Писание использует множество образов для описания церкви. Скажет ли одно другому: “Это мне не нужно”? |
В той мере, в какой мы контролируем свои слова, наши слова могут в какой-то мере контролировать нас. Особенно это касается распространённых метафор. Мы используем определённые фигуры речи для обсуждения определённых тем, часто не задумываясь. В свою очередь, эти обороты речи влияют на то, как мы думаем о самих предметах — возможно, больше, чем мы думаем. Они ограничивают наше мышление, к лучшему это или к худшему. Они могут ослаблять напряженность или разжигать её; они могут способствовать единству или ослаблять его.
Например, в дебатах большинство из нас использует архитектурные образы. Идея является фундаментальной; она демонтировала его аргументы, дестабилизировав его предположения; вам следует выстроить свои аргументы и подкрепить их дальнейшими примерами; её точка зрения имеет структурные недостатки, которые делают её позицию шаткой, а не надёжной, и рискуют привести к падению.
Но некоторые метафоры работают и более коварным образом. За последние несколько десятилетий в политическом дискурсе заметно усилилось использование военного языка: культурные войны, битвы за душу нации, сражения за справедливость, которые включают в себя занятие передовых позиций и завоевание территорий. Мы рассматриваем государственную политику с точки зрения союзников и врагов, полей сражений, стычек и угроз. Мы объявляем войну не только странам, но и террору, бедности, наркотикам, ожирению, расточительству и множеству других абстракций.
Неудивительно, что эта терминология делает наше мышление гораздо более агрессивным и бинарным, чем ряд возможных альтернатив. Рассмотрим, для сравнения, ту же ситуацию, описанную с помощью метафор с одеждой: ткань общества распадается и изнашивается, она полна моральных узлов и запутанных проблем и нуждается в восстановлении с помощью создания сплочённых сообществ, исправления несправедливостей прошлого, улаживания разногласий и сшивания крайних позиций.
Метафоры оказывают огромное влияние на понимание природы и цели церкви. Библия даёт нам множество образов для размышлений о народе Божьем. Иисус называет нас солью земли, светом мира, городом на холме. Пётр говорит, что мы - избранная раса, царственное священство, святой народ. Мы - поле и сад; мы - ветви виноградной лозы, члены единого тела, овцы в стаде, урожай во время жатвы, воины в духовном конфликте; мы - граждане небес, дети Божьи, невеста Христова, храм Святого Духа.
Каждая метафора раскрывает различные аспекты того, что значит быть народом Божьим, а также привилегии и обязанности, которые мы имеем в результате. Всё это нам нужно. Если чего-то из этого не будет хватать, мы быстро станем несбалансированными, что может привести к разрушению или разделению.
Если, например, мы видим себя солдатами, вооруженными щитами и мечами, не помня о том, что мы также невеста, красиво одетая для своего мужа, у нас может сложиться чрезмерно воинственное представление о церкви. Верно и обратное. Если наши образы свадебные, но не воинственные, мы могли бы предположить, что церковь - это любящая, а не воюющая сторона, тогда как Новый Завет представляет нас и в том, и в другом качестве (Еф. 5:22-6:20; Откр. 19:11-21:14). Это могло бы легко проложить путь к компромиссу по вопросам, требующим мужества.
Таким образом, у Библии есть веские основания для того, чтобы изобиловать метафорами для обозначения церкви. Эти метафоры не только дают полезные представления о народе Божьем и призвании, которые Он возлагает на них, но и указывают на само Евангелие, подвергая сомнению и уточняя различные культурные представления, которые могут исказить наше понимание Слова Божьего.
Чтобы проиллюстрировать важность использования всего спектра церковных метафор, рассмотрим два образа, излюбленных апостолом Павлом: церковь как тело и церковь как дом/семья.
С одной стороны, церковь является взаимозависимым организмом (Рим. 12:4-5; 1 Кор. 12:12-31). Её члены играют неидентичные, но не менее важные роли, что не позволяет никому считать себя независимым от кого-либо или стоящим ниже его. С другой стороны, церковь - это семья (Гал. 6:10; Еф. 2:19; 1 Тим. 3:15). Это означает, что порядок и структура по-прежнему важны, и некоторые члены церкви несут больше ответственности, чем другие.
Нам нужно помнить об обоих образах. Если мы внимательно подумаем о том, как работает каждый из них по-разному, то, возможно, сможем лучше ориентироваться в спорных областях сегодняшней церковной жизни, включая духовные дары, церковное управление и служение мужчин и женщин.
Подумайте о духовных дарах. Когда Павел говорит об использовании харизматических даров в церкви — пророчествах, языках, исцелении, толковании и тому подобном, — он обычно использует метафору тела. “Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием” (Рим. 12:4-8).
Тело - идеальная метафора для описания харизматической жизни в церкви. Бог наделил нас множеством различных даров; ни один человек не является достаточно одарённым или благочестивым, чтобы обойтись без вклада других. Следовательно, никто не должен думать, что его дара достаточно для жизни в Боге, и никто не должен думать, что ему нечего принести, но каждый должен использовать свои дары для созидания церкви.
Христиане-харизматы (как и я) с удовольствием читают подобные отрывки. Но обратите внимание на потенциальную опасность. Если дар каждого человека одинаково ценен, как вы распознаёте разные уровни одаренности, зрелости или мудрости? Если нам нужны все дары, чтобы процветать, как мы можем предотвратить превращение собраний в хаос? Как вы можете помешать “глазу” бесконечно рассказывать обо всех небесных тайнах, которые, как он утверждает, он видел, в то время как “печень” и “почки” страдают в тишине? Если, как говорит Павел в 1 Коринфянам 14:26, “у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — всё сиё да будет к назиданию”?
Ответ: помня, что церковь - это также “дом Божий” и, следовательно, “столп и основание истины” (1 Тим. 3:15). Все её члены одинаково ценны. Но дома (справедливо) проводят различие между отцами и матерями, родителями и детьми, членами семьи и гостями, персоналом и посетительницами.
Как семья, церковь “построена на основании апостолов и пророков” (Еф. 2:20). В ней есть порядок, структура и различные уровни зрелости и авторитета. В неё входят епископы, дьяконы и опытные святые, которые знают Писания, а также сварливые мужчины, сплетничающие женщины, новообращённые, еретики и посторонние (1 Тим. 3:1-5).
Возможно, вы видели, что происходит, когда одна из этих двух метафор вытесняет другую. Некоторые общины настолько стремятся к тому, чтобы каждая часть тела вносила свой вклад, что не существует контроля качества, формы богослужения, церковного порядка и ясности доктрины. В результате в Божьем доме не хватает стен, дверей и столпов. В других общинах настолько чётко определены обязанности, роли и квалификация каждого члена семьи, что только один или два члена семьи выполняют большую часть работы.
Взаимодействие образов тела и дома может даже помочь переосмыслить дебаты о роли мужчин и женщин в церкви. Что касается этой темы, то многим верующим трудно сопоставить два различных направления учения Павла. В 1 Коринфянам говорится, что женщины молятся и пророчествуют публично, и каждый может принести гимны, учения и толкования Писания (14:26). Однако в 1 Тимофею женщинам, по-видимому, запрещено делать это (2:11-12), а Павел перечисляет требования, предъявляемые к старейшинам церкви (3:1-7).
Некоторые толкователи используют одно учение как призму, через которую можно понять (или преуменьшить) другое. Некоторые утверждают, что эти два послания, должно быть, были написаны разными людьми. Я сам приводил доводы в пользу того, что Павел использует глагол "учить" несколько по-разному в своих посланиях церквям и отдельным людям.
Однако во многом различие в акцентах Павла отражает различие в метафорах. Поскольку церковь - это семья, ей необходимо соблюдать различия таким образом, чтобы это отражало порядок; поскольку церковь - это единое целое, она должна ценить вклад каждого её члена. Поскольку мы - единое целое, мы взаимозависимы; поскольку мы - семья, мы не взаимозаменяемы.
Если хотя бы одна из этих картинок отсутствует, наша экклезиология становится меньше, часто самоусиливающимся образом. Я не могу этого доказать, но подозреваю, что, когда церкви делают упор на метафору тела или дома, они обнаруживают, что это мешает им практиковать духовные дары и церковное управление, в то же время уменьшая служение как мужчин, так и женщин.
Чтобы составить зрелое представление о церкви, нам нужны все образы, содержащиеся в Слове Божьем. Только из послания к Ефесянам мы узнаем, что церковь - это тело (1:23), новое человечество (2:15), граждане (ст. 19), дом (ст. 20-22), храм (2:21), семья (3:15), свет (5:8), жена (ст. 22-23) и воин, одетый для битвы (6:10-18).
Все эти метафоры служат важным руководством для Божьего народа здесь и сейчас. Однако, в конечном счёте, они свидетельствуют о полном объёме того, что Бог уже совершил, объединив народ для Своего владения. Какими бы ни были её видимые недостатки, церковь Христова исполнит все призвания, данные ей Богом, к Его вечной славе.
|
