Епископ Петрос со святым Петром, Фарас, 974-997 гг. | christianhistoryinstitute.org |
Любой, кто ищет ответ на вопрос “Что случилось с апостолами?” в конце концов, должен признать, что судьбы большинства апостолов остаются загадками. И всё же у нас есть много подсказок и обнадеживающих намёков, но ищущий должен изучить множество различных источников. Одним из источников, безусловно, является Библия. Отцы ранней церкви предоставляют и другие исторически достоверные источники информации. Но многие из наших источников - это апокрифы, рассказы, написанные анонимными авторами с фантастическим воображением. Однако даже эти апокрифические деяния имеют под собой некоторые исторические факты.
Хотя о жизни апостолов в послебиблейский период известно мало, мы можем знать, что ранние христиане ценили в них - их апостольский авторитет, миссии и мученичество. В наших источниках о деяниях апостолов, какими бы причудливыми они ни были, неоднократно подчеркиваются эти три темы.
ПРЕСТИЖНЫЕ 13
Мы знаем, что в начале Своего земного служения Иисус избрал из Своих многочисленных последователей 12 человек в качестве Своих особых учеников, “И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,
и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов” (Марка 3:14-15). Число 12 ясно указывало на то, что Иисус возвещал о появлении народа Нового завета; эти 12 учеников представляли 12 колен Израиля. Часто библейские авторы называли эту избранную группу просто “двенадцатью” (Марка 3:16), но в других случаях - “учениками” (Мф. 10:1) или “апостолы”, что означает “отправленные, послы, вестники” (Луки 6:13).
В книге «Деяний апостолов» Лука, описывая церковь после воскресения Иисуса, называет Двенадцать апостолов главным образом по их титулу “апостолы”, и этот термин приобретает конкретные параметры и авторитет. Выбирая замену Иуде Искариоту, Пётр определяет “апостола” как того, кто сопровождал Иисуса и других учеников с самого начала, когда Иоанн крестил, до вознесения. Этот апостол был “вместе с нами свидетелем воскресения Его” (Деяния 1:21-22).
В книге «Деяний апостолов», помимо перечисления 11 учеников, которые поднялись в горницу после вознесения Иисуса, автор Лука не упоминает никого из Двенадцати по имени, за исключением трёх ближайших: Петра, Иоанна и Иакова. Однако как группа апостолы играли важную роль в церкви. Новые верующие “постоянно пребывали в учении апостолов” (Деяния 2:42); “много чудес и знамений совершилось через апостолов” (Деяния 2:43); “апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа” (Деяния 4:33). Более того, церковь признавала авторитет апостолов: те, кто отдавал своё имущество для раздачи бедным, клали свои дары к ногам апостолов (Деяния 4:35); апостолы принимали административные решения об избрании семерых, которые должны были справедливо распределять пищу между вдовами (Деяния 6:6).
Помимо двенадцати других, титул “апостол” получил главным образом Павел, “апостол язычников” (Деяния 9:15, Рим. 1:5, Гал. 1:16, Еф. 3:8, 1 Тим. 2:7). Действительно, некоторые учёные, но не все, верят, что Бог избрал Павла, а не Матфия, двенадцатым апостолом, заменив. Среди других названных апостолов - Варнава (Деяния 14:14, 1 Кор. 9:5-6), Иаков, брат Иисуса (Гал. 1:19), Андроник и Юния (Рим. 16:7). Однако, какими бы ни были критерии, по которым эти последние четверо считались апостолами, главными апостолами в Библии и ранней церкви были Двенадцать плюс Павел.
Эти 13 апостолов пользовались значительным авторитетом в ранней церкви. Библия и история церкви описывают их как евангелистов, миссионеров и основателей церквей по всему миру. Их влияние сформировало раннюю церковь, поскольку они передавали традиции, которые получили от самого Иисуса. Как сказал Павел: “Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял” (1 Кор. 15:3). Иуда говорил о “вере, однажды преданную святым” (Иуда 3). Вера в то, что апостолы были источником традиции — правила веры, — которым руководствовалась церковь в своих верованиях и практике, привела к доктрине и практике апостольского преемства.
Согласно этой идее, апостолы получили от Господа Иисуса истинную веру и практику, а затем передали эти традиции своим последователям. Из числа этих последователей апостолы рукоположили епископов, которые не только преподавали правила веры, но и обеспечивали ортодоксальность церквей, которыми они руководили. В большинстве древних церквей хранились списки епископов, которые связывали их с апостолами, тем самым обеспечивая так называемую апостольскую преемственность в ранней церкви.
ЧУДЕСА, МУЧЕНИКИ И МИССИИ
Концепция апостольской преемственности повысила престиж 13 апостолов, включая Павла. Впоследствии церкви получали статус, если заявляли, что они были основаны апостолами или были основаны вблизи мест мученической смерти апостолов. Истории о миссиях и мученичестве апостолов множились, что привело к появлению разнообразных, часто фантастических апокрифических деяний, которые служат источником многих сведений о жизни и служении апостолов за пределами Библии.
Читатель этих апокрифических деяний апостолов знакомится с обезглавленным Павлом, из шеи которого текла молочная кровь; с Матфием, ослепшим в стране каннибалов; и с множеством говорящих животных, которые сопровождали Петра, Павла, Филиппа и Фому. Несколько апостолов проповедовали еретические идеи безбрачия замужним или помолвленным женщинам. Кроме того, читатель сталкивается с противоречивыми историями: Матфей погиб от копья в Эфиопии; в Парфии его сожгли заживо, или обезглавили, или он умер естественной смертью.
ДО КРАЯ ЗЕМЛИ
Живя в соответствии со значением своих титулов, апостолы серьёзно отнеслись к поручениям, данным им их Господом Иисусом Христом, который сказал им “итак, идите и научите все народы” (Матфея 28:19) и “будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли” (Деяния 1:8). Согласно таким источникам, как Евсевий и Сократ Схоластик (380–450), апостолы бросили жребий, определяя цели своих миссий: Фоме досталась Парфия; Андрею - Скифия; Иоанну - Малая Азия; Матфею - Эфиопия; Варфоломею - Индия; а Матфию в Мирмидон, “стране людоедов”.
Однако миссионерские поля деятельности апостолов были гораздо обширнее, чем можно предположить из этих кратких сведений. Фома, завершив свою миссию в Парфии (если он когда-либо действительно проповедовал там), продолжил своё путешествие на юго-запад, в Индию, которая является местом его самого известного служения.
Андрею по жребию было поручено проповедовать евангелие в Скифии, регионе, который в настоящее время включает Украину и западную Россию. Церковь Святого Андрея в Киеве, Украина, посвящена самой северной точке путешествия апостола по Скифии. Двигаясь на запад, Андрей, как предполагается, служил в Анатолии, или западной Турции. Самая известная миссия Андрея состоялась в Ахайе, на юге Греции, где он скончался на кресте в форме буквы "Х".
Миссия Иоанна в Малой Азии, на территории современной Турции, хорошо описана в книге Откровения, где мы находим его в изгнании на острове Патмос, где он руководил церквями в Эфесе и его окрестностях. Менее известна латинская легенда об Иоанне, изложенная Тертуллианом в книге "Против еретиков". Во время гонений на христиан император Домициан приказал доставить Иоанна в Рим. Там Домициан попытался казнить Иоанна, бросив его в котёл с кипящим маслом. Согласно легенде, Иоанн выжил, назвав своё испытание “бодрящей ванной”. После этой неудачной казни Домициан отправил Иоанна в ссылку на остров Патмос.
Хотя в рассказе Евсевия указывается, что Варфоломей проповедовал евангелие в Индии, по разным источникам, он также жил в Иераполе, Турция; Наиде, Парфия; Египте и Армении. То же самое можно сказать и о других апостолах, многие из которых, как сообщалось, служили в разных местах.
Одной из самых невероятных историй об апостоле является экстравагантная и в то же время живучая легенда, связанная с Иаковом, сыном Зеведея, и его миссией в Испании. Там его почитают как “Сантьяго” (то есть “Сант Яго”, то есть “Святой Иаков”), национального покровителя. Все литературные источники, связывающие Иакова с Испанией, поздние, самые ранние датируются седьмым веком. Согласно этим рассказам, Иаков проповедовал евангелие в Испании до того, как принял мученическую смерть в Иерусалиме. Ученики перевезли его останки в Испанию и похоронили в Сантьяго-де-Компостела, который и по сей день является местом паломничества. Сегодня в этой истории многие сомневаются, но это пример легенд, связанных с апостолами, которые возникали в древние времена.
Иаков - не единственный апостол, который путешествовал на дальний Запад в воображении ранних христиан. Согласно епископу Дорофею Тирскому (255-362), Симон Зелот путешествовал по Мавритании и другим регионам Африки, прежде чем отплыл в Британию, где был распят и похоронен.
ОПИРАЯСЬ НА ЛЕГЕНДУ
Хотя в этом обзоре лишь кратко описываются обширные миссии нескольких апостолов, места их евангелизации, несомненно, были разбросаны по всей Римской империи и за её пределами. От Испании и Британии на западе до Индии на Дальнем Востоке, а также на Ближнем Востоке, в Европе и Африке - миссионерская деятельность апостолов была впечатляющей, пусть даже только в воображении ранних христиан. Один важный урок, который мы извлекаем из апокрифических деяний, заключается в том, что евангелизация и миссионерство были необходимы ранним христианам, которые представляли себе своих апостолов исполняющими Великое поручение в самых отдалённых уголках земли.
Ещё одной важной особенностью апокрифических деяний является то, что страданиям христиан придается большое значение как свидетельству истинности Евангелия. В библейских «Деяниях апостолов» мы видим, как ученики, которые съёжились во время страстей и смерти Иисуса, обретают мужество после Его воскресения. Когда их арестовали за то, что они публично свидетельствовали о господстве Христа, они добровольно понесли наказание, назначенное Синедрионом. На самом деле они радовались, “что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие” (Деяния 5:41).
В апокрифических деяниях, заслуживающих доверия или выдуманных, по-прежнему подчеркивается готовность апостолов страдать и даже умереть за имя Иисуса Христа. Возлюбленный Иоанн был единственным апостолом, у которого не было истории о мученичестве. Иисус упоминает о его долгой жизни в евангелии от Иоанна, глава 21, и большинство исследователей Библии представляют себе Иоанна стариком, когда он был сослан на остров Патмос, как это записано в книге Откровение. Согласно Иерониму в книге "Жизнеописания выдающихся людей", Иоанн прожил до конца первого века и умер от старости через 68 лет после страстей Иисуса.
Кроме Иоанна, есть ещё только два апостола, которые, возможно, умерли естественной смертью. Ипполит в книге “О двенадцати апостолах” пишет, что Матфей и Матфий "заснули", первый в Иерее, Парфия, а второй в Иерусалиме. Епископ Вавилонский Авдиас сказал о Матфие, что тот “хорошо выспался и отдохнул от своих трудов в Иудее”. Однако, чтобы опровергнуть эти туманные предположения о естественной смерти, у нас есть три отдельных рассказа о мученичестве Матфея и ещё четыре о Мафие.
Шон Макдауэлл, автор книги "Судьба апостолов", после своего обширного исследования пришёл к выводу, что, за исключением Иоанна, все апостолы, вероятно, умерли мученической смертью. Несмотря на противоречивые ответы и различные сообщения об их возможной мученической смерти, то, что все они умерли верными Евангелию Иисуса Христа, остаётся самым несомненным фактом. Об этом свидетельствует уважение церкви к апостолам как к авторитетам и многие (если не все) традиции, которые рассказывают об их неизменном свидетельстве до конца.
Хотя мы, возможно, не знаем точно, что случилось с апостолами, те, кто составлял и передавал их наследие, подчеркивали страсть апостолов к евангелизации и миссионерству, поскольку каждый из Двенадцати проповедовал Христа по всему известному миру. Они также ясно показали, что апостолы искренне верили в Иисуса как в воскресшего Бога и Спасителя. Действительно, их верность перед лицом преследований и мученической смерти является ещё одним доказательством воскресения Иисуса и Его обещания вечной жизни всем, кто верит в Него.
Rex D. Butler недавно вышел на пенсию с должности профессора истории церкви и патристики в Новоорлеанской баптистской теологической семинарии.
Первоначально эта статья была опубликована в журнале Christian History №156 за 2025 год.
|
