Определение
Жизнь Христа, хотя и длилась всего 30 с лишним лет и включала в себя всего три года публичного служения и провозгласила всему миру, что Бог пришёл, чтобы жить среди нас и вести всех нас к святой жизни в любви, следуя за Ним, это утверждение было подтверждено воскресением Иисуса Мессии.
Резюме
Хотя Иисусу было всего за тридцать, и Он провёл в публичном служении всего три года, Его притязания на Божественность и авторитет распространились по всему миру и сформировали нашу культуру больше, чем какая-либо другая фигура. Хотя на протяжении большей части Своего служения Иисус не решался публично говорить о Своём мессианстве, Он различными способами давал понять, что несёт с Собой как присутствие, так и власть Бога, делая Себя равным Богу и разжигая гнев еврейских лидеров. Иисус пришёл, чтобы сформировать народ, который любил бы Бога и показал Его нуждающемуся миру через другой образ жизни и любви, которые выделяются в этом нуждающемся мире, утвердив Себя как господа этого народа. Все утверждения и учения Иисуса были подтверждены Его воскресением из мёртвых. Поскольку Бог воскресил Его из мёртвых, мы должны верить всему, что Он утверждал и чему учил.
ЖИЗНЬ ХРИСТА
Подвести итог жизни самой выдающейся и уникальной фигуры в истории - непростая задача. Важность Иисуса подтверждается тем фактом, что Его жизнь является точкой отсчёта в нашем календаре между эпохой до Рождества Христова и эпохой, последовавшей за жизнью нашего Господа. Мы действуем в четыре этапа. Сначала мы рассмотрим общие хронологические и географические рамки Его служения. Затем мы рассмотрим, что Он сказал о Себе и Своей программе Царства. Затем мы рассмотрим, что означает этот призыв для людей. Наконец, мы рассмотрим, как Бог оправдал эту жизнь и её требования.
Краткое изложение служения Иисуса
Даты служения Иисуса связаны со временем Его распятия и служением Иоанна Крестителя. Существует два варианта даты его распятия: 30 или 33 год нашей эры. Наша неуверенность связана с тем, что мы не можем точно определить, когда во времена правления Понтия Пилата в качестве прокуратора был казнён Иисус. Свидетельства существования Иисуса и Его смерти во времена правления Пилата содержатся даже в нехристианских трудах, одним из которых является свидетельство Иосифа Флавия, который отметил, что еврейские лидеры и Пилат были ответственны за смерть Иисуса (Иудейские древности, 18.63-64).
Синоптические Евангелия сообщают нам, что рождение Иисуса непосредственно предшествовало смерти Ирода Великого. Он умер около 4 года до н. э., согласно подробностям, которые Иосиф Флавий сообщает нам об обстоятельствах его смерти. (Идея о том, что Христос родился до конца эры до н.э., возникла из-за математической ошибки, допущенной при расчёте календаря, датируемого средневековыми временами и теперь должным образом скорректированного). Всё это означает, что Иисус, вероятно, дожил до середины 30-х годов.
Синоптические Евангелия не дают нам достаточно хронологической информации, чтобы можно было определить продолжительность служения Иисуса, поскольку в них описывается только одна поездка в Иерусалим. Евангелие от Иоанна даёт нам больше подсказок: в нём упоминается до четырёх поездок в Иерусалим (на Пасху; Ин. 2:13, 23; 5:1 [не называется Песах]; 6:4; 11:55) и тоже отмечает начало Иисуса служение в Палестине – детали, отсутствующие в Синоптических евангелиях. Синоптические Евангелия сосредотачивают внимание на Его служении, главным образом, в Галилейском регионе, с ключевой заключительной поездкой в Иерусалим, поскольку Он предчувствовал, какой будет Его дальнейшая судьба там. Это означает, что служение Иисуса, скорее всего, продолжалось чуть более трёх лет. Это слишком короткий срок, чтобы оценить влияние, которое оказала жизнь Иисуса. Возникает вопрос о том, что Он делал и чему учил, что произвело такое впечатление.
Что Иисус сказал о Себе и Своей программе Царства
Важным предвестником жизни Иисуса, определяющим Его служение и подчеркивающим Его важность, является замечание Иоанна Крестителя, которое встречается в евангелиях от Матфея, Марка и Луки о том, что тот, кто придёт после него, будет крестить Духом и огнём (Мф. 3:11-12; Марка 1:8; Луки 3:15-17). В версии Луки говорится, что это замечание было сделано в ответ на предположение о том, что Иоанн может быть Христом. Его ответ отрицает такую возможность и объясняет, как узнать, наступил ли Мессия и новая эра. Принести Духа - значит принести новую эру, провозглашенную пророками (Иер. 31-34; Иез. 34-36). Суть в том, что тот, кто приносит Дух и новую эру, может быть идентифицирован как Христос. Знамением новой эры является приход Духа Божьего для Божьего народа. Этот Дух не может быть вложен в народ Божий без обеспечения прощения, обещанного в Новом Завете.
Иоанн и Иисус также объявили о пришествии Царства и необходимости покаяния (Мф. 3:2; Мк. 1:3, 15). Покаяние ведёт к прощению, а пришествие Царства вводит программу, которую Иисус принесёт с Собой как Божий посланник.
Интересно, что Иисус не решался публично говорить о том, что Он Мессия. До Своего последнего визита в Иерусалим Он нечасто делал это открыто. На самом деле, на нескольких этапах Своего служения Он призывал людей не говорить об этом (наиболее известное из них - в Марка 8:30). Это было вызвано тем, что Его роль Христа, скорее всего, была бы неправильно понята как вызов Риму и отсутствие каких-либо страданий. Мы видим последнюю проблему в первоначальном колебании Петра, когда Иисус впервые объявляет, что Он будет страдать после того, как Пётр исповедал Его Христом (Мф. 16:21-23). Только когда становится важным довести дело до решения, Иисус объявляет о Себе публично. Интересно, что Он делает это скорее действием, чем заявлением, когда в последний раз въезжает в Иерусалим верхом на осле, - мессианский поступок, который также указывает на смиренного Мессию (Матфея 21:1-11; Марка 11:1-10; Луки 19:28-40; Иоанна 12:12-19; ср. Зах. 9:9). Этот акцент на действии согласуется с ответом Иисуса, когда Иоанн Креститель послал гонцов, чтобы подтвердить, действительно ли Иисус должен прийти. Иисус не дал прямого подтверждения, а вместо этого указал на то, что Он делал в качестве Своего ответа (Мф. 11:2-6; Луки 7:18-23). Деятельность, которой Он занимался, указывала на новую эру восстановления и на то, кем Он является. Таким образом, основная часть деятельности Иисуса была направлена на раскрытие Его роли.
Самоназвание Иисуса было "Сын Человеческий". Это слово звучит из Его уст только в Евангелиях. Это интересный выбор. Это название одновременно является идиомой и имеет отношение к Ветхому Завету в 7-й главе книги Даниила. Это выражение просто означает человеческое существо; точно так же, как человек является сыном Давида, так и Сын Человеческий - это сын человека. Эта идиома означает “кто-то” или, что более спорно, “я”. Иисус явно использовал её как самоидентификацию, что, по сути, означает “этот кто-то”. Связь с 7-й главой книги Даниила означает, что это относится к той уникальной фигуре, которая летает на облаках, что в Ветхом Завете делает только Бог. Эта фигура получила своё название от Ветхого Днями, который обозначает Бога. Таким образом, в этом титуле уникальным образом сочетаются человечность и Божественность, что, вероятно, является причиной выбора Иисусом этого титула.
Итак, что же это за власть была у Иисуса? Это отчасти указывает на две идеи: на само Царство Божье и на то, что Иисус делал, чтобы показать, кто Он такой. Царство Божье, провозглашенное в Новом Завете, - это обещанное царство восстановления. С Иисусом это происходит уже или ещё не произошло, поскольку Его преимущества, такие как прощение и Святой Дух, приходят сейчас, в то время как суд, который принесёт полную власть Царства Божьего, наступит позже. Эта последняя часть Царства Божьего описана в высказываниях Иисуса о возвращении Сына Человеческого в таких отрывках, как беседа на Елеонской горе (Матфея 24-25; Марка 13; Луки 21). Хотя кое-что из того, что Иисус сделал здесь, может быть отражением того, что мог бы сделать пророк, некоторые из Его поступков отражают Божественную власть. Независимо от того, думаем ли мы об Иисусе как о Господине Субботы, о Его постановлении о законе в целом, об изменении представлений о Пасхе и Его смерти, об очищении храма, экзорцизме, воскрешении людей из мёртвых, контроле над творением или прощении грехов, Иисус делает то, что делает Бог, и/или проявляет власть над тем, что установил Бог. Эти действия раскрывают, кто Он такой. Они указывают на Его центральную роль в Царстве Божьем. Таким образом, когда в Евангелии от Иоанна делается акцент на вере в того, кого послал Бог, подчёркиваются именно эти характеристики (Иоан 1:12; 3:16; 17:3). Иисус - это тот человек, который приносит с Собой уникальное время обетования Царства Божьего, а вместе с ним приходит спасение, которое навсегда связывает того, кто откликается на него, с Богом. Всё это поднимает вопрос: чего требует этот отклик от нас, тех, кто приходит к Нему и получает это прощение?
Чего требует Жизнь Иисуса от людей и для Народа Божьего?
Роль Святого Духа в Божьей программе была предметом беседы Иисуса в горнице (Иоанна 14-16). Иисус сказал, что Ему нужно уйти, чтобы послать Утешителя. Высшим даром спасения является вечная жизнь, и эта жизнь определяется присутствием Божьего Духа в Божьем народе. Дух даёт учение и возможности, которых людям не хватает без Его присутствия.
Вторым ключевым отрывком является Нагорная проповедь (Матфея 5-7). В этом учении подчеркивается несколько моментов. Во-первых, роль Иисуса заключается в том, чтобы обеспечить исполнение и развитие в народе Божьем того, чего требовал закон. В Своём изложении Он показывает, что цель закона состояла не просто в том, чтобы обеспечить внешний стандарт праведности, но и в том, чтобы развить и побудить нас исследовать внутреннюю реакцию людей. Приводя ряд антитез, Он ясно даёт понять, что проблема не в убийстве, а в гневе, не в прелюбодеянии, а в похоти, не в разводе, а в соблюдении клятв, не в принятии присяги, а в правдивости, не в том, чтобы жить око за око, а в том, чтобы подставить щёку, и не в том, чтобы любить кого-то и ненавидеть врагов, а в том, чтобы любить своего врага. Иисус также продолжает подчёркивать важность заботы о нуждающихся посредством подачи милостыни, не привлекая к себе внимания, роль зависимой молитвы и поста, накопления сокровищ на небесах, а не на земле, и доверия Богу в своей заботе. Иисус подчеркивает важность взаимной ответственности, которая не предполагает осуждения или неспособности замечать собственные недостатки. Иисус призывает Своих последователей молиться Богу и верить, что Он даст им то, что им нужно. Он напоминает людям, что путь узок, и что они могут определить сердце по его плодам, и что этот путь виден тем, кто знает Его. Неспособность прислушаться к Его учению подобна строительству дома, который рухнет. Всё это учение напоминает нам о том, что Иисус не только призывает нас жить праведно перед Богом, но и о том, что знание Его и Его учения имеет центральное значение для такой жизни.
Иисус описывает Свой собственный призыв в Луки 4:16-30: призвать бедных к жизни и освободить пленников, провозгласить время прощения, которое Он сравнил с Юбилейным годом. Восстановление, которое приносит Царство Божье, меняет людей и их отношение друг к другу. Когда Павел писал о влиянии жизни и смерти Иисуса, он описывал это как служение примирения не только в отношениях человека с Богом, но и людей друг с другом (2 Кор. 5:17-21; Еф. 2:11-22).
Иисус много раз предупреждал, что чрезмерная привязанность к этому миру и стремление к чему-то в нём могут стать препятствием для духовного благополучия. Нельзя служить Богу и деньгам (Мф. 6:24). Богатый глупец поступил с богатством эгоистично и остался ни с чем (Луки 12:13-21).
Нравственный призыв выражен в Великой заповеди: возлюби Бога всем своим сердцем, душой, разумом и силой и возлюби ближнего, как самого себя (Марка 12:28-34). Этот этический треугольник Бога, себя и других соответствует более раннему библейскому учению, поскольку Десять заповедей состоят из двух частей: одна касается того, как человек относится к Богу, а другая - как он относится к другим. Это также согласуется с миссией Иоанна Крестителя, заключавшейся в подготовке народа к пришествию Бога: обратить людей обратно к Богу, отцов - к своим детям, а непокорных - к мудрости праведных (Луки 1:16-17).
Когда Иисус в последний раз собрал Своих учеников на Вечерю Господню, Он изменил форму празднования Пасхи, чтобы описать момент Своей грядущей смерти. Его смерть была Его телом и кровью, отданными за тех, кто осознал свою нужду в том, что предлагал Иисус. Смерть, предлагаемая взамен жизни с Богом через прощение, которое она даёт. Это освобождает путь к полноценной жизни. Это связано с тем, чему учил Иисус в Нагорной проповеди, где призыв заключался в том, чтобы сиять как свет, чтобы люди могли видеть своё благо и тянуться к Отцу. Это сообщество людей, сформированное Иисусом, стало церковью. Большая часть остального Нового Завета посвящена тому, чтобы рассказать этому сообществу о том, как выглядит жизнь с Богом и праведность, не только в индивидуальном плане, но и как образование людей, посвященное хождению с Богом и отражению Его образа в нашей жизни.
Наконец, Иисус ясно дал понять, что все подотчетны Ему и что однажды, когда Сын Человеческий вернётся, Он будет судить всех за их отклик на призыв Царства Божьего (Марка 13:24-27; Луки 10:13-16).
Подводя итог, Иисус стремился сформировать народ, который любил бы Бога и отражал Его в нуждающемся мире с помощью другого образа жизни и любви, которые выделяются в нуждающемся мире. Такая жизнь прославляет Бога и отражает Его характер. Это коренится в контрасте с тем, как живёт мир, и воспитывается в обществе, которое поощряет верную жизнь в любви и служении Богу и другим людям.
Божье подтверждение жизни Христа
Когда Иисус предстал перед еврейским руководством и Его спросили, является ли Он Христом, Он ответил положительно, а затем отметил, что Его будут воспринимать как Сына Человеческого, летящего на облаках и восседающего одесную Бога (Матфея 26:62-66; Марка 14:61-65; Луки 22:66-71). Он утверждал, что, что бы они с ним ни сделали, Бог оправдает Его и покажет, что Он тот, за кого Себя выдавал. Спор шёл между мнением лидера об Иисусе как о богохульнике и мнением Иисуса о том, что Бог оправдает Его как того, кто находится рядом с Богом и участвует в выполнении Божественной программы. Кто был прав? Воскресение, столь важное для христианского учения и жизни Иисуса, было деянием Божьим, которое подтвердило притязания Иисуса и показало, кто Он такой (Рим. 1:4). Воскресение было Божьим решением в этом споре. Это подчеркивает, что жизнь Иисуса действительно отражала путь и волю Божью. Это также подчеркивает, что призыв Иисуса к людям - это то, чего Бог желает от нас.
Рассказывая о жизни Иисуса, мы также затрагиваем вопрос об историческом Иисусе. Этот портрет показывает, что так называемого разрыва между историческим Иисусом и Христом веры не существует. Хотя отношение ранней церкви к Иисусу подчёркивает значимость Его жизни, этот портрет соответствует жизни и учению Иисуса и тому, какими Он призывал быть людей.
Для дальнейшего изучения:
Darrell Bock, Jesus according to Scripture. См. интервью автора здесь.
Darrell Bock, Jesus, the God-Man
Harold Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ
Mark Strauss, Four Portraits, One Jesus
Robert Stein, Jesus the Messiah
 Darrell L. Bock — старший профессор-исследователь Нового Завета и исполнительный директор по взаимодействию с культурой в Далласской теологической семинарии. Он является автором или редактором более 45 книг.
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
