.
Святой Дух убеждает людей в истинности Иисуса и ведёт их следовать этой истине
От Иоанна 13:31 (после ухода Иуды Искариота) до Иоанна 16:33 Иисус обращается к апостолам. Всё, что Он говорит, непосредственно относится к апостолам. Например, в Иоанна 14:26 Он обещает, что Святой Дух напомнит им о том, что сказал им Иисус, и поможет им понять это. Он может напомнить им, потому что они были там, чтобы услышать это; Он не может напомнить нам таким же образом.
Тем не менее, в апостольской церкви Христа есть преемственность от одиннадцати апостолов. Ибо они являются зародышем этой апостольской церкви. Мы справедливо, хотя и осторожно, применяем эти главы к себе. В Иоанна 16:5-15 Иисус говорит о действии Святого Духа сначала в мире (стихи 8-11), а затем в апостольской церкви (стихи 12-15).
Для тех, кто принадлежит миру, единственное действие, которое Новый Завет приписывает Святому Духу, — это убеждение. Он убеждает мир в своём грехе, в праведности Христа и в грядущем суде. Он делает это в начале христианской жизни, во время обращения, и продолжает эту работу в верующем, в котором продолжает сопротивляться что-то от «мира».
Апостолам Иисус обещает, что Дух истины «наставит вас на всякую истину». Это значит, что Он научит их смыслу слов Иисуса. Он как бы раскрывает для них всё откровение Отца, которое они видели в Иисусе. В результате их учение записано для нас в Новом Завете (который был написан либо апостолами, либо другими людьми, записывавшими апостольское учение).
Святой Дух не ведёт нас к новой истине; скорее, Он открывает нам апостольскую церковь, совершенное откровение Отца в Иисусе, о котором свидетельствует Новый Завет. Мы можем молиться о том, чтобы Святой Дух помог нам понять библейскую истину об Иисусе, и ожидать, что Он даст нам благодать ходить в этой истине (см. Кристофер Эш, «Видеть Духа»).
Мы должны снова и снова наполняться Духом, чтобы Он преображал наши слова и дела
Используя повелительное наклонение настоящего времени, чтобы указать на постоянное и повторяющееся наполнение, Павел пишет: «исполняйтесь Духом» — и далее раскрывает, что это будет означать, с помощью ряда причастий. Церковь, наполненная Духом, будет обращаться друг к другу «псалмами и славословиями и песнопениями духовными» (все три понятия в основном относятся к библейским псалмам); мы будем делать это от всего сердца, потому что это будет искреннее пение псалмов, формирующее сердце; мы будем полны благодарности Богу Отцу во имя Господа Иисуса Христа. И мы будем жить этим, подчиняясь друг другу в отношениях подчинения, о которых продолжает говорить Павел: жёны христианки будут проявлять достойное и благочестивое подчинение мужьям; христианские дети будут слушаться своих родителей; рабы христиане будут стремиться хорошо служить своим господам. Всё это — результат наполнения Святым Духом.
Вознесшийся Христос дарует дары Духа для созидания Церкви
Цитируя Псалом 66, в Ефесянам 4:7–16 Павел говорит, что победивший и вознесшийся Христос даст дары Своему народу. В этом отрывке он говорит об основополагающих дарах апостолов и пророков (которые, как мы знаем из Ефесянам 2:20, являются фундаментом церкви), а также о непреходящих дарах евангелистов и пасторов-учителей.
Эти и другие дары Христос дарует Своей Церкви через служение Святого Духа. К другим отрывкам, в которых говорится о таких духовных дарах, относятся 1 Коринфянам 12:4–11, 1 Коринфянам 14 и Римлянам 12:3–8. Христиане не всегда сходились во мнениях относительно того, что означает каждый из этих даров и следует ли нам ожидать, что тот или иной дар будет проявляться в Церкви Христа и сегодня.
Святой Дух и наши стремления и молитвы
В заключение важно помнить о том, что в центре наших мыслей и молитв должны быть главные истины о Святом Духе. Он живёт в наших сердцах, чтобы мы могли ходить со Христом и Отцом в святости и любви. Давайте молиться о том, чтобы Церковь Христа в каждом поколении заново наполнялась Духом святости, который есть Дух Христов.
Дополнительная литература:
Christopher Ash, Hearing the Spirit
D. A. Carson, “The Holy Spirit in Acts”
Tim Chester и Christopher de la Hoyde, Who on earth is the Holy Spirit? (And other questions about who he is and what he does)
Sinclair Ferguson, The Holy Spirit
David Jackman, Spirit of Truth: unlocking the Bible’s teaching on the Holy Spirit
J. I. Packer, Keep in Step with the Spirit
Thomas R. Schreiner. Spiritual Gifts: What They Are and Why They Matter
George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit
John Stott, Baptism and Fullness: the work of the Holy Spirit today
Christopher Ash - писатель, проживающий в Тиндейл-хаусе в Кембридже, Англия. Он написал множество книг.
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
