Определение
Иисус - Сын Божий, тот, к кому ведут все Писания, и тот, кто является Богом и человеком.
Резюме
Иисус - Сын Божий. Это доктринальное утверждение является одновременно истинным и вызывающим сомнения. В истории церкви это было предметом ожесточённых споров, а в Библии это теологическая аксиома, требующая тщательного рассмотрения. Начав с библейского богословия сыновства, мы увидим, как Писание по-разному говорит об Иисусе как о Сыне Божьем. Поняв, почему Адам, Израиль и Давид были “сынами Божьими”, мы лучше поймём, что значит, что Иисус - Сын Божий. Однако мы также увидим, как Его вечное сыновство поддерживается и раскрывается через Его совершенное человеческое сыновство, так что мы, следующие за Христом, должны всегда подтверждать и защищать исповедание того, что Иисус есть Христос, Сын Божий.
Иисус - Сын Божий. Это утверждение в высшей степени библейское и является аксиомой для ортодоксального христианства. В то же время оно является одним из самых неправильно понимаемых, обсуждаемых и запутанных утверждений в истории Церкви. Никейский (325 г.) и Халкидонский (451 г.) соборы, среди прочих, отреагировали на ереси, связанные с утверждением, что Иисус - сын Божий. Более того, когда мы обращаемся к Писаниям, мы обнаруживаем, что слово “Сын Божий” употребляется по-разному. Как нам понять смысл этого грандиозного титула?
Далее я рассмотрю тему сыновства в Библии, чтобы увидеть, как она приводит к Иисусу Христу. Из этого обзора мы сможем понять, каким образом Христос является Сыном Божьим. И, что немаловажно, мы увидим, как сыновство Иисуса связано как с Его выдающейся человечностью, так и с Его вечным сыновством.
Сын Божий в библейском богословии
Исследуя библейские данные о термине “Сын Божий”, Грэм Голдсуорси находит пятнадцать различных употреблений в Библии.1 Аналогичным образом окружной прокурор Д.А. Карсон объясняет, почему этот “христологический титул” “часто упускался из виду, иногда неправильно понимался и в настоящее время оспаривается”2. В своём обзоре библейской литературы он показывает, что “сын Икс” не всегда является биологическим, а часто профессиональным (т.е. ваш отец определяет вашу работу) и несёт в себе это слово имеет широкий спектр значений.3 Что касается “Сына Божьего”, Карсон перечисляет семь различных применений:4 Адам, Израиль, Давид, народ Божьего завета, усыновленные Богом (во Христе),5 подражатели Богу и верующие, которые получат Царство Божье, называются сынами Божьими. Он также признает, что слово “сын Божий” употребляется по отношению к ангелам (например, к Иову 1:6; 2:1; 38:7; ср. Быт. 6:4), но он ограничивает своё внимание применением его к людям.6 Я поступлю так же.
Более конкретно, Сам Христос получает титул “Сын Божий” по крайней мере четырьмя способами.7 Он является “Сыном Божьим” в том смысле, что Он выполняет роль (1) Адама, (2) Израиля и (3) Давида. Однако, помимо того, что Иисус является посредником в завете, который заменяет этих предыдущих “сынов Божьих”, Он также является (4) Божьим Сыном. Очевидно, мы можем понять, почему этот титул “иногда неправильно понимают”.
В полном исследовании, посвящённом Иисусу как Сыну Божьему, были бы рассмотрены все эти варианты использования. Здесь я лишь расскажу о том, каким образом Иисус является Сыном Божьим, таким же, как Адам, Израиль и Давид. Затем я расскажу, как выполнение им этих ролей соотносится с Его собственной божественной природой Бога-Сына.8
Образ Бога: Адам как Божий Сын и Христос как Последний Адам
В Луки 3:38 Адам - “сын Божий”. В конце родословной Иисуса (3:23-38) Лука называет Иисуса потомком Адама, происходящим из рода Авраама. Помещённая в начале Его общественного служения, эта генеалогия идентифицирует Иисуса как “сына Адама” и “сына Божьего”. Объясняя подоплеку этой связи из Бытия 5:1-3, Брэндон Кроу пишет: “Аналогично отцовству Адама от Сифа (и далее по тексту), Бог является Отец Адама, и поэтому Адама следует понимать как сына Божьего”9.
Богословское значение этой связи между Иисусом и Адамом раскрывается в Евангелиях Павлом и автором Послания к Евреям.10 Павел представляет Адама как прообраз Христа в Римлянам 5:14. Возвращаясь к прообразу Адама в 1 Коринфянам 15:45, он снова называет Иисуса “последним Адамом”. В Колоссянам 1:15 говорится, что Иисус был “образом Бога невидимого, первенцем всего творения”. А в Евреям 1:3 Сын представлен как “сияние славы и образ ипостаси Его”.
Из этих стихов мы видим тесную связь между сыновством, образом и славой. Только, в то время как Адам не достиг своей славы (сохранив при этом образ Божий), последний Адам является истинным сыном/образом/славой Божьей. В этой роли Он ведёт Божьих детей к славе (Евр. 2:10). Иными словами, как истинный человек, Иисус является истинным Сыном Божьим. И, что немаловажно, для такого Сына Божьего, как Адам, всё, что было верно для первого человека, верно и для Иисуса — только лучше.
Народ Божьего завета: Израиль как Божий Сын и Христос как Истинный Израиль
Далее, Израиль назван “первенцем” Бога (Ис. 4:22-23). В этом контексте Яхве называет Израиля Своим первенцем, когда угрожает убить первенца фараона. Далее в книге Исход следует соревнование за то, кто является истинным сыном Божьим. Согласно египетским верованиям, первенец фараона должен был стать следующим “сыном Божьим”. Однако, выводя детей Авраама из Египта, Бог показывает, кто является истинным Сыном Божьим.
В более позднем Откровении говорится об Исходе как о месте, где Бог стал отцом Израиля (Втор. 32:18; Пс. 79:16; Иер. 31:9; Ос. 11:1). И, что важно, это общее отождествление сына Божьего объясняет, чем Израиль похож на Адама — Израиль есть “совокупный Адам”11. Таким образом, то, что началось с Адама, теперь продолжается в Израиле, пока не дойдёт до Христа.
В своём Евангелии Матфей называет Иисуса Истинным Израилем, когда цитирует Осию 11:1 в Матфея 2:13-15: “из Египта воззвал Я Сына Моего”. Взяв титул Израиля и применив его к Иисусу, он объясняет, что Иисус — Сын Божий.12 Точно так же, когда Иисус был водим Духом в пустыню на сорок дней (Мф. 4:1-11), Он повторяет события, произошедшие с Израилем, показывая, каким сыном является Иисус – сыном подобном Израилю.13 Но Иисус не ослушается Своего Отца, как это сделал Израиль; Он докажет, что был послушен до самой смерти, став, таким образом, первенцем из мёртвых (Кол. 1:18).
Божий царь: сын Давида как Божий Сын и Христос как сын Давида
Самый важный титул “Сын Божий”, который получает Иисус, связан с Давидом. В Псалме 2:7 мы находим слова: “Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя”. В своём первоначальном контексте это утверждение является поэтическим продолжением Божьего завета с Давидом во 2 Царств 7, а не прямым утверждением о божественности Иисуса.14 Ибо ранее, во 2 Царств 7, Бог обещал обустроить дом (то есть династию) для Давида. В этом завете с Давидом Бог обещал Давиду сына, который воссядет на вечном престоле (ст. 12-14) и будет сыном Божьим. Как сказал Бог о сыне Давида: “Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном” (ст. 14). В истории Израиля Соломон выполнил это обещание. Он правил мудро и справедливо, принося мир и благословение народу, ведя нацию с Сиона.
К сожалению, послушание сыновей Давида было недолгим. Соломон отвернулся от Бога и стал служить идолам. А позже наследники Давида, за редким исключением, нарушили свой завет с Богом и потеряли право сидеть на престоле. Тем не менее, образец царя из рода Давида, который был сыном Божьим, был создан, и когда пророки оплакивали падение дома Давида, они стали обещать сына Давидова, чья праведность восстановит царство Израиля. Через множество дополнительных пророчеств о царе, который будет страдать как слуга (Ис. 42, 49, 50, 53) и приблизится к Божьему престолу как священник (Иер. 30:21; Зах. 3:1-10; 6:9-15; Пс. 109, 131), появилась надежда на новый завет. И в каждом случае эта надежда была связана с потомством Давида.15
В Новом Завете Иисус - сын Давида, чья праведность согласно обещаниям закона доказывает, что Он истинный Сын Божий, что приводит в исполнение все обетования нового завета. На самом деле, поучительно, что евангельская весть основана на обетованиях, данных Давиду (Рим. 1:3; 2 Тим. 2:8). Чтобы ограничиться одним отрывком, в Римлянам 1:2-4 объясняется, что Иисус, как сын Давида, является Сыном Божьим и надеждой на спасение.
В этих стихах Павел говорит о том, что Христос получил титул “Сын Божий” при Своём воскресении. Стихи 3-4 гласят: “о Сыне Своём, который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых, о Иисусе Христе Господе нашем”. С критической точки зрения, этот отрывок лучше всего подходит для описания возвышения Христа в Его воскресении.16 Хотя Иисус был Богом-Сыном на протяжении всей Своей человеческой жизни, Его воскресение присвоило Ему титул “Сын Божий”. Об этом также свидетельствуют Деяния 13:32-33 и Евреям 5:5-6.
Этот возвышенный титул восходит ко 2 Царств 7:14. Только теперь он применяется к Иисусу, который доказал, что является истинным сыном Божьим и достоин вечного престола. Как подтверждается в Послании к Евреям, только после того, как человеческая природа Иисуса станет “совершенной”, Он получит титул “Сын Божий” (Евр. 5:5-6). Вот почему в Послании к Евреям утверждается, что Сыну было необходимо научиться послушанию через страдания (ст. 8). Другими словами, когда Христос воскрес из мёртвых и вознесся одесную Отца (во исполнение Пс. 109:1), всё творение было повергнуто к Его ногам. В Своём возвышении Иисус получил право править небом и землей (Мф. 28:18) как сын Давида, который является Сыном Божьим17.
Таким образом, то, что Адаму, Израилю и Давиду не удалось сделать — доказать своё сыновство, — это сделал Иисус. И, что удивительно, Его воскресение стало Его коронацией. Павел указывает на это в начале послания к Римлянам и определяет это как суть евангельского послания. Воистину, именно таким образом Бог во Христе объединяет всё сущее на небе и на земле (Еф. 1:10), поскольку вечный Сын Божий признаётся Сыном Божьим, на которого указывает история искупления (ср. 1 Пет. 1:10-12).
Божественный Сын: Сын Божий - это Бог-Сын
“Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление” (Гал. 4:4-5). Иными словами, когда Божественный Сын обрёл человечность, Он пришёл, чтобы исполнить роль, отведённую Ему Адамом, Израилем и Давидом. Только это не значит, что Иисус Христос был чем-то второстепенным. Эти “более ранние” сыны Божьи были прообразами и тенями истинного Сына, который на самом деле пришёл до них, ибо Сын был вечно рождённым Богом (Ин. 1:18).
Действительно, в Новом Завете мы находим, что Иисус является Сыном Божьим в двух смыслах. Он такой же сын Божий, как Адам, Израиль и Давид, и Он также Бог-Сын, второе лицо Троицы. Эта истина подводит нас к тайне воплощения, но она также снимает напряжённость, которую мы находим во многих употреблениях слова “Сын Божий”. Далее мы рассмотрим несколько мест, где мы видим эту истину в Писании, а именно, что Иисус есть Божественный Сын.
Начать следует с Евангелия от Иоанна. Начиная с его пролога (Иоанна 1:1-18), мы находим, что Иоанн называет Иисуса Божественным Сыном. Провозглашая, что вечное Слово, принявшее плоть, обитало среди нас, Иоанн называет Иисуса как “Единородного от Отца” (ст. 14). Это слово μονογενοῦς (https://azbyka.ru/biblia/strong/greek/3439) было переведено как “единородный” (KJV, NASB, РСП), “единственный” (NIV), и “только один” (ESV). Для Иоанна оно имеет уникальное значение (см. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Иоанна 4:9) и создает множество проблем для толкователей.18 Независимо от того, поддерживает ли это слово вечное рождение или нет, оно ясно указывает на то, что Иисус - Божественный Сын Божий. Он - Сын, непохожий ни на одного другого сына Божьего, и на протяжении всего своего Евангелия Иоанн возвращается к Божественной природе Иисуса19.
Например, Иоанн Креститель, цитируя Исаию 40:3, называет себя тем, кто готовит путь Господу (1:23). Иисус - это воплощённый Яхве, который, по словам Иоанна, больше его, потому что Он пришёл раньше него (ст. 15, 30).20 В Иоанна 5:18 Сын также назван “равным” Отцу, что побудило еврейских лидеров желать смерти Иисуса. Стихи 19-29 объясняют взаимоотношения Отца и Сына. Подчёркивая человеческое послушание Сына Отцу, эти стихи свидетельствуют о Божественном сыновстве Иисуса. Как сказано в Иоанна 5:26, “Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе”. В контексте Евангелия от Иоанна “это притязание на божественную самобытность [то есть на жизнь в себе] должно относиться к вечной онтологии Сына, а не к функции Его воплощения”21.
Поддерживая это толкование, евангелие от Иоанна, глава 8, отождествляет Иисуса с Божественным сыном, когда Иисус говорит, что “прежде нежели был Авраам, Я семь” (ст. 58). “Я есмь” (ἐγὼ εἰμί эго эйми) напоминает о Божественном имени Господа (“Я есмь тот, кто я есть” или “Я есмь Сущий”, Исход 3:14), а предшествующее существование Иисуса (“до Авраама”) несомненно указывает на то, что Иисус является вечным Сыном. Приведём ещё один пример, когда Иисус обращается к Своему Отцу в 17-й главе Евангелия от Иоанна. Молясь о том, чтобы Бог прославил Его на земле (ст. 2), Иисус описывает славу, которую Он разделял со Своим Отцом до сотворения мира (ст. 5). Когда Иисус говорит, что Он разделит Свою славу со Своими учениками (ст. 24), очевидно, что то, что увидят Его ученики, является отражением славы, которую Он вечно делил с Отцом. Другими словами, Иисус, как Божий Сын, един с Отцом в их общей Божественной сущности (10:30)22.
Другие Евангелия также указывают на Божественную природу Иисуса. В Матфея 1:23 Иисус назван “Еммануилом, с нами Бог”. В Марка 2:1-12 и 4:35-41, соответственно, Иисус прощает грехи и успокаивает бурю. Это два примера, в которых действия Иисуса демонстрируют, как Он делал то, что мог сделать только Бог (ср. Иоанна 5:19, 30; 7:16; 14:31; 15:15). Что касается титула “Сын Божий”, то в Луки 1:35 говорится, что у Иисуса не было земного отца. Вместо этого Иисус назван Сыном Божьим, потому что Он был зачат Святым Духом, а не отцом-человеком23. Затем, в конце Евангелия от Матфея, Сын отождествляется с Отцом и Святым Духом в формуле крещения, приведённой в Матфея 28:19. В Матфея 26:63-64 Иисуса обвиняют в богохульстве, потому что Он отождествлял себя с Богом. Как и в Евангелии от Иоанна, Иисуса обвиняют в богохульстве, потому что Он отождествляет Себя с Отцом.
В Евангелиях мы находим, что Иисус - не только Сын Божий, согласно Своей человечности; Он - Сын Божий, согласно Своей Божественности. И в остальной части Нового Завета это свидетельство продолжается (см. Деяния 20:28; Рим. 9:5; Кол. 1:19; 2:9; Титу 2:13; Евр. 1:8; 2 Пет. 1:1). Объём этой статьи не позволяет полностью изучить эти отрывки, но достаточно сказать, что в поклонении Иисусу Христу как Сыну Божьему мы находим ясные доказательства того, что Иисус Христос как Сын Божий, в полной мере человек, всё же больше, чем просто человек, и более велик, чем любой другой Сын Божьий24. Ларри Уртадо заключает: “Из всей структуры христологии Павла очевидно, что Павел рассматривал Иисуса как обладателя Божьих атрибутов и ролей, как соучастника Божественной славы и, что самое важное, как достойного официального почитания Богом в христианских собраниях”25. Воистину, такое поклонение является это возможно только в том случае, если Иисус, Сын Божий есть Бог.
И, таким образом, для всех, кто является детьми Божьими по вере во Христа (Гал. 3:26), существует постоянная необходимость исповедовать, что Иисус есть Сын Божий (Ин. 20:31). Ибо только те, кто знает Сына, как открывает Писание, имеют жизнь, которую Бог обещает во имя Его. Это то, чему ясно учит Новый Завет, то, что ортодоксальная церковь всегда признавала и защищала, и то, что продолжают исповедовать и во что верят истинные ученики: Иисус — Сын Божий, тот, к кому ведёт всё Писание, и тот, кто есть Бог и человек.
Примечания
1 Graeme Goldsworthy, The Son of God and the New Creation, Short Studies in Biblical Theology (ed. Dane Ortlund and Miles Van Pelt; Wheaton, IL: Crossway, 2015), 31–32.
2 Таков подзаголовок этой книги. D. A. Carson, Jesus the Son of God: A Christological Title Often Overlooked, Sometimes Misunderstood, and Currently Disputed (Wheaton, IL: Crossway, 2012).
3 Там же, 17-27.
4 Там же, 29-34. Мой порядок отличается от его.
5 В Новом Завете проводится различие между сыновством Христа и сыновством Его последователей (там же, 33-34). Усыновление - это ключевой способ отличить сыновство Христа от Его последователей: Он - сын Божий по природе; Его последователи - сыны Божьи по усыновлению (см. Рим. 8:15, 23; 9:4; Гал. 4:5; Еф. 1:4-5). Николас Перрин объясняет это различие в сыновстве через священство: Иисус - первосвященник; все Его последователи, как сыны Божьи, являются священниками и левитами, служащими бок о бок со своими старшими братьями. См. Nicholas Perrin, Jesus the Priest (London: SPCK, 2018), 53–90.
6 Там же, 28.
7 Там же, 34-42.
8 В этой статье не допускается включение священнического аспекта сыновства в основной текст. Но священство тесно связано с титулом “Сын Божий”. Подробнее о сыновстве и священстве читайте в моей книге The Royal Priesthood and the Glory of God, Short Studies in Biblical Theology (ed. Dane Ortlund and Miles Van Pelt; Wheaton, IL: Crossway).
9 Brandon Crowe, The Last Adam: A Theology of the Obedient Life of Jesus in the Gospels (Grand Rapids: Baker Academic, 2017), 29.
10 Там же, 23-53.
11 G. K. Beale, The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God (NSBT 17; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 120–21.
12 G. K. Beale, A New Testament Biblical Theology: The Unfolding of the Old Testament in the New (Grand Rapids: Baker Academic, 2011), 406–12.
13 В том же контексте дьявол даже искушает Иисуса и Его притязания на сыновство, говоря: “Если Ты Сын Божий...” (Мф. 4:3, 6).
14 Это не бесспорное толкование, но смотрите книгу Wellum, God the Son Incarnate, 99–101, где объясняется, как читать Псалом 2 в рамках раскрывающегося плана искупления и постепенного откровения.
15 И далее, Ис. 9:6-7; 11:1-10; Иер. 23:5-6; Иез. 34:23-24; Ос. 3:5; Амос. 9:11-12; Мих. 5:2; Зах. 6:9-15 - все они относятся к надежде на нового Давида.
16 Титул “huiou theou” в стихе 3 указывает не на Божественность Иисуса, а на Его мессианское царство как потомка Давида (ср. 2 Цар. 7:14; Пс. 2:7)", мессианское царство, которое было дано Ему "после Кго воскресения”. Thomas R. Schreiner, Romans (BECNT; Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1998), 42.
17 Мы не должны забывать, что сын Давида был также сыном Израиля и сыном Адама. Об отношениях между Давидом и Адамом см. Peter J. Gentry and Stephen J. Wellum, God’s Kingdom through God’s Covenant: A Concise Biblical Theology (Wheaton, IL: Crossway, 2015), 194–95.
18 О двух противоположных подходах к моногенезу см. Andreas J. K ö stenberger and Scott R. Swain, Father, Son, and Holy Spirit: The Trinity and John’s Gospel (NSBT 24; Downers Grove, IL: InterVarsity, 2008), 76–79, в защиту "единственного сына", и Charles Lee Irons, “A Lexical Defense of the Johannine ‘Only Begotten’”, в книге Retrieving Eternal Generation (ed. Fred Sanders and Scott R. Swain; Grand Rapids: Zondervan, 2017), 98–116, и его “Let’s Go Back to ‘Only Begotten’” в защиту “единородного”.
19 “Евреи, в конце концов, в некотором смысле считали себя "сынами Божьими", но они правильно понимают, что Иисус, называя Бога Своим Отцом, претендует на нечто большее". Carson, Jesus the Son of God, 65.
20 К примеру, Richard Bauckham, Jesus and the God of Israel: God Crucified and Other Studies on the New Testament’s Christology of Divine Identity (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 37–40, 219.
21 Wellum, God the Son Incarnate, 162.
22 Мы могли бы также рассмотреть отрывок из Иоанна 20:31, где Иоанн объясняет, почему он написал своё Евангелие (“чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий”). Как отмечает Thomas Schreiner, New Testament Theology: Magnifying God in Christ (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 241, ”В этом заявлении о цели термины “Христос” и "Сын Божий" не просто эквивалентны. ‘Христос" означает, что Иисус был Мессией, но "Сын Божий" также указывает на особое отношение Иисуса к Богу — на Его Божественность”. Действительно, из этой книги мы ясно видим, что Иисус, исполняющий обетования Ветхого Завета, всё же более велик, чем любой ветхозаветный "сын Божий".
23 Там же, 240.
24 Bauckham, Jesus and the God of Israel, 152–81.
25 Larry W. Hurtado, “Son of God” in Dictionary of Paul and His Letters (ed. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, Daniel G. Reid; Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), 903.
Для дальнейшего изучения:
Athanasius, On the Incarnation, Popular Patristic Series (trans. John Behr; Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2011.
Richard Bauckham, Jesus and the God of Israel: God Crucified and Other Studies on the New Testament’s Christology of Divine Identity (Grand Rapids: Eerdmans, 2008).
D. A. Carson, Jesus the Son of God: A Christological Title Often Overlooked, Sometimes Misunderstood, and Currently Disputed (Wheaton, IL: Crossway, 2012).
Brandon D. Crowe, The Last Adam: A Theology of the Obedient Life of Jesus in the Gospels (Grand Rapids: Baker Academic, 2017).
Nicholas Perrin, Jesus the Priest. (London: SPCK, 2018).
Graeme Goldsworthy, The Son of God and the New Creation, Short Studies in Biblical Theology (ed. Dane Ortlund and Miles Van Pelt; Wheaton, IL: Crossway, 2015).
Larry W. Hurtado, “Son of God,” in Dictionary of Paul and His Letters (ed. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, Daniel G. Reid; Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), 900–06.
Andreas J. Köstenberger and Scott R. Swain, Father, Son, and Holy Spirit: The Trinity and John’s Gospel, New Studies in Biblical Theology (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2008).
Fred Sanders and Scott R. Swain, Retrieving Eternal Generation (Grand Rapids: Zondervan, 2017).
Thomas R. Schreiner, “Son of God” in New Testament Theology: Magnifying God in Christ (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 233–48.
David S. Schrock, The Royal Priesthood and the Glory of God, Short Studies in Biblical Theology (ed. Dane Ortlund and Miles Van Pelt; Wheaton, IL: Crossway, 2020).
Stephen J. Wellum, God the Son Incarnate: The Doctrine of Christ, Foundations of Evangelical Theology (ed. John S. Feinberg; Wheaton, IL: Crossway, 2016).
David Schrock (доктор философии, Южная баптистская теологическая семинария) служит пастором отдела проповеди и теологии в Библейской церкви Оккуан в Вудбридже, штат Вирджиния. Он является приглашенным профессором теологии в Теологической семинарии Индианаполиса. У Дэвида и его жены Венди трое сыновей и дочь. Он ведет блог на сайте Via Emmaus.
Это эссе является частью серии "Краткая теология".
|
