На протяжении веков в Церкви существовало много недопонимания в вопросе говорения на иных языках — не только среди тех, кто не говорит на языках, но и среди тех, кто говорит.
Во-первых, есть те, кто находятся вне пятидесятнических и харизматических кругов и не говорят на языках. Они либо совсем ничего не знают об этом предмете, либо имеют ошибочные представления о языках, которые не подтверждаются Писанием.
Затем есть те, кто в пятидесятнических и харизматических кругах также знают очень мало об этом предмете, хотя сами говорят на языках. Эти христиане не осознают ценности, которую приносит упражнение в этом даре, и не понимают его объёма — то есть цели и применения языков. В результате они часто вырывают языки из их надлежащего контекста в Слове, и их невежество приводит их к крайностям и небиблейским практикам. Они заходят слишком далеко, выводя языки за пределы того, что говорит Слово.
В обоих случаях это непонимание природы языков принесло много вреда делу Христову и лишило множество людей тех благословений, которые Бог намеревался им дать.
В церковном мире в целом существует множество различных учений на тему Святого Духа и говорения на языках. Но нам необходимо проверять то, во что мы верим, светом Слова Божьего, а не светом нашего опыта и не светом того, чему учит наша конкретная церковь или деноминация.
Нам также нужно помнить, что сказал апостол Павел в 1-м Послании к Коринфянам 12:1: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о дарах духовных». Бог не хочет, чтобы мы были невеждами в том, что касается Святого Духа, однако факт остаётся фактом: когда дело доходит до говорения на иных языках, недопонимания изобилуют.
Однако одно совершенно точно: это не тема, которую следует легкомысленно отбросить в сторону
... Читать дальше »
От Адвента мы переходим к Рождеству — и к самому празднику, и к рождественскому сезону. Начнём с праздника.
Откуда он взялся?
К этому моменту вы уже знаете, что рождественский сезон и Адвент развивались в обратном направлении по отношению к празднованию Богоявления. Первое упоминание о том, что христиане празднуют рождение Христа 25 декабря, а не 6 января, относится к середине IV века. В своей проповеди 386 года Иоанн Златоуст (347–407) назвал Рождество Христово праздником, который «не так давно пришёл к нам» и «так быстро развился и принёс такие плоды».
Название «Рождество» — это сокращение от «Христова месса» (Christ's Mass) на среднеанглийском языке. (Русское слово "Рождество" пришло из церковнославянского языка. В церковнославянский пришло из старославянского "рождьство"). История названий этого праздника на разных языках сложна, но одно из распространенных ранних названий на латыни — «Праздник Рождества». Во многих литургических церквях церковная служба в этот день до сих пор называется «Праздником Рождества», чтобы отличать его от светских/культурных рождественских праздников.
Но почему именно эта дата, ведь никто не знает, когда именно родился Иисус? Секст Юлий Африкан (160–240), христианский историк начала III века, одним из первых упомянул о том, что Иисус был зачат 25 марта, а значит, по простой арифметике, родился 25 декабря, через девять месяцев после зачатия. (Почему 25 марта? Мы ещё вернемся к этому вопросу, когда будем говорить о Страстной неделе, но многие христианские мыслители считали, что Иисус был зачат 25 марта и умер в тот же день).
