Без сомнения, в Библии есть пугающие высказывания.
Более того, многие из них принадлежат самому Иисусу. Например, однажды Иисус говорит Своим ученикам: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). Звучит устрашающе.
А вот конец Нагорной проповеди, где Иисус говорит Своим слушателям: “Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»” (Мф. 7:22–23). Это высказывание вселяет страх во многих верующих христиан, которые задаются вопросом, не обратятся ли к ним эти слова Христа в будущем.
Приведенные выше и другие подобные тексты имеют особое значение и представляют собой одну из сторон «монеты страха», о которой говорится в Псалмах и Притчах: «Начало мудрости - страх Господень» (Пс. 110:10; Притч. 9:10). Другая сторона — это страх не угодить Богу, который мы испытываем по отношению к тем, кого любим и с кем хотим поступать правильно.
Но есть и такие стихи, которые вызывают ненужное сердцебиение, поскольку их смысл неверно истолкован.
Один из таких стихов содержится в Послании Павла к Галатам, где он упоминает тех, кто «отпал от благодати» (Гал. 5:4). Некоторые христиане содрогнулись, прочитав эти слова, и задались вопросом, могут ли они каким-то образом согрешить и лишиться спасения. Если это про вас, у меня для вас хорошие новости: этот стих имеет совсем другое значение.
Как избежать гибридной веры
Когда мы изучаем такие стихи, как Галатам 5:4 и другие, мы используем метод герменевтики — науки о толковании Библии. Герменевтика включает в себя наблюдение (что я вижу в тексте?), интерпретацию (что это значит?) и применение (как это применимо ко мне?). Такой подход позволяет пройти три этапа изучения Библии: сначала Писание обличает нас, затем убеждает и, наконец, преображает.
Наблюдение включает в себя анализ используемых терминов, структуры и жанра самой книги, а также исторического контекста. Этот этап важен для понимания того, что имел в виду Павел, когда говорил о отпадении от благодати.
История написания послания Павла к галатам такова: в церковь проникли иудейские учителя, которые смешивали ветхозаветный закон и обычаи с новым заветом спасения через одного лишь Христа. Павел пишет о том, что эти лжеучителя «смущали» (ст. 1:7) и «возмущали» (ст. 5:12) церковь, утверждая, что для спасения необходимо соблюдать такие обычаи, как обрезание.
Этот исторический контекст помогает понять, что имел в виду Павел, говоря об отпадении от благодати, и подводит нас к следующему этапу герменевтики — интерпретации. Кстати, вопреки распространённому мнению, у каждого стиха Писания может быть только одно правильное толкование. Да, только одно. У него может быть несколько применений, но только одно толкование. Как сказал Жан Кальвин, «я признаю, что Писание — богатейший и неисчерпаемый источник всякой мудрости, но отрицаю, что его богатство заключается в различных значениях, которые может придавать ему любой человек по своему усмотрению».
Объяснение стиха об отпадении от благодати хорошо видно из контекста главы, в которой он содержится, и предшествующих ему стихов:
Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.
Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.
Ещё свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.
Вы оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал. 5:1-4).
Павел начинает с того, что говорит церкви, что они были освобождены от закона, который они никогда не смогли бы соблюдать, и что возвращение к мышлению о спасении делами или смешение идеи закона и благодати приведёт к тому, что они вернутся к исходной точке и будут “обязаны соблюдать весь Закон” (сейчас это пугающая мысль!). Джон Макартур называет это “гибридной религией”.
Итак, тот, кто “отпал от благодати”, относится к человеку, которого ввели в заблуждение, заставив отказаться от веры в то, что спасение происходит только по благодати (sola gratia) через одну только веру (sola fide) во Христа, и вместо этого довериться делам, ритуалам или соблюдению закона для спасения. Ложное учение? Да. Но потеря спасения для того, кто уже спасён? Нет.
Вы удивитесь, узнав, сколько людей считают, что для того, чтобы быть угодными Богу, им нужны и Христос, и добрые дела.
Например, исследование, проведённое несколько лет назад в Христианском университете Аризоны, показало, что «только треть взрослого населения США (35 %) по-прежнему придерживается традиционного библейского взгляда на то, что спасение приходит через жертву Иисуса Христа».
Конечно, среди тех, кто в этом исследовании отошёл от евангельской вести, есть те, кто не родился свыше и является христианином лишь номинально, поэтому они по умолчанию придерживаются обычного плана спасения, основанного на добрых делах, который проповедуют все остальные религии. Но среди них могут быть и истинно верующие, которые «отпали от благодати» и ошибочно полагают, что добрые дела влияют на их вечное состояние.
Это те, кто забыл слова Павла из Послания к Римлянам: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Рим. 11:6).
Это подводит нас к этапу применения в процессе герменевтики. Предупреждение Павла о том, что можно «отпасть от благодати», служит напоминанием о том, что не стоит смешивать дела и благодать, и призвано вывести людей из этой ловушки.
Гибридная религия, как её называет Макартур, приводит к тому, что человек на 180 градусов меняет своё отношение к покою и миру, которыми мы наслаждаемся во Христе, снова начинает сомневаться в том, что достоин Бога, и теряет уверенность в том, где он проведёт вечность. А кому это нужно?
В своём комментарии к Посланию к Галатам (том 1, стр. 714–715) Уоррен Виерсби описывает это так:
«Далее Павел описывает жизнь верующего в сфере благодати (Гал. 5:5–6). Это позволяет нам сравнить два образа жизни. Когда вы живёте по благодати, вы полагаетесь на силу Духа, но при соблюдении Закона вы должны полагаться на себя и свои собственные усилия. Вера не мертва, она действует (см. Иакова 2:14–26). Но усилия плоти никогда не приведут к тому, чего может достичь вера через Духа. А вера действует через любовь — любовь к Богу и любовь к ближним. К сожалению, плоть не способна порождать любовь, она слишком часто порождает эгоизм и соперничество (см. Гал. 5:15). Неудивительно, что Павел называет жизнь по букве Закона падением!
Итак, подведём итог: отпасть от благодати — значит перенести свою веру с одной сферы влияния на другую; считать, что для спасения нужны Христос + дела, и перестать верить в Его смерть и воскресение как в единственный источник вечной жизни и надежды.
Таким образом, речь идёт не о потере спасения, а о том, что вы хотите избавиться от этого заблуждения, поскольку оно не встречается в Писании. Как позже пишет Павел в своём послании: «Такое убеждение не от Призывающего вас» (Гал. 5:8).
|
