Собрание пробуждения, середина 20 века. Восточная Африка christianhistoryinstitute.org
Дора Сабити вернулась домой из школы в западной Уганде, несколько озадаченная. Её учитель попросил класс назвать их племя, клан и клановое табу. Она понятия не имела, что это значит. Её родители сказали ей: “Твоё племя – родиться свыше (Овейшемве), твой клан - это Спасение (Окуджунва), табу твоего клана - это грех (экиби)”.
Родители Доры были восточноафриканскими пробужденцами, а её отец, Эрика Сабити (ок. 1903-1988), в 1966 году стал англиканским архиепископом Уганды. Для них акцент на этнической или расовой идентичности противоречил Евангелию. Сабити хотели, чтобы их дети приняли новую идентичность во Христе распятом, что соединило бы их со спасёнными людьми по всему миру.
Восточноафриканское пробуждение лучше всего можно понять на примере истории африканских движений обновления и глобального евангелизма. Пробужденцы были сосредоточены на тщательном самоанализе и испытывали сильное чувство принадлежности к всемирной церкви. Они также реагировали на региональные вызовы, такие как демонстрация расового превосходства белыми миссионерами и колонизаторами. По словам пробужденцев, это были грехи, которые отвлекали от проповеди Евангелия. С аналогичными проблемами сталкивались движения пророков в других странах Африки, например, возглавляемые Уильямом Уэйдом Харрисом (1860-1929) в Западной Африке и Саймоном Кимбангу (1887-1951) в Конго.
Подъём «спасённых людей»
Первые признаки обновления появились в англиканской церкви Уганды в 1920-х годах. Пробуждение вспыхнуло в Руанде в 1933 году и распространилось в Кении в 1937 году,
... Читать дальше »
