Титул "Сын Человеческий" означает для Иисуса как то, что Он такой же человек, как и мы, сын Адама, так и то, что Он грядущий Мессия, которому Всевышний дал власть и который правит Своим царством благодаря Своей слабости, наиболее отчётливо проявившейся на кресте.
Резюме
В то время как выражение “сын человеческий” часто встречается в Ветхом Завете как синоним слова “человек”, в книге Пророка Даниила оно также используется для обозначения грядущего Божественного правителя, которому Бог даст власть и царство; оба этих значения лежат в основе самоназвания Иисуса как Сына Человеческого. Таким образом, мы понимаем, как этот Сын Человеческий будет править Своим царством, по тому, как Сам Иисус принимает власть, данную Ему Богом для управления, а именно в Своих страданиях, смерти и воскресении от нашего имени. Поэтому мы знаем, что этот Сын Человеческий управляет Своим царством благодаря Своей слабости, хотя однажды Он снова придёт к власти, чтобы окончательно уничтожить всех Своих врагов и занять принадлежащее Ему по праву место видимого царя творения.
ТИТУЛ: “СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ”
“Сын Человеческий” - это человек
Выражение “сын человеческий” часто встречается в Ветхом Завете как синоним слова “человек” — сын человеческий по своей природе сам является человеком. Это семитская идиома, означающая “человеческое существо”. Практически все 107 случаев употребления этого выражения подтверждают это. Числа 23:19 хорошо иллюстрируют это: “Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться”. Точно так же и Иов, размышляя о своём сравнительно низком статусе перед Богом и отчаявшись доказать свою невиновность страданиями, жалуется, что человек не осмеливается отстаивать свою правоту перед Богом, “О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим!” (Иов 16:21). Давид также использует эту идиому в своих знаменитых размышлениях о сотворении мира: “Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?” (Пс. 8:4-5). Девяносто три раза этот термин встречается в книге пророка Иезекииля, где в качестве отправной точки используется сам пророк. “Сын человеческий” - это человек.
Мессианские связи
По крайней мере, дважды в Ветхом Завете слово “сын человеческий” используется в мессианском значении. Наиболее известное из них - Даниил 7:13-14:
Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится.
В этом контексте этот человек, “как бы Сын человеческий”, побеждает мировую систему зла (7:9-12), получает власть править Царством Божьим (7:13-14) и пользуется этой властью повсеместно, разделяя Своё правление с народом Божьим (7:15-28). Что здесь поразительно, так это то, что Царство Божье дано “как бы Сыну человеческому” — Царство Божье в руках человека!
Псалом 8:5-7 также имеет мессианские связи, хотя и более тонкие. В этом коротком псалме Давид размышляет о царственном достоинстве, данном человеку при сотворении мира:
Что есть человек [евр. енош], что Ты помнишь его, и сын человеческий [евр. адам], что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его.
Давид удивляется тому, что человек, хотя и сравнительно незначителен, всё же создан по образу Божьему, “немного ниже ангелов”, и предназначен править творением в качестве Божьего наместника (ср. Быт. 1:26-28). Послание к Евреям 2 подхватывает этот Псалом (2:5-8) с дополнительным замечанием о том, что человек “ещё не обрел этого господства” (2:8, предположительно, отражает дальнейшее грехопадение в Быт. 3). Но автор уверен, что благородное дело ещё не потеряно: “но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех” (2:9). Ошеломляющее объявление Евангелия состоит в том, что Сын Божий, разделяющий сияющую славу Божества над всеми ангелами (Евр.1), стал одним из нас. Он тоже “не много был унижен пред ангелами”. Наше высокое достоинство (“сделалось не много ниже ангелов”, 1:7) - это то, до чего снизошёл Сын Божий (1:9), чтобы смертью умилостивить нас и завоевать для нас то, что мы потеряли из-за греха (1:10-18). Сын Божий стал Сыном Человеческим для того, чтобы – как человек – искупить и вернуть человеку его изначально задуманный статус и славу. Это, конечно, связано с более широкой мессианской надеждой Ветхого Завета и всей библейской историей.
Объединяя эти два отрывка и их соответствующие значения, мы отмечаем, что мессианская надежда Ветхого Завета предполагает не просто царя над Израилем, но того, чьё правление как Сына Человеческого распространяется на весь мир.
“Сын Человеческий” как Трансцендентный
Пророчество Даниила, 7-я глава, охватывает долгий взгляд на будущую историю от времён Даниила до завершения, когда враги Божьи предстанут перед страшным судом и народ Божий разделит Его правление. В момент, который кажется кульминационным в истории (7:9-14), этот “как бы Сын человеческий” приближается к Ветхому Днями “с облаками небесными”, чтобы получить вселенскую власть и вечное владычество. Он “как бы Сын человеческий”, но приходит не с земли на небеса, а из мрака к проявлению, приближаясь к престолу Божьему как тот, кто имеет на это право. Он летает на облаках, и эта функция в других местах ассоциируется с Богом (Пс. 103:3). Более того, Ему поклоняются, воздавая всеобщее почтение (7:14). Всё это указывает на то, что этот “как бы Сын человеческий” (то есть человек) и есть трансцендентный Мессия.
Обратите также внимание на то, что, хотя арамейское выражение “Всевышний” используется по отношению к Самому Богу на протяжении всей книги Даниила (3:26, 32; 4:14, 21, 22, 29, 31; 5:18, 21; 7:25), в 7-й главе Книги Даниила использовано другое (древнееврейское) выражение: 18, 22, 25 и 27, когда речь идёт о “святых Всевышнего”. Гамильтон убедительно доказывает, что в этих случаях выражение “Всевышний” относится к Сыну Человеческому и, таким образом, подтверждает Его трансцендентную Божественность (см. "С облаками небесными", 151-153).
Мы могли бы также отметить здесь, что в контексте это создаёт разительный контраст: различные мировые царства, хотя и управляемые людьми, описываются как отвратительные звери; Царство Божье будет находиться в руках человека, который Сам является Богом. Он, и только Он, заслужил право править повсеместно и вечно.
Личность Сына Человеческого
Любой читатель Библии инстинктивно поймёт, что всё это имеет своё место в более широком спектре мессианских ожиданий, которые находят своё воплощение в Иисусе Мессии, уникальном богочеловеческом царе. И фактически Сам Иисус подтверждает это для нас, недвусмысленно ассоциируя себя с “Сыном Человеческим” Даниила (Мф. 26:63-64). На самом деле это Его любимое самоназвание, которое встречается в Евангелиях около восьмидесяти раз и становится в Его устах мессианским титулом. Иисус - Сын Божий. Он также Сын Человеческий.
ПОСЛЕДСТВИЯ
Исследователи Нового Завета отмечают три основные связи, связанные с использованием Иисусом этого самоназвания.
Его власть даже в земном служении
Власть Сына Человеческого, несомненно, находится в центре внимания в книге Даниила 7:13-14 — воцарение Сына Человеческого и всеобщее, неоспоримое правление. Иисус также претендует на эту власть для Себя. Например, в Матфея 12:8 Иисус утверждает: “Сын Человеческий есть Господин субботы”. На данный момент Он не раскрывает, как именно Он будет осуществлять Свою власть над субботой, но утверждение было очевидным, и оно, должно быть, поразило тех, кто его услышал.
Точно так же и в Матфея 9:1-8, когда к Иисусу приводят расслабленного для исцеления, Иисус сначала объявляет о прощении его грехов (9:2). Книжники, услышавшие это, пришли в ярость от такой дерзости (9:3), и в ответ Иисус объясняет, что в этом и был смысл: “Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой” (9:6). Сам Матфей подтверждает, что именно это имел в виду Иисус (9:8).
Иисус обладает Божественной властью — властью соблюдать субботу, властью исцелять и даже властью прощать грехи, — ибо Он Сын Человеческий.
Его унижение, отвержение, страдания, смерть и воскресение
По иронии судьбы Иисус также использовал титул “Сын человеческий” в связи со Своим отвержением, страданиями, смертью и воскресением:
И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф. 8:20).
И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Марка 8:31; Матфея 16:21).
Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет (Марка 9:31).
Вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие (Луки 9:44).
В данном контексте эти предсказания о страстях Господних следуют за признанием учениками мессианства Иисуса. Неудивительно, что ученики находили эту ассоциацию “Сына Человеческого” и Мессии с понятиями отвержения, страдания и поражения озадачивающей. Царственный страдалец?
Это знакомая и важная тема в Писании — что именно благодаря Своим страданиям, смерти и воскресению Господь Иисус достиг Своего царствования посредника. Благодаря Его успешному спасительному труду Ему была “дана” всемирная власть (Мф. 28:18), и Бог “соделал Господом и Христом Сего Иисуса” (Деяния 2:36) и “дал Ему имя, которое превыше всякого имени” (Флп. 2:9; ср. Исаия. 53:10-12; Еф. 1:20-21). Поскольку Он успешно избавился от проклятия греха, Бог “дал Ему власть над всякой плотью, чтобы давать жизнь вечную” тем, кого Он пришёл спасти (Иоанна 17:2; ср. Мф. 11:27). Вот почему древние теологи обычно называли Иисуса “царствующим с креста” — именно из-за кажущейся слабости и поражения Он спас Свой народ и привёл его в Царство Божье (Кол. 1:13).
Эта идея прослеживается в главной сцене Откровения 5. Бог на троне держит свиток с семью печатями, предположительно, это Его “последняя воля и завещание” о сотворении мира - Его план суда и спасения. Только Лев из колена Иудина, закланный агнец, достоин взять свиток и снять печати. То есть только Он достоин осуществить Божий замысел в истории. Почему?
“Ибо (ὅτι) Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле” (5:9-10). Именно Своей смертью и воскресением Христос добился Своего посреднического правления. Воистину, не зря наш Господь обратился к этой теме именно во время своего суда:
Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым скажи нам, Ты ли Христос Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных” (Мф. 26:63-64; обратите внимание, что Иисус объединяет пророчества о воцарении Мессии, содержащиеся как в Пс. 109:1, так и Дан. 7:13-14).
Здесь, в Своей смерти — Его кажущемся поражении — и последующем воскресении, наш Господь получает Своё царство. Здесь Он утвердил Своё право править (подробнее см. Jeremy Treat, The Crucified King).
Правление, которое ещё не реализовано?
Но мы не можем останавливаться на достигнутом. Хотя Он добился Своего правления и основал Своё царство, остаётся совершенно очевидным, что Его царствование ещё не полностью реализовано. Его правление по-прежнему вызывает противодействие и споры. Мир не склонился в покорности и не приписал Ему того господства, которого Он достиг. Его царство существует сейчас, но, несомненно, ещё не всё потеряно.
На самом деле Новый Завет представляет царствование Иисуса как осуществляемое поэтапно — как сейчас, так и не сейчас. Он родился царём, обетованным Сыном Давида (Мф. 2:2 и т.д.). Он осуществлял Своё царствование в Своём земном служении (Мф. 12:28). Как мы видели, Его царствование утвердилось в Его спасительной смерти (ср. Иоанна 12:31-32), а также в Его триумфальном воскресении (Мф. 28:18) и вознесении на небесный престол (Деяния 2:36; Еф. 1:20-21). И всё же, несмотря на всё это, Его царство вызывает серьёзные споры, Ему по-прежнему яростно противостоят (ср. Пс. 2:1-3). Проще говоря, Его царство, хоть и существует, только что вступило в свои права; Царю ещё предстоит в полной мере воспользоваться правами Своего владычества над Своими врагами.
Его возвращение в эсхатологической славе
Наиболее очевидно, что когда Иисус называл Себя Сыном Человеческим, это имело отношение к Его эсхатологической славе, к Его возвращению на землю, чтобы в полной мере воспользоваться правами Своего царствования и привести Царство Божье к завершению.
Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28).
И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24:29-31).
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей (Мф. 25:31).
Пророчество Даниила предусматривает коронацию царя (7:13-14), установление Его правления, но пророчество рассматривает царство в его кульминационной форме, когда Сын Человеческий будет править со Своими святыми повсеместно, а все враги будут покорены (7:9-27). В приведенных выше стихах Господь Иисус Сам утверждает это правило. Очевидно, ссылаясь на главу 7 книги Даниила, апостол Иоанн даёт нам понять, что мы ожидаем того же: “ Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око” (Откр. 1:7). И всё это, конечно же, достигает кульминации в возвращении Христа, описанном в Откровении 19, когда Иисус-победитель спускается на белом коне на войну со всеми Своими врагами. И вот, наконец, “царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков” (Отк. 11:15). Царство Божье придёт во всей своей полноте благодаря спасительному труду Сына Человеческого.
Заключительное размышление
Человек, созданный по образу и подобию Божьему, создан для того, чтобы править Божьим творением в качестве Его наместника. Этот высокий статус был утрачен из-за греха, но в Иисусе, Истинном Человеке, человечество искуплено и восстановлено. Он - Сын Человеческий, трансцендентный Мессия, который Своим спасительным трудом заслужил всеобщее царствование, которое осуществляется сейчас для спасения Его народа, одного за другим, из царства тьмы и безопасного приведения нас в царство света. Это спасительное правило достигнет высшей точки, когда Он вернётся, и тогда “всякое колено преклонится” перед Ним и признает Его Господом (Фил. 2:9–10). Слова гимна Томаса Келли “Взгляните, святые, на это великолепное зрелище” вполне уместны:
Смотрите, святые, на это славное зрелище:
вот Он, Скорбный, возвращается с битвы победителем.
Перед Ним преклонится всякое колено.
Коронуйте Его! Коронуйте Его!
Венцы — на чело Победителя.
Коронуйте Спасителя, ангелы, коронуйте Его;
Иисус приносит богатые трофеи;
возведите Его на престол власти,
и пусть небесный свод звенит от ликования.
Коронуйте Его! Коронуйте Его!
Коронуйте Спасителя, Царя царей.
Грешники насмехались над Ним,
насмехаясь над притязаниями Спасителя;
святые и ангелы толпятся вокруг Него,
признавая Его титул и восхваляя Его имя.
Коронуйте Его! Коронуйте Его!
Пусть слава Победителя распространится повсюду!
Вслушайтесь в эти радостные возгласы!
Вслушайтесь в эти громкие торжественные аккорды!
Иисус занимает высочайшее положение;
о, как радостно видеть это зрелище!
Коронуйте Его! Коронуйте Его!
Царя царей и Господа господствующих!
Fred Zaspel - (Доктор философии Амстердамского свободного университета) служит пастором в Реформатской баптистской церкви во Франконии, штат Пенсильвания, адъюнкт-профессором систематического богословия в Южной баптистской теологической семинарии и ответственным редактором журнала Books At a Glance. Он является автором книг, а также опубликовал множество брошюр, статей и обзоров книг.
Пророчество Даниила, 7-я глава, охватывает долгий взгляд на будущую историю от времён Даниила до завершения, когда враги Божьи предстанут перед страшным судом и народ Божий разделит Его правление. В момент, который кажется кульминационным в истории (7:9-14), этот “как бы Сын человеческий” приближается к Ветхому Днями “с облаками небесными”, чтобы получить вселенскую власть и вечное владычество. Он “как бы Сын человеческий”, но приходит не с земли на небеса, а из мрака к проявлению, приближаясь к престолу Божьему как тот, кто имеет на это право. Он летает на облаках, и эта функция в других местах ассоциируется с Богом (Пс. 103:3). Более того, Ему поклоняются, воздавая всеобщее почтение (7:14). Всё это указывает на то, что этот “как бы Сын человеческий” (то есть человек) и есть трансцендентный Мессия.
Это знакомая и важная тема в Писании — что именно благодаря Своим страданиям, смерти и воскресению Господь Иисус достиг Своего царствования посредника. Благодаря Его успешному спасительному труду Ему была “дана” всемирная власть (Мф. 28:18), и Бог “соделал Господом и Христом Сего Иисуса” (Деяния 2:36) и “дал Ему имя, которое превыше всякого имени” (Флп. 2:9; ср. Исаия. 53:10-12; Еф. 1:20-21). Поскольку Он успешно избавился от проклятия греха, Бог “дал Ему власть над всякой плотью, чтобы давать жизнь вечную” тем, кого Он пришёл спасти (Иоанна 17:2; ср. Мф. 11:27). Вот почему древние теологи обычно называли Иисуса “царствующим с креста” — именно из-за кажущейся слабости и поражения Он спас Свой народ и привёл его в Царство Божье (Кол. 1:13).
вот Он, Скорбный, возвращается с битвы победителем.
Fred Zaspel - (Доктор философии Амстердамского свободного университета) служит пастором в Реформатской баптистской церкви во Франконии, штат Пенсильвания, адъюнкт-профессором систематического богословия в Южной баптистской теологической семинарии и ответственным редактором журнала Books At a Glance. Он является автором книг, а также опубликовал множество брошюр, статей и обзоров книг.
