Теофания - это явление Бога, интенсивное проявление присутствия Божьего, которое сопровождается необычайным визуальным проявлением.
Резюме
Теофания - это явление Бога, составляющее часть темы присутствия Бога. Теофания - это интенсивное проявление присутствия Бога, которое сопровождается необычным визуальным проявлением. На протяжении всего Ветхого Завета Бог по-разному изображал Своё присутствие перед Своим народом (гроза, восседающий на троне, воин, человек), но Иисус Христос является кульминационной теофанией в истории: Бог, ставший человеком. Мы можем понять, как Бог может предстать перед Своим народом в качестве посланника или ангела, поскольку Христос пришёл как посланник Божий, хотя Он был полностью Богом. В этой тринитарной мистерии мы начинаем понимать, каким образом Бог являл Себя Своему народу на протяжении всей истории.
Теофания - это явление Бога. С другой стороны, мы можем сказать, что это интенсивное проявление присутствия Бога, сопровождаемое необычным визуальным проявлением.
Примеры теофании
Явление Бога на горе Синай в облаке, с молнией и громом (Исх. 19) - одно из величайших и наиболее запоминающихся теофаний в Ветхом Завете. Есть и другие великолепные теофании. Господь является Исаии “сидящим на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм” (см. Исаия 6:1). Господь является Иезекиилю среди таинственных “живых существ”, которые позже были названы “херувимами” (Иез. 1; 10). И он является Даниилу во сне как “Ветхий днями” (Дан. 7:1, 9-10).
Значение теофаний
Теофании - это яркое выражение более широкой темы, темы Божьего присутствия. Бог может явить Своё присутствие, чтобы уничтожить Своих врагов, как в случае с восстанием Корея (Числ. 16:19, 30-35) или во время страшного суда на великом белом престоле (Откр. 20:11-15). Но в большинстве случаев Бог, по-видимому, выражает главным образом Своё заветное благословение: “Я буду их Богом, а они будут Моим народом” (Иер. 31:33). Теофании являются особенно интенсивным и впечатляющим выражением более широкой богословской темы, а именно того, что Бог обязуется присутствовать со Своим народом. Он присутствует в благословении, потому что барьер греха и вины разрушен жертвой Христа.
В Ветхом Завете присутствие Бога среди Своего народа предвещает кульминационное присутствие Бога, когда Христос придёт на землю: “Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил” (Евр. 1:1-2). Пророчество Исаии даёт Христу имя “Еммануил (что означает "с нами Бог")” (Мф. 1:23; ср. Ис. 7:14).
Таким образом, мы могли бы сказать, что Христос является завершающей теофанией, кульминационным явлением Бога. Этот кульминационный элемент относится как к Его Первому, так и ко Второму пришествию. В Своём Первом пришествии Он уже является “Еммануилом” (Мф. 1:23). При Его Втором пришествии “узрит Его всякое око” (Откр. 1:7). Поскольку Христос есть Бог во плоти, когда люди видят Христа, они видят Бога (Иоанна 14:9). Последнее благословение святых - увидеть Бога: “И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их” (Откр. 22:4).
Но мы должны отметить, что воплощение Христа отличается от ветхозаветных случаев теофании. Ветхозаветные теофании являются предварительными. Они предвещают пришествие Христа во плоти. Пришествие Христа - это их завершение, их кульминация (Мф. 5:17). Кроме того, воплощение Христа является постоянным, в то время как теофании в Ветхом Завете были временными. Бог позаботился о том, чтобы ветхозаветные явления Бога содержали в себе указание на их предварительную природу. Ветхий Завет предвосхищает Новый не только с помощью прямых предсказаний, но и с помощью символов, которые заранее описывают аспекты того, кто такой Христос и что Он сделает, чтобы совершить искупление. Таким образом, ветхозаветные теофании имеют перспективное и символическое измерение.
Относительная интенсивность
Теофания на горе Синай, явление Исаии и Иезекиилю - одни из самых впечатляющих примеров в Ветхом Завете. Но есть и другие. Замечательные примеры можно сравнить с менее примечательными; ясные примеры можно сравнить с более таинственными.
Например, описания во 2 Царств 22:8-16 и Псалме 17:8-16 содержат упоминания о громе и молнии, напоминающие нам о горе Синай. Это теофанический язык. Но Давид использует это поэтическое выражение, чтобы выразить, как Бог заботился о нём в его земных страданиях (2 Цар. 22:7; Пс. 17:7). Действительно ли Давид видел грозу, когда Саул преследовал его (2 Цар. 22:1)? Или этот отрывок, скорее, является поэтическим выражением того, как Бог незримо присутствовал во время страданий Давида? Теофания впечатляющего рода связана с более широким присутствием Бога. Бог использует впечатляющие теофании для установления отношений со Своим народом, которые продолжаются на протяжении всей истории. Его присутствие позже следует рассматривать как продолжение Его присутствия, наиболее ярко переживаемого в теофании.
Ангел Господень
Рассмотрим, например, переживания Маноя и его жены, описанные в книге Судей 13. Суть истории начинается с того, что жене Маноя является “ангел Господень” (стих 3). Кто этот “ангел Господень”? Слово “ангел”, которое встречается в большинстве современных переводов, может склонить людей к мысли, что это, должно быть, то, что мы в нашей современной ситуации назвали бы “ангелом”, сотворённым духовным существом, служащим Богу. Пример такого рода встречается в главе 1 Евангелия от Луки, где Захария встречает ангела Гавриила (Луки 1:11, 19). Если Судья 13 относится к той же категории, то ангел приходит с поручением от Самого Бога. Таким образом, косвенно Его присутствие и Его послание указывают на присутствие Бога. Но, тем не менее, ангел есть ангел. Он не сам Бог.
Однако ситуация более сложная. В Судей 13:3 используется древнееврейское слово “малак”, что означает "посланник". Оно обозначает функцию человека, а не его статус как Бога или создания. Например, пророк Аггей - “вестник Господень” (Агг. 1:13, используя то же ключевое слово на иврите). Так же как и “вестник Господа Саваофа” (Мал. 2:7). Сотворённых ангелов называют “посланниками”, когда они несут послание Господа.
Итак, кто же тот персонаж, который является жене Маноя в книге Судей 13? Женщина описывает его как “человека Божьего” (ст. 6). Считает ли она его просто человеческим посланником, потому что он приходит в человеческом облике? Она говорит, что его “вид, как вид ангела Божия, весьма почтенный” (ст. 6). Она чувствует, что он - сверхъестественное существо.
Позже Маной сам встречает этого персонажа. Он спрашивает: “как тебе имя?” (ст. 17). Посланник даёт глубоко загадочный ответ: “что ты спрашиваешь об имени моём? оно чудно” (ст. 18). Это звучит так, как будто его имя - божественное имя, недоступное пониманию. После этого Маной заключает: “верно мы умрём, ибо видели мы Бога” (ст. 22). К счастью, Маной и его жена не умерли, но ответ Маноя свидетельствует о том, что этот конкретный посланник был посланником, который не только служил представителем Бога, но и Сам был Богом.
Подобные случаи встречаются и в других местах. Об “ангеле”, или посланнике Господа, в книге Исход 23:21 говорится так: “ибо имя Моё в Нём”. Это имя - божественное имя, которое само по себе божественно. Таким образом, посланник сам по себе божественен.
Агарь, египтянка, жена Авраама, встречает “ангела Господня” в книге Бытия 16:7-14. В тексте говорится: “И нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня” (16:13). Повествование в целом, по-видимому, подтверждает понимание Агари. Она видела не просто сотворённого ангела, но самого Бога.
Эти примеры показывают, что выражение “ангел Господень” обозначает посланника Господа, но само по себе не указывает, является ли это посланник, который сам по себе является божественным, или посланник, который является сотворённым ангелом, или даже посланник-человек, такой как Аггей. Контекст является ключом к принятию решения.
Троица в Божественном послании
Может ли существовать посланник, который сам по себе божественен? Посланник, почти по определению, - это тот, у кого есть послание от кого-то другого, послание, которое ему поручено передать от имени пославшего его человека. Итак, к какому выводу мы приходим, когда посланник божественен и когда тот, кто послал его, является Богом, который божественен?
Здесь мы видим ветхозаветное предвосхищение более полного новозаветного учения о Троице. В Новом Завете мы видим, что единый истинный Бог - это также три личности: Отец, Сын и Святой Дух. Сын послан Отцом в мир. Сын произносит слова, которые даёт Ему Отец: “Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец” (Иоанна 12:50; ср. 12:49). Отец - это источник и отправитель послания; Сын - это посланник, который несёт это послание.
Отец пребывает в Сыне, так что слова Сына - это также слова Отца. И, конечно, это слова Духа, который пребывает в Сыне. Всё это в высшей степени таинственно, потому что Троица таинственна.
Троица в теофаниях
Только благодаря учению о Троице мы понимаем, как Маной и Агарь могли встретиться с Богом. Бог - это отправитель послания и Бог - носитель послания, оба в одном обличье. Он уполномоченный и Он вестник. Отец обращается к ним через Сына в силе Святого Духа. Теофании Ветхого Завета всегда на глубоком уровне являются теофаниями троицы. Бог предстает таким образом, который полностью соответствует тому, кто Он есть. Он - единый Бог в трёх лицах.
Виды теофаний
В какой-то степени мы можем разделить теофании на различные виды. Есть теофании в виде молнии, например, на горе Синай. Существуют престольные теофании, в которых Бог является на Своём престоле в окружении ангельских слуг (Дан. 7:9-10). Есть теофании в виде людей, где Бог является в человеческом облике (например, Маною и его жене). Существуют теофании в виде воинов, где Бог описывается как похожий на человека-воина (Исх. 15:3; Ис. 49:17). Существуют теофании в виде колесниц, где Бог описывается как едущий на колеснице (Пс. 17:11; иногда с упоминанием колёс, Иез. 1:15-21). Существуют теофании в виде славы и облака, когда Бог является в ярком облаке “славы”, а иногда и в тёмном облаке. Бог отражает Свою славу в сотворённом мире, так что мы можем увидеть аналогию между творением и теофанией (Пс. 105:1-4).
Иисус Христос, как кульминационная “теофания”, является завершением всех символических сообщений в теофанических формах.
Vern Poythress - (Доктор философии, Гарвард; доктор философии, Стелленбос) - профессор толкования Нового Завета в Вестминстерской теологической семинарии, где он преподает в течение 39 лет, и редактор Вестминстерского теологического журнала.
Ангел Господень
Vern Poythress
