Откровение Бога на протяжении всего Ветхого Завета предопределяет, предвосхищает и заранее возвещает об искуплении, которое Он совершит в личности и деяниях Своего воплотившегося Сына Иисуса Христа.
Резюме
Когда апостолы читали Ветхий Завет, они видели упоминания о Христе и Его Царстве, так сказать, на каждой странице. Иисус - второй Адам, совершенный хранитель закона, потомок Давида, который будет вечно восседать на престоле Давида, непревзойдённый певец псалмов, мудрость Божья, страдающий слуга, совершенный первосвященник, и это лишь некоторые из них. Теологической основой этого убеждения является то, что Бог суверенен над историей и является (окончательным) автором Писания. Таким образом, Бог заранее объявил, в прообразе и тени, обещании и пророчестве, об искуплении, которое Он совершит через Своего воплотившегося Сына. Он сделал это для того, чтобы Его народ мог поверить в обещанного Мессию до Его пришествия и чтобы те, кто знает пришедшего Христа, могли лучше понять ту работу, которую Он совершил Своими страданиями и славой.
О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании (Луки 24:25-27).
Тот факт, что Иисус упрекает Своих и без того подавленных учеников (“О, несмысленные”), ясно указывает на то, что эти ученики серьёзно промахнулись. В данном случае они не поверили в то, чему ясно учили их Священные Писания, а именно, что путь Мессии к славе неизбежно должен проходить через крест страданий и смерти. Однако Иисус использует промах Своих учеников как возможность продемонстрировать, что всё Писание (которое на данном этапе истории относилось к тому, что мы знаем как Ветхий Завет) в той или иной форме относится к Нему и находит Своё воплощение в Нём (ср. Луки 24:44 и далее).
Для многих в наши дни утверждение Иисуса звучит явно абсурдно. Если критически настроенные учёные вообще признают единство Писания (а многие так не считают), то это единство объясняется главным образом, если не исключительно, авторитетом сообщества, которое определило и приняло эти книги в качестве своих священных Писаний. Другими словами, критики Писания не видят в самих текстах ничего такого, что объединяло бы эти книги вокруг общей темы или истории, не говоря уже об отдельном человеке.
Однако вера в то, что Христос является центром Писания и герменевтическим ключом к его правильному толкованию, была убеждением христианской церкви с самого её основания (Еф. 1:1-6; Рим. 16:25-27). По этой причине Павел провозгласил перед царем Агриппой: “я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мёртвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам” (Деяния 26:22б–23).
Так как же может собрание книг, написанных на протяжении тысячи лет более чем двумя десятками авторов в различных литературных жанрах (юриспруденция, история, архитектурные описания, поэзия, апокалиптика, пророчества и т.д.), найти своё воплощение в одном человеке? Ответ можно найти в божественном происхождении и божественном характере Писания. Бог, который является властелином истории, так распорядился событиями и вмешался в историю, чтобы явить Себя и Свои искупительные цели Своему народу (см., например, Исход 7:3–5). Тот же самый Бог, как говорится в Библии, руководил записью и толкованием этих событий, вдохновляя отдельных людей на написание книг, известных христианам как Библия (2 Тим. 3:16). Божья цель в этом особом откровении состояла в том, чтобы заранее объявить о работе, которую совершит Сын, чтобы Его народ, живший до Его пришествия, мог уверовать в Него и обрести вечную жизнь.
Ветхозаветное откровение по-разному предвосхищает деяния Христа. Хотя объём статьи не позволяет исчерпывающе осветить эту тему, ниже представлены некоторые из основных путей, ведущих от Ветхого Завета ко Христу.
Во-первых, и это, пожалуй, очевидно, Христос присутствует в Ветхом Завете через обетование. Во многих местах Бог обещает пришествие спасителя и искупителя, который снимет проклятие греха и сокрушение, присущие нынешнему лукавому веку. Например, Бог говорит змею: “и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту” (Быт. 3:15). Здесь мы имеем ясное обещание о Мессии и объявление о действии, которую Он совершит как мессианское семя женщины, которое восторжествует над семенем змея. Это евангельское обещание повторяется на протяжении всего Ветхого Завета, поэтому Павел может написать коринфской церкви: “ибо все обетования Божии в Нём "да" и в Нём "аминь", — в славу Божию, через нас" (2 Кор. 1:20).
Второй способ присутствия Христа в Ветхом Завете - это пророчество, которое снова и снова возвещает о пришествии Мессии, Спасителя Израиля, и о царстве, которое Он установит. Вспомните, например, пророчество об Еммануиле в книге пророка Исаии, где пророк возвещает: “Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил” (Исаия 7:14). Еммануил, что означает “Бог с нами”, - это пророчество, которое возвещает о присутствии Бога со Своим народом и которое в конечном счёте исполняется в пришествии воплощённого Сына Божьего во чреве девы Марии (Мф. 1:22-23). В своём евангельском повествовании Матфей часто подчёркивает, как жизнь Иисуса исполняет ветхозаветные пророчества, используя такие выражения, как: “всё сиё произошло, да сбудется реченное Господом через пророка...” (например, Мф. 1:22-23; 2:5, 17; 3:2).
В дополнение к обещаниям и пророчествам, которые ясно предсказывают личность и деяния грядущего Мессии, Христос присутствует в Ветхом Завете в виде типов/прообразов и теней. Слово “тип” происходит от греческого слова "тупос" (τύπος), которое буквально может означать отпечаток. "Тупос" - это то, что оставили гвозди на руках Иисуса (Иоанна 20:25). Отверстия на руках Иисуса были отпечатками гвоздей. В некотором смысле это то, что мы видим в Ветхом Завете, - следы Христа. Точно так же, как отверстия на руках Иисуса - это не гвозди, так и ветхозаветные прообразы - это не сам Христос, но они свидетельствуют о Нём. Ветхозаветные прообразы были знаками, которые указывали верующим на реальность (то, что теологи называют антитипом), то есть на самого Христа. Само понятие типологии основано на существовании божественного автора Писания, который суверенно распорядился историей таким образом, чтобы заранее представить Своему народу эти картины личности и деяний Христа (например, Рим. 5:14). Традиционно прообразы в Ветхом Завете ограничиваются личностями, местами, вещами или событиями, которые предвосхищают работу Христа или какой-либо аспект Его царства. Например, Ной - это человек, который служит прообразом Христа. Ной был праведным человеком, непорочным в Своём поколении (Быт. 6:9). Именно из-за Его праведности (хотя и относительной, поскольку Ной сам был грешником) Бог использовал его, чтобы создать прообраз дел Своего Сына. Праведный Ной спасает себя и свою семью от вод страшного суда и начинает новый порядок творения по ту сторону потопа. Ной служил Божьему народу в своё время, и он служит нам сегодня, как прообраз Христа, который на основании своей совершенной праведности спасёт всех, кто найдет прибежище в Нём.
В дополнение к людям, служащим прообразами, мы также находим места, на которых запечатлён образ Христа. Одним из таких мест является Вефиль, где Иаков ночевал во время своего бегства из земли обетованной (Быт. 28:10-22). Там Иакову даётся видение лестницы (вероятно, зиккурата), которая соединяет небо и землю. На ней он видит ангелов, поднимающихся и спускающихся по лестнице, а на вершине он видит богоявление самого Господа, который возобновляет Свои заветные обещания Иакову. Иаков просыпается в страхе и благоговении и говорит: “истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!” (Быт. 28:16). Иаков удивился лестнице, ведущей на небеса. Этот эпизод стоит за словами Иисуса, обращёнными к Нафанаилу, когда Он сказал: “истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому” (Иоанна 1:51). По сути, Иисус говорит Нафанаилу: “Я - лестница, соединяющая землю и небеса. Я тот, кто исполнит обещания Божьего завета, данные Иакову, и принесёт спасение до краев земли”.
Наряду с людьми и местами, какая-то вещь может быть прообразом Христа. Бронзовый змей, поднятый в пустыне и принёсший исцеление и жизнь всем, кто смотрел на него (Числа 21:4), был изображением Сына Божьего, поднятого на кресте и несущего исцеление и жизнь всем, кто взирал на Него с верой. Таким образом, Иисус мог сказать Никодиму: “И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому” (Иоанна 3:14).
Важно отметить, что определение типов - это не применение какого-то секретного метода или кода, с помощью которого умные толкователи заставляют Христа волшебным образом появляться из любого текста Писания. Скорее, правильное определение типов начинается с осознания глубинных закономерностей, образов и структур Писания и осознания их взаимосвязи. К счастью, сами апостолы указывают нам пример для подражания. Нам следует учиться читать Ветхий Завет вместе с апостолом Павлом, который, например, увидел в переходе Израиля через Красное море изображение крещения. Он говорит в 1 Коринфянам 10:1: “Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море”. Как переход через Красное море предвещает крещение?
Павел понимал, что то, что произошло в тот день у Красного моря, было актом Божьего суда и милости. Благодаря служению Моисея, посредника Ветхого завета, Израиль смог пройти через воды Божьего суда, а Египет, напротив, утонул в водах Божьего суда. Точно так же, как во времена Ноя те, кто был привязан к Ною и укрылся под его покровительством в ковчеге, были спасены от судных вод, так и во времена Моисея Моисей провёл Израиль через те судные воды, которые должны были потопить египтян.
Иисус демонстрирует понимание этого ветхозаветного типа, когда говорит о Своём распятии как о Своём крещении. В ответ на глупую просьбу Иакова и Иоанна сесть справа и слева от Него, когда они приедут в Иерусалим, Иисус говорит: “Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?” (Марка 10:38). Именно на кресте Иисус, подобно египтянам, утонул в водах Божьего суда, чтобы Израиль Божий в Новом Завете, подобно Израилю Божьему в Ветхом Завете, смог достичь того небесного берега. Павел видел эту закономерность. Он разобрался в типологии судов водой на протяжении всего Ветхого Завета и увидел, как они были исполнены во Христе как посреднике для заключения лучшего завета. Он также понял, что крещение представляет собой сакраментальную картину того, как христиане благополучно проходят через воды Божьего суда через веру в Его Сына.
Обетования, пророчества и прообразы едва ли исчерпывают многочисленные места присутствия Христа в Ветхом Завете. Упомяну мимоходом ещё кое-что: Христос воплощает Ветхий Завет как хранитель закона, певец псалмов, премудрость Божья, страдающий слуга, праведный царь и, возможно, спорно, идеальный муж, наиболее чудесно изображённый в Песни Песней. Да, Христос даже исполняет Песнь песней!
Поэтому важно понимать, что, когда апостолы видели Христа в Ветхом Завете, они не вкладывали в текст смысл, который никогда не был задуман (божественным) автором Писания. Сами пророки знали, что они не до конца понимали всё, что писали (1 Петра 1:10-12). Ориентированное на Христа чтение Ветхого Завета - это не практика свободной ассоциации, при которой переводчики спрашивают себя: “Что в этом тексте напоминает мне об Иисусе?” И дело не в применении причудливого древнееврейского метода толкования, который придаёт текстам Ветхого Завета такой смысл, для прочтения которого они никогда не предназначались. В Иоанна 5:46 Иисус упрекает фарисеев, говоря: “Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне”. Иисус говорит, что если бы фарисеи действительно понимали Моисея, они приняли бы Его таким, каким Его предсказал Моисей. Апостолы дают нам пример того, как мы тоже должны читать и толковать Писание сегодня. Это особенно важно для проповедников, которым поручено проповедовать “всю волю Божию” (Деяния 20:26-27), а также проповедовать Иисуса Христа, причём распятого (1 Кор. 2:2; ср. Кол. 1:28). Как проповедники должны выполнять и то, и другое? Проповедуя Христа таким, каким Он был обещан в Ветхом Завете и каким Он исполнился в Новом.
Stephen M. Coleman (доктор философии, Католический университет Америки) — доцент кафедры Ветхого Завета в Вестминстерской теологической семинарии и старший научный сотрудник Центра перспективных библейских исследований имени Дж. Алана Гроувса.
Важно отметить, что определение типов - это не применение какого-то секретного метода или кода, с помощью которого умные толкователи заставляют Христа волшебным образом появляться из любого текста Писания. Скорее, правильное определение типов начинается с осознания глубинных закономерностей, образов и структур Писания и осознания их взаимосвязи. К счастью, сами апостолы указывают нам пример для подражания. Нам следует учиться читать Ветхий Завет вместе с апостолом Павлом, который, например, увидел в переходе Израиля через Красное море изображение крещения. Он говорит в 1 Коринфянам 10:1: “Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море”. Как переход через Красное море предвещает крещение?
Stephen M. Coleman (доктор философии, Католический университет Америки) — доцент кафедры Ветхого Завета в Вестминстерской теологической семинарии и старший научный сотрудник Центра перспективных библейских исследований имени Дж. Алана Гроувса.
