Библейская мудрость призывает людей к образу жизни, который находится в гармонии как с сотворенным порядком, так и с Божьей искупительной работой. В Ветхом Завете мудрость основана на страхе Господнем; в Новом Завете мудрость расширяется и переориентируется вокруг Христа.
Резюме
Христианская теология мудрости начинается и заканчивается Христом. Новый Завет называет Иисуса высшим источником мудрости. Ветхий Завет предвосхитил эсхатологическое воплощение мудрости, как в своём призыве к мудрости, так и в неспособности Израиля жить в соответствии с этой мудростью. Во Христе ветхозаветные мотивы, связанные с мудростью, обрели своё воплощение и новую конфигурацию. Ветхозаветная мудрость была откровением, она организовывала жизнь вокруг страха Господня. В Новом Завете эта жизнь переориентирована на призыв Христа приобщиться к мудрости Евангелия.1 В Ветхом Завете мудрость лежит в основе всего творения. В Новом Завете, как и в книге Притчей 8, Христос отождествляется с делом творения, но намного превосходит эту роль, выступая как полновластный Владыка Вселенной. В Ветхом Завете мудрость играет спасительную роль, хотя и не искупительную. В Новом Завете мудрость поразительным образом переориентирована на крестный труд Христа и задаёт новый образ жизни. Мудрость в Ветхом Завете заключалась в том, чтобы вести к добродетельной жизни; такая жизнь теперь стала вполне возможной благодаря Христу.
Вступление
Изучение Божьей мудрости может быть таким же широким, как Библия и всё богословие, или же оно может быть таким же узким, как слова, обозначающие «мудрость» в древнееврейском и греческом языках. Первый подход слишком широк. Последнее является слишком узким, поскольку в семантическую область «мудрости» входит широкий спектр слов (например, разум, проницательность, благоразумие).2 Можно было бы ограничить изучение литературой о мудрости (Притчи, Книга Иова, Экклезиаст и некоторые Псалмы). Но это, как правило, упускает из виду ту роль, которую мудрость играет в каноне.3 Чтобы сделать материал понятным и предложить краткое богословие мудрости, в этом эссе основное внимание будет уделено четырём мотивам: откровению, творению, искуплению и добродетели. Эти тематические связи проистекают из библейского материала и определяют форму христианской мудрости. Начиная с отождествления Божьей мудрости в Новом Завете с Христом, мы кратко опишем контуры ветхозаветной мудрости вокруг этих четырех мотивов, в каждом случае показывая, как мудрость достигает своей кульминации во Христе.
Христос и Евангелие
Христианский подход к изучению Божьей мудрости начинается и заканчивается Христом. Павел, выступая против ложной мудрости, видит истинную мудрость в Божьем плане, который достигает высшей точки во Христе и Евангелии. В 1 Коринфянам 1:24 и 30 он недвусмысленно называет Христа “премудростью”. Эта евангельская премудрость является источником всей мудрости для христианской общины, которая благодаря Духу обладает разумом Христа (2:7-16)4.
Послания к Колоссянам и Ефесянам расширяют понимание апостола. Бог “излил на нас” спасительную благодать Евангелия “во всякой премудрости и разумении” (Еф. 1:8). Во Христе Бог даёт верующим “Духа премудрости и откровения” (Еф. 1:17). Павел молится о том, чтобы Бог исполнил святых “во всякой премудрости и разумении духовном” (Кол. 1:9). Апостол возвещает о Христе, “вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости”, чтобы представить каждого совершенным во Христе (Кол. 1:28). Во Христе “сокрыты все сокровища премудрости и ведения” (Кол. 2:3).5 Мы можем назвать это “христологической мудростью”.
В некоторых течениях современного богословия наблюдается тенденция переориентировать христологию на некую предвзятую концепцию мудрости. Однако Новый Завет движется в противоположном направлении: именно мудрость перестраивается вокруг Христа. Подлинная христианская мудрость всегда соотносится с личностью и деяниями Христа.
Как эта христологическая мудрость соотносится с Ветхим Заветом? Все основные мотивы, связанные с пониманием мудрости Израилем, исполнены и превзойдены во Христе. Более широкое каноническое движение между двумя Заветами предвосхищается как ощущением неудачи в Ветхом Завете, так и пророческими обещаниями надежды – эта двойная цепь неудач и обещаний охватывала все институты и жизнь Израиля: храм, завет, город, священство, покой и даже его мудрость. Никто так чётко не отождествляется с мудростью, как Соломон. Однако, в конце концов, его жизнь стала образцом как мудрости, так и глупости: прообразом Христа и картиной человеческого провала (1 Кор. 3-4; 11:4). К сожалению, в истории Израиля мудрость была искажена (Иер. 8-9).6 Нужен был кто-то более великий, чем Соломон (Ис.11:1-10; Мф.12:42).
Мотивы ветхозаветной мудрости и их воплощение во Христе7
Отношение Христа к ветхозаветной мудрости сложное. Учительское служение Иисуса отражало служение мудреца или учителя мудрости, но это было нечто гораздо большее. Его учение соответствовало ветхозаветной мудрости как по форме (например, притчи, изречения), так и по содержанию (например, "Приглашение к мудрости", "два пути"). Но Его учение также было подобно учению пророка, и в других отношениях оно было совершенно уникальным (например, Его притязания на Сыновство и возглас “Авва, Отче”).
Связь Христа с олицетворением мудрости также сложна. Ни одно свойство Бога не было выражено в образной форме с такой силой и не было развито так тщательно, как мудрость. Это понятие встречается в Ветхом Завете и получило развитие в иудаизме времён Второго Храма. Здесь Христос также превосходит предшествующий материал о мудрости.
Рассмотрение четырёх тем (откровение, творение, искупление и добродетель) отражает и в то же время отличает отношение Христа к ветхозаветной мудрости.
Мудрость и откровение
Атрибут Божьей мудрости фигурирует в Ветхом Завете как Премудрость. Она раскрывает Божью волю и пути в сотворённом мире (Притч. 8; Иов. 38), а также в законе (Втор. 4:6). В апокрифической литературе мудрость также описывается как отражение славы Божьей (Премудрость 7:24-26). Хотя этот последний документ не является каноническим, он показывает, что люди продолжали размышлять о Божьем откровении с точки зрения мудрости.
Подобно другим явлениям ветхозаветного откровения (например, пророкам, ангелам, Торе, храму), функция мудрости как источника откровения достигает своей кульминации и превзойдена во Христе. Выражаясь языком Послания к Евреям, прежние фигуры были хороши, но Иисус “превосходнее” (Евр. 1:4). Полезно рассматривать Христа в свете предшествующих образов откровения, таких как мудрость, но мы не должны упускать из виду уникальность Христа.
В Ветхом Завете мудрость персонифицирована как атрибут Бога, но мудрость не является личностной сущностью. Даже в более детально разработанной апокрифической литературе Премудрость так и не смогла преодолеть разрыв между персонификацией и реальным бытием. Христос - это личность в рамках триединой сущности Бога. Именно это делает силу откровения Христа уникальной. Сын - это образ Отца; Он открывает Его так, как не может никто другой.
Тем не менее, можно утверждать о типологической закономерности. Это иллюстрируется призывом мудрости (например, “послушает мудрый”, Притч. 1:5; ср. 9:1). Это божественное приглашение в конечном счёте исполнено во Христе: “Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко” (Мф. 11:28-29).8
Мудрость и творение
Даром, который библейское откровение даёт миру, является понимание рациональной, нравственной и эстетической структуры творения — структуры, основанной на всемогуществе личного Творца9. Бог - творец красоты и порядка творения (Пс 103). Этот план творения связан с Божьей мудростью (Притчи 3:19). В момент творения олицетворенная мудрость являет своё радостное явление (Притчи 8:22-31).
Самой сильной концептуальной связью между персонифицированной мудростью и Христом вполне может быть эта созидательная роль. В Новом Завете именно Христос присутствует в момент творения (Иоанна 1:1-2); именно Христос является проводником творения (Иоанна 1:3; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:16; Евр. 1:2). Персонифицированная мудрость действует в этот момент как прообраз Христа. Однако и здесь мы должны внимательно отнестись к уникальности Христа.
В сотворении мира важную роль играла не только мудрость, но и творческое слово Бога, Божественный Дух, а в раввинистическом иудаизме - Тора. Эти явления также можно рассматривать как отражение роли Христа как творца. Но общение Христа с Богом при сотворении мира намного превосходит всё, что когда-либо говорилось о мудрости. Сын присутствует как личность, а не просто как литературный персонаж или олицетворение. Мудрость описывается как сотворённая, в то время как Сын вечен и не сотворён (Притчи 8:22). Новый Завет связывает это товарищество с Божественной сущностью Сына: Сын не только был “с Богом” (Иоанна 1:1а), Он был Богом (Иоанна 1:1б). Христос - не только деятель творения, Он - прославленный Сын и суверенный Господь (Флп. 2:11; Евр. 1:4; Кол. 1:17-18).
Космический размах мудрого Божьего плана для мира будет доведён до конца в спасительной работе Христа (Рим. 16:25-27). Это естественным образом подводит нас к третьей теме.
Мудрость и искупление
Персонифицированная мудрость представлена как играющая спасительную роль в обеспечении понимания, откровения и руководства провидением, но не в смысле искупления. Внимательное прочтение Притчей 1-9 иллюстрирует эту мысль.10 Толковать роль ветхозаветной мудрости с точки зрения искупления - ошибка.
Единственный момент, в котором Христос прямо назван премудростью Божьей в Новом Завете, связан с Его искупительной работой на кресте (1 Кор. 1:23-24, 30). Это функция Христа как мудрости, которая неприменима к персонифицированной мудрости, но это ключевой центр Божьей мудрости во Христе. Крест Христа всегда является определяющим фактором. Это возвращает нас к евангельскому повествованию и уникальному способу применения этой мудрости в жизни церкви. Это также подводит нас к четвёртой теме мудрости – преображенной и добродетельной жизни.
Мудрость и добродетель
Целью ветхозаветной мудрости была добродетельная жизнь в страхе Господнем, в гармонии с порядком творения и в сообществе Божьего народа.11 Неразрешенным противоречием, проиллюстрированным Иовом и Экклезиастом, была проблема зла, возникшая в результате грехопадения и породившая безумие, грех и смерть. В Евангелии Христос победил грех, сатану и смерть, одержав окончательную победу в ожидании Своего второго пришествия и свершения. Тем временем Христос дал искуплённым Свой пример, учения и Дух, чтобы верующие могли жить добродетельной жизнью, согласующейся с Божьей мудростью.
Новый Завет отражает как непрерывность, так и прерывистость призыва мудрости к добродетельной жизни. Преемственность прослеживается по всему Новому Завету и лучше всего представлена в Послании Иакова.12 “Трактовка тем Иаковом имеет особый резонанс с ветхозаветной литературой мудрости, и не в последнюю очередь с прямолинейным советом о том, как жить, выраженным в противоположностях: лучше это, чем то; живи так, а не эдак”13. Этот стиль также встречается в учениях Иисуса14.
Однако в Новом Завете есть важные отличия. Они относятся к искупительной работе Христа, присутствию и силе эсхатологического Духа (Кол. 1:9), уникальному образцу мудрой жизни, созданному по образцу Христа (Кол. 3:16), и миссии церкви (Кол. 4:5).
Наш ответ на Божью мудрость
В Послании к Ефесянам Павел учит, что “многообразная премудрость Божия” открывается “через церковь” даже на небесах (Еф. 3:10). Поскольку церковь играет миссионерскую роль, Божья мудрость должна определять нашу жизнь как в местном сообществе, так и в нашем публичном свидетельстве. Мы должны позволить слову Христову пребывать в нас, чтобы мы могли наставлять друг друга “во всякой премудрости” (Кол. 3:16). По отношению к посторонним мы должны “обходится благоразумно” (Кол. 4:5) и глубоко задумываться о том, как мы живём – как люди, которые действительно “мудры” (Еф. 5:15). Это не универсальная философская мудрость, призванная преобразить нас, но уникальная и часто противоречащая интуиции мудрость Бога, обретённая во Христе. На что это похоже?
Практические примеры жизни, основанной на христологической мудрости, содержатся в Новом Завете. Например, одной из проблем в церкви в Коринфе был дух разделения. Это было вызвано гордостью за человеческую мудрость. Именно в этом контексте Павел недвусмысленно называет Христа “премудростью Божьей”. Такая мудрость основывается на участии Сына как “Господа Славы” в тождестве с Богом (1Кор. 2:8; 8:6). Но такая мудрость также определяется жертвенной смертью Сына. Содержанием этой мудрости является Евангелие, сосредоточенное на кресте. Отождествление “Христа распятого” с Божьей мудростью отодвигает в сторону всю человеческую мудрость и указывает нам на крестный путь.15
Примечания
1 См. Daniel J. Treier, "The Gift of Finitude: Wisdom from Ecclesiastes for a Theology of Education," Christian Scholar's Review 48, no. 4 (2019): 383. 2 См. James L. Crenshaw, Old Testament Wisdom: An Introduction, 3 ed. (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2010), 14, n. 1; и смотрите параллельные слова в Притчах 1:3-7. 3 Об определении мудрости см. E. J. Schnabel, "Wisdom," in New Dictionary of Biblical Theology, ed. Brians S. Rosner T. Desmond Alexander, D. A. Carson, Graeme Goldsworthy (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), 843. 4 K. S. Kantzer, "Wisdom," in Evangelical Dictionary of Theology, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001). 5 Смотрите также, как Павел восхваляет неизреченную мудрость Божью, явленную в Евангелии (Рим. 11:33). 6 Для более подробного изучения этих глав обратитесь к Daniel J. Estes, The Message of Wisdom (Downers Grove, IL: InterVarsity Press), главы 6,7. 7 Для это части смотрите Daniel J. Ebert IV, Wisdom Christology: How Jesus Becomes God's Wisdom for Us, Explorations in Biblical theology, (Phillipsburg, NJ: P&R, 2011), 175-78. 8 О приглашении Иисуса и Его связи с ветхозаветным законом и мудростью см. Ebert IV, Wisdom Christology, 19-38. 9 Подробнее о творении как источнике мудрости читайте в книге Daniel J. Estes, Hear, My Son: Teaching and Learning in Proverbs 1-9, New Studies in Biblical Theology, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997), 87-89. 10 Estes, “Hear, My Son”, 18. 11 Для рассмотрения поведения мудрости в Ветхом Завете, смотри Estes, The Message of Wisdom, Part IV. 12 Полезные замечания о мудрости Иакова см. в книге Peter H. Davids, The Epistle of James: a Commentary on the Greek Text, The New International Greek Testament Commentary, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982), 54-56. 13 D. A. Carson, "James," in Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, ed. G. K. Beale and D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 997. 14 О том, как трактовать «Притчи», которые помогают установить связь со Христом, читайте в книге Raymond C. Ortlund, Proverbs: Wisdom that Works, Preaching the Word, (Wheaton, IL: Crossway, 2012). 15 Дополнительные примеры из Нового Завета смотрите в книге Ebert IV, Wisdom Christology.
Для дальнейшего изучения:
Bartholomew, Craig G., and Ryan O’Dowd. Old Testament Wisdom Literature: A Theological Introduction. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2011.
Belcher, Richard P. Finding Favour in the Sight of God: A Theology of Wisdom Literature. New Studies in Biblical Theology. Downers Grove, IL: IVP Academic 2018.
Carson, D. A. . “James,” in Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, edited by G. K. Beale and D. A. Carson, 997-1013. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007.
Crenshaw, James L. Old Testament Wisdom: An Introduction. 3 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2010.
Davids, Peter H. The Epistle of James: A Commentary on the Greek Text. The New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982.
Ebert IV, Daniel J. Wisdom Christology: How Jesus Becomes God’s Wisdom for Us. Explorations in Biblical Theology. Phillipsburg, NJ: P&R, 2011.
Estes, Daniel J. Hear, My Son: Teaching and Learning in Proverbs 1-9. New Studies in Biblical Theology. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997.
———. The Message of Wisdom. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, forthcoming.
Kantzer, K. S. “Wisdom,” in Evangelical Dictionary of Theology, edited by Walter A. Elwell, 940. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001.
Ortlund, Raymond C. Proverbs: Wisdom That Works. Preaching the Word. Wheaton, IL: Crossway, 2012.
Schnabel, E. J. “Wisdom,” in New Dictionary of Biblical Theology, edited by Brians S. Rosner T. Desmond Alexander, D. A. Carson, Graeme Goldsworthy, 843-48. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000.
Treier, Daniel J. “The Gift of Finitude: Wisdom from Ecclesiastes for a Theology of Education.” Christian Scholar’s Review 48, no. 4 (2019): 371-90.
Daniel Ebert IV - профессор библеистики в Седарвилльском университете, Седарвилл, штат Огайо. Он был миссионером в Азии в течение 21 года в рамках программы христианского обучения и миссионерского братства и получил ученые степени в Азиатской теологической семинарии в Маниле, Филиппины; Библейской теологической семинарии в Хэтфилде, Пенсильвания; и Международном университете Тринити в Дирфилде, Иллинойс.
Daniel Ebert IV - профессор библеистики в Седарвилльском университете, Седарвилл, штат Огайо. Он был миссионером в Азии в течение 21 года в рамках программы христианского обучения и миссионерского братства и получил ученые степени в Азиатской теологической семинарии в Маниле, Филиппины; Библейской теологической семинарии в Хэтфилде, Пенсильвания; и Международном университете Тринити в Дирфилде, Иллинойс.
