Новый Завет приписывает Иисусу те самые имена Бога (Бог, Господь) и описывает Его личность и миссию с помощью множества титулов, богатых ветхозаветной символикой.
Резюме
Новозаветный образ Христа не может быть сведён к именам и титулам, которые Он носит. Его божественная сущность также раскрывается в Его спасительных действиях, приписываемых Ему божественных качествах и обожании, которое Он получает. Тем не менее, имена и титулы Христа служат отправной точкой в библейском описании Его личности и деяний. Данное Ему имя Иисус уже раскрывает Его личность как Спасителя. Он также носит имена Бога (например, “Бог”, "Теос").; “Господь”, “Куриос”), и Его описывают с помощью множества титулов, таких как “Христос” (помазанник), “Добрый пастырь”, “Свет миру” и многих других.
Имя “Иисус”
Когда ангел Господень явился Иосифу и возвестил ему, что Мария зачнёт и родит сына, Иосифу было велено назвать младенца Иисусом, “ибо Он спасёт людей Своих от грехов их” (Мф. 1:21). Имя Иисус (Иешуа/Джошуа) означает “Господь спасает”. Как и Иисус Навин в древности, Иисус освободит Свой народ от рабства и приведёт его в истинную землю обетованную Божьего прощения. Но Иисус носит это имя не только как инструмент или проводник Божьего спасения. Он воплотил это спасение в Своей собственной личности как Еммануил, “с нами Бог” (Мф. 1:23; Ис. 7:14).
Божественные имена Иисуса
Помимо Его личного имени, личность Иисуса также раскрывается различными божественными именами, которые Ему приписываются. Новозаветный образ Христа не может быть сведён к именам и титулам, которые Он носит. Его божественная сущность также раскрывается в Его спасительных действиях, приписываемых Ему божественных качествах и обожании, которое Он получает. Тем не менее, имена и титулы Христа являются одной из точек соприкосновения с библейским описанием Его личности и деяний.
Бог. Чаще всего в Новом Завете имя “Бог” (Θεος) используется для обозначения Отца (хотя в некоторых случаях оно относится к Святому Духу; например, Деяния 5:4). Но девять раз слово “Бог” использовалось применительно к Иисусу. В Евангелии от Иоанна Иисус, Слово Божье, отождествляется с самим Богом (Ин. 1:1), то есть с “единородным Богом” (Ин. 1:18). В конце Евангелия от Иоанна Фома исповедуется Иисусу: “Господь мой и Бог мой!” (Ин. 20:28). В Деяниях апостолов Павел говорит о “Церкви Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе кровью Своею” (Дн. 20:28). В посланиях Нового Завета Иисус также неоднократно упоминается как Бог. Христос - “Бог, благословенный во веки” (Рим. 9:5), “наш великий Бог и Спаситель” (Титу 2:13), “наш Бог и Спаситель” (2 Пет. 1:1) и “истинный Бог и жизнь вечная” (1 Ин. 5:20). В Послании к Евреям цитируется Псалом 44:7-8 и он относится к Иисусу: “Престол Твой, Боже, вовек” (Евр. 1:8). Некоторые оспаривают значение некоторых из этих отрывков, и есть текстуальные варианты, которые усложняют пару текстов (в частности, Иоанна 1:18 и Деяния 20:28). Но можно привести веские доводы в пользу того, что в каждом из этих отрывков Иисус просто упоминается как “Бог”. Разнообразие случаев (Евангелие, Деяния Апостолов, послания Павла, соборные послания) подчёркивает постоянство этой ранней практики обращения к Иисусу по имени Бог.
Господь. Иисус также упоминается как “Господь” в Новом Завете. Греческий термин “Κυριος”, который переводится как "Господь", имеет несколько значений. Он может просто служить выражением уважения, означая “господин”, “повелитель”. Но это было также слово, выбранное переводчиками Септуагинты, греческого перевода Ветхого Завета, для обозначения божественного имени (на иврите оно переводится как ЯХВЕ). Некоторые персонажи Евангелий, которые обращаются к Иисусу как к Господу, возможно, имели в виду более приземленное употребление этого слова, но авторы Нового Завета явно используют этот термин как божественный титул для Иисуса. Например, обратите внимание, как Матфей цитирует Исаию 40:3 (“Приготовьте путь Господу”) в качестве ссылки на то, как Иоанн приготавливал приход Иисуса. “Господь” часто встречается в сочетании со словами “Иисус” и “Иисус Христос”. Полное имя и титул часто встречаются у Павла, особенно: Господь Иисус Христос (например, Рим. 5:1). Но иногда слово “Господь” встречается отдельно от имени Иисуса, подчеркивая его использование в качестве божественного имени (например, Лука 7:13; 10:1, 41).
Сын, Сын Божий, Единородный Сын. Титул “Сын Божий” имеет богатую ветхозаветную историю. О народе Израиля иногда говорится как о сыне Божьем (Ос. 11:1), и царь из рода Давида, в частности, отождествляется с ним (2 Цар. 7:14; Пс. 2:7). Когда Новый Завет говорит о Христе как о Сыне Божьем, он имеет в виду следующее: Христос - это истинный Израиль, великий Давид. Но это имя также приобретает глубину и масштаб, которые выходят за рамки этих понятий. Иисус - не просто Сын Давида; Он также вечный Сын вечного Отца. Иисус осознаёт Себя Сыном Божьим в уникальном смысле этого слова. Его отношения с Отцом не имеют себе равных: “Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына” (Мф. 11:27). Иоанн даже говорит об Иисусе как о “единородном Сыне” (Ин. 1:14; 3:16). Сын является окончательным откровением и точным отражением природы Отца (Евр. 1:1-4). Тот, кто видел Сына, видел и Отца (Ин. 14:9). Таким образом, “Сын Божий” - это не только титул Давида, но и божественное имя.
Сын человеческий. Может показаться странным использовать слово “Сын человеческий” в качестве божественного титула. Но “Сын Человеческий” было любимым самоназванием Иисуса и, безусловно, подразумевает человечность Христа. Но вероятная подоплека этого термина - 7-я глава Книги Даниила, где говорится о таинственной фигуре, “как бы Сын человеческий”, который прибывает на облаках и получает от Господа, Ветхого Днями, те самые власть, славу и царство, которые по праву принадлежат только самому Богу. В полноте откровения во Христе становится очевидным, что образ Сына Человеческого является одновременно божественным и человеческим. Что наиболее поразительно, так это то, что Иисус дополняет этот божественно-человеческий образ Даниила темами страдания и смерти, которые в большей степени характеризуют страдающего слугу Исайи (Ис. 53; ср. Мк. 10:45).
Титулы Иисуса
Титулов Иисуса в Писании слишком много, чтобы перечислять их всех. Поэтому приводимая ниже информация является выборочной и краткой.
Христос. Иногда говорят, что Христос - это не фамилия Иисуса. Христос - это титул, который чаще всего добавляется к Его имени. Греческий термин “Χριστός” переводит еврейский термин "מָשִׁיחַ" (Мессия) и означает "помазанник". В Ветхом Завете это титул царя из рода Давида и символ обещанного искупителя Израиля (например, Пс. 2:2; 17:51). Корни этого слова уходят в древнюю практику помазания царя, чтобы посвятить его в царственные обязанности. Часто отмечалось, что в Ветхозаветном Израиле было три должности, которые, по крайней мере, иногда отмечались помазанием елеем: пророки, священники и цари. Таким образом, этот новозаветный титул Иисуса многое говорит о Его личности и миссии.
Утверждения “Я есмь”. Семь раз в Евангелии от Иоанна Иисус описывает Себя с помощью формулы “Я есмь”. Ниже перечислены предикаты этих семи утверждений “Я есмь”:
Хлеб жизни Свет миру Ворота для овец Добрый пастырь Воскресение и Жизнь Путь, Истина и Жизнь Истинная виноградная лоза
Хлеб жизни (Иоанна 6:35, 48, 51)
Свет миру (Иоанна 8:12; 9:5)
Ворота для овец (Иоанна 10:7, 9)
Добрый пастырь (Иоанна 10:11, 14)
Воскресение и Жизнь (Иоанна 11:25)
Путь, Истина и Жизнь (Иоанна 14:6)
Истинная виноградная лоза (Иоанна 15:1)
Каждое из этих названий насыщено ветхозаветной символикой. Взятые вместе, они дают захватывающее представление о том, как Сам Иисус понимал Свою личность. Интересно то, что в каждом случае Он определяет Свою идентичность в терминах Своей спасительной миссии для других: хлеб для голодных; свет для тех, кто во тьме; врата и пастырь для заблудших овец; воскресение и жизнь для тех, кто умрёт; путь, истина и жизнь для всех, кто ищет Отца, и виноградная лоза, дающая жизнь ветвям.
Множество других титулов. Иисус - Агнец Божий, который берёт на себя грех мира (Ин. 1:29, 36). Он - последний Адам, который приносит праведность и воскресающую жизнь туда, куда первый Адам принёс грех и смерть (Рим. 5:15-19; 1 Кор. 15:45). Он является образом Божьим не только с точки зрения Своей истинной человечности, но и как тот, кто вечно отражает природу Отца (1 Кор. 11; 2 Кор. 4:4; Кол. 1:15; Кол. 3:10; Еф. 4:24). Он является посредником между Богом и человеком (1 Тим. 2:5). Он - Спаситель, который спасает Свой народ от греха и смерти (Лк. 2:11; Ин. 4:42; Дн. 5:31; 13:23; Еф. 5:23; 2 Пет. 1:1, 11; 1 Ин. 4:14). Он - свидетель верный, первенец из мёртвых и владыка царей на земле (Откр. 1:5). Он - первый и последний (Откр. 1:17; 22:13). Он - Лев из колена Иудина, Корень Давидов и Агнец, который был заклан (Откр. 5:5-6). Он - всадник на белом коне, который снова придёт судить и спасать (Откр. 19).
Мы могли бы продолжать. Когда дело доходит до объяснения имён, титулов и описаний деяний Иисуса в Новом Завете, мы могли бы перефразировать то, что сказал апостол Иоанн о деяниях Христа: "Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг".
R. Lucas Stamps (доктор философии, Южная баптистская теологическая семинария) является профессором христианской теологии и директором магистерских программ в Высшей школе богословия Университета Андерсона. Он является одним из основателей и директоров Центра баптистского обновления и автором нескольких книг.
R. Lucas Stamps (доктор философии, Южная баптистская теологическая семинария) является профессором христианской теологии и директором магистерских программ в Высшей школе богословия Университета Андерсона. Он является одним из основателей и директоров Центра баптистского обновления и автором нескольких книг.
