Прошло 20 лет с тех пор, как Ричард Докинз выпустил книгу "Иллюзия Бога", мощную атеистическую книгу, которая положила начало движению, попала в заголовки газет по всему миру, была переведена на десятки языков и разошлась тиражом более 3 миллионов экземпляров.
С тех пор многое изменилось. Воспоминания об 11 сентября стёрлись. Глобальные угрозы изменились; стало труднее утверждать, что главными врагами мира и справедливости в современном мире являются этические монотеисты. Правых христиан вытеснили правые постхристиане. Научные аргументы, особенно космологические, скорее всего, будут приведены в пользу существования Бога, чем против него. Кристофер Хитченс и Дэниел Деннетт скончались. Докинз объявил себя культурным христианином, а Новый атеизм превратился в борьбу за социальную справедливость или ярую борьбу с алкоголизмом.
Но один отрывок из книги Докинза по-прежнему впечатляет. Если судить по моему опыту, сегодня его цитируют так же часто, как и два десятилетия назад, как теми, кто с ним согласен, так и теми, кто пытается его опровергнуть:
Бог Ветхого Завета, пожалуй, самый неприятный персонаж во всей художественной литературе: ревнивый и гордый этим; мелочный, несправедливый, неумолимый любитель контроля; мстительный, кровожадный этнический чистильщик; женоненавистник, гомофоб, расист, детоубийца, разжигатель геноцида, отцеубийца, чумной, страдающий манией величия, садомазохист, капризно-злобный хулиган.
Несомненно, эффект от этого предложения отчасти обусловлен его подстрекательским, вызывающим возмущение содержанием. Большинство христиан не возражают против того, чтобы выслушивать аргументы против существования Бога, и многие из нас не особенно возражают против того, чтобы известные учёные называли их сумасшедшими. Но мы чувствуем себя оскорблёнными, когда слышим такие язвительные и богохульные высказывания в адрес Любви, которая движет солнцем и другими звёздами.
Если быть честным, отчасти это связано с тем, что христиане тоже часто испытывают трудности с теми отрывками из Ветхого Завета, где Бог повелевает Израилю уничтожить народы. Самая сильная критика любой веры - это всегда та, которая, как опасаются верующие, может оказаться правдой.
Самый важный из этих отрывков, на котором основано большинство других, - это Второзаконие 7. “Когда Господь, Бог твой, введёт тебя в землю, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, и прогонит перед тобой многие народы”, - начинает Моисей, “тогда ты должен полностью уничтожить их. Не заключай с ними договора и не проявляй к ним милосердия” (7:1, 2, все стихи NIV). Бабах.
Как нам понять, что предписывает 7-я глава Второзакония?
Почему 7-я глава Второзакония так трудна для понимания
Многие люди сегодня считают, что Второзаконие 7 является самой трудной и вызывающей беспокойство главой во всей Библии
Многие люди сегодня считают 7-ю главу Второзакония самой трудной и вызывающей наибольшую тревогу главой во всей Библии. Мы можем испытывать теологические трудности, пытаясь найти соответствие между этими заповедями и всеблагим и всемилостивым Богом, о котором мы встречаемся в других местах Писания (не в последнюю очередь в самом Второзаконии!). Исторически сложилось так, что мы можем задаться вопросом, следовал ли Израиль этим заповедям, содержащимся в книгах Иисуса Навина и Судей, и если да, то в какой степени.
С точки зрения герменевтики, мы можем столкнуться с явным противоречием между этим отрывком и, скажем, учениями Иисуса о ненасилии, сострадании, милосердии и любви к врагам. (В этом смысле стоит отметить, что наши эмоциональные возражения против подобных отрывков сами по себе являются христианскими по своей природе. Нас беспокоят люди, погибшие во время завоевания из-за Бога, умершего на кресте).
Мы можем испытывать политические трудности, учитывая продолжающийся в наши дни конфликт между Израилем и Палестиной. Мы можем испытывать практические трудности, связанные с тем, как верующим следует применять этот отрывок в нашей сегодняшней жизни (если это вообще возможно). У нас могут быть даже личные проблемы, особенно если мы сталкивались с жестокими авторитетами в нашей собственной жизни.
Мир 7-й главы Второзакония
Это важные вопросы. Прежде чем обратиться к ним напрямую, позвольте мне выделить несколько деталей в тексте, которые помогут нам сформулировать то, как мы должны о них думать.
Для начала обратите внимание на чудесный, Божественный источник побед Израиля. Именно Господь “вводит тебя в эту землю” и “прогоняет от тебя многие народы... народы, которые больше и сильнее тебя” (ст. 1). Это битва Давида и Голиафа, или Фродо и Сэма против Саурона, или даже Джека бобового стебля, где Израиль - маленький мальчик, который побеждает гигантов, потому что Бог на его стороне. Так что да, Израиль побеждает и разрушает, но это возможно только потому, что Господь изгоняет и освобождает. Это никак нельзя применить к современным войнам, в которых более сильные страны запугивают более слабые или вторгаются в их пределы.
Обратите также внимание на акцент на идолопоклонстве, которое является ключевым обоснованием приведенных здесь Божьих заповедей. Семь конкретных племён должны быть уничтожены — никаких договоров, никакого милосердия и никаких браков — “ибо они отвратят ваших детей от следования за Мной, чтобы они служили другим богам, и гнев Господень возгорится против вас и быстро уничтожит вас” (ст. 4). Аналогичная логика лежит в основе четырёхкратного повеления уничтожить их идолов: “Разрушьте их алтари, разбейте их священные камни, срубите их столбы Ашеры и сожгите их идолов в огне” (ст. 5).
Зачем? “Ибо ты - народ, святой у Господа, Бога твоего” (ст. 6). В конечном счёте, это скорее религиозная кампания, чем территориальная. Её цель - очищение храмов, а не этническая чистка. Земля принадлежит Господу, и не должно быть других богов перед Ним.
Следовательно, Израиль не должен проявлять жалости к народам, не поклоняться их богам и не бояться их величия (ст. 16-18). Учитывая численность и оборонительную мощь семи народов — хеттов, гергесеев, аморреев, хананеев, ферезеев, хиввеев и иевусеев (ст. 1) — Израилю было бы легко удивиться, как они вообще смогли их изгнать.
Но противостояние семи народам - это семикратное благословение, которое мы видим в стихе 13, и семикратное явление и действие “Господа, Бога твоего” в стихах 17-26. “Вспомните, что Господь, Бог твой, сделал с фараоном” (ст. 18). “Вы видели, как Господь, твой Бог, вывел тебя” (ст. 19). “То же самое Он сделает для тебя со всеми этими народами” (ст. 19) и “пошлёт на них шершней” (ст. 20). “Господь, Бог ваш, который среди вас, есть Бог великий и грозный” (ст. 21), и Он изгонит эти народы (ст. 22) и “предаст их вам, повергнув их в великое смятение, пока они не будут истреблены” (ст. 23). В результате этих семи Божественных действий “их цари будут отданы в твои руки, их имена будут забыты, их укрепления не устоят перед тобой, а их изображения будут сожжены в огне” (ст. 24-25).
Подробности 7-й главы Второзакония
Две детали в этом абзаце особенно важны для ответа на наши вопросы о завоевании Ханаана. Во-первых, когда мы слышим, как Господь будет изгонять народы: “Мало-помалу. Вам не будет позволено уничтожить их всех сразу, иначе дикие звери размножатся вокруг вас” (ст. 22). Это трудно объяснить, если предположить (как это делают многие современные читатели), что призыв “уничтожить их полностью” означает буквальный призыв убить всех до последнего человека в каждом городе.
Израильская кампания была задумана как постепенное вторжение, а не как апокалиптическая резня, меньше похожая на атомные бомбы, сброшенные на Японию, и больше похожая на норманнское завоевание Англии
Это наводит на мысль, что кампания израильтян была задумана как постепенное вторжение, а не как апокалиптическая резня, меньше похожая на атомные бомбы, сброшенные на Японию, и больше на норманнское завоевание Англии — как оно и было на самом деле (Суд. 1:27-36). Это также объясняет, почему Моисей предостерегает от заключения договоров и смешанных браков (Втор. 7:3). Как можно вести переговоры с людьми или вступать с ними в брак, если все они мертвы?
Вторая деталь содержится в предупреждениях против идолопоклонства в последних двух стихах. Некоторые современные толкователи пытались назвать завоевание Ханаана, о котором говорится в этом стихе, геноцидом: попыткой уничтожения народа из-за его этнической принадлежности. Это не так по многим причинам, но главная из них заключается в том, что людей судят не за их этническую принадлежность, а за их идолопоклонство.
Идолопоклонники-израильтяне уничтожены, как Ахан (Иох. 7). Раскаявшиеся хананеи спасены, как Раав (Иох. 2); она является особенно важным примером, потому что она была не только спасена, но и принята в Божий народ и даже вошла в родословную самого Иисуса (Мф. 1).
Этот акцент на идолопоклонстве как раз и подчёркивается Моисеем во Второзаконии. “Не желайте серебра и золота [их богов] и не забирайте их себе, иначе вы попадётесь в их сети, ибо это отвратительно Господу, вашему Богу. Не приноси в свой дом ничего отвратительного, иначе ты, как и он, будешь предан уничтожению” (7:25-26). Быть израильтянином не спасёт вас, если вы служите ложным богам, а быть хананеем не осудит вас, если вы служите истинному Богу.
Мы уподобляемся тому, чему поклоняемся. Если вы поклоняетесь отвратительному идолу, вы уподобляетесь ему (Пс. 113:16). Если вы поклоняетесь Богу, источнику всякой благости, вы преображаетесь в Его подобие со всё возрастающей славой (2 Кор. 3:18). Поэтому жизненно важно, чтобы Израиль не только любил Господа, но и считал идолов мерзкими и люто ненавидел их (Второзаконие 7:26).
Решение вопросов по 7-й главе Второзакония
Позвольте мне подвести итог тому, чего мы достигли на данный момент. Мы видели, что основная причина, по которой Бог повелевает Израилю уничтожить семь народов, - это идолопоклонство. Их уничтожение направлено как на то, чтобы помешать ложным богам заманить народ Божий в ловушку и сбить его с пути истинного, так и на то, чтобы очистить землю от идолов и подготовить дом для Господа. Это ключевая тема данной главы.
Мы видели, что разрушение является результатом идолопоклонства, независимо от того, является ли человек хеттеем, амореем, хананеем или даже израильтянином, и, следовательно, основной мотив завоевания не этнический или расовый, а теологический. Если мы добавим то, что мы знаем о “грехе аморреев” (Быт. 15:16), и о строгих стандартах правосудия, которые были даны Израилю в этой самой книге, мы можем сказать, что завоевание было гораздо ближе к этической чистке, чем к этнической.
Это означает, что данный конкретный фрагмент истории не может быть использован для оправдания современных войн между национальными государствами, не говоря уже о войнах, в которых более сильные страны запугивают более слабые или вторгаются в них
В дополнение к этим теологическим наблюдениям о цели завоевания, мы также сделали исторические выводы о процессе завоевания. Во-первых, Израиль был маленьким по сравнению с народами, которые он вытеснил, и полностью полагался на Бога, чтобы одержать победу в любых битвах, не говоря уже о завоевании всей земли. Это означает, что данный конкретный фрагмент истории не может быть использован для оправдания современных войн между национальными государствами, не говоря уже о войнах, в которых более сильные страны запугивают более слабые или вторгаются в них.
Более того, в повествовании есть несколько указаний на то, что фраза “уничтожить их полностью” не означает полного уничтожения целого народа, хотя по-русски это звучит именно так. Вот почему Моисей предостерегает от заключения договоров, заключения браков, слишком быстрого захвата земли и неспособности сдержать диких зверей, которые в противном случае бродили бы по ней; вот почему он описывает завоевание как “постепенное”. То, что мы знаем об истории от Иисуса Навина и Судей, а также из современной археологии, также подтверждает эту точку зрения.
Ко всему этому мы можем добавить литературные соображения, а также исторические и теологические, которые указывают на более ограниченные масштабы завоевания, чем мы можем подумать на первый взгляд. Современные учёные часто указывают на то, что древние источники часто используют гиперболические утверждения о битвах (“Мы не оставили никого в живых”), чтобы указать на всеобъемлющее поражение, точно так же как мы говорим о спортивных победах (“Мы сокрушили их”).
И автор, и его древние читатели прекрасно понимали, что это не было буквальным заявлением о смерти каждого отдельного человека. Если бы мы быстро пролистали Ветхий Завет, то вскоре столкнулись бы с возрождением народов (таких как амалекитяне или аморреи), которые ранее были описаны как “преданные разрушению” (херем), что наводит на мысль о том, что, что бы ни означало слово "херем", оно не обязательно означает смерть всех до единого людей.
Наиболее показательно, что далее в Писании мы находим эти слова применительно к самому Израилю. Иеремия заявляет, что Израиль будет “полностью уничтожен” (херем) и станет “вечной развалиной” в изгнании (Иер. 25:9). Но мы знаем, что это не означало, что все израильтяне были убиты до единого. Так что нет, во Второзаконии не говорится о “геноциде” или “этнической чистке”, что бы там ни говорил Докинз. И, конечно, сегодня это не даёт лицензии на убийство ни верующим, ни национальным государствам.
Священная война за пределами 7-й главы Второзакония
С учетом всего сказанного, Писание действительно повествует о священной войне. Всё начинается в Саду с обещания сокрушить голову Змея. Это повторяется на протяжении всего повествования книги Бытия, от катастрофического потопа до разрушения Содома и Гоморры — оба они приводятся Господом Иисусом в качестве примеров того, каким будет Его собственное пришествие на суд (Луки 17:20-37) — и от призвания Авраама до благословения Иуды.
Священная война занимает центральное место в книге Исход, где происходит уничтожение фараона. И это продолжается на протяжении всей Библии в многочисленных повторениях: Иисус Навин против Иерихона, Девора против Сисары, Давид против Голиафа, Езекия против Сеннахирима, Пётр против Синедриона, вплоть до противостояния Христа Смерти и Агнца Дракону.
Все эти битвы ведутся разным оружием. Против княжеств и властей христиане сражаются духовным оружием, а не с помощью пушек и бомб против других людей. Но мы всё ещё находимся в состоянии войны. В битве между добром и злом мы всё ещё должны низвергать идолов, атаковать вражеские крепости, защищать истину и оберегать наши дома от отвратительных вещей.
И для практиков из нас это, возможно, лучший способ применить Второзаконие 7. Прочитайте и поразмышляйте о яростном сопротивлении греху и идолопоклонству, к которому Моисей призывает Израиль, подумайте об их эквивалентах в вашей собственной жизни, а затем идите и поступайте так же.
|
