Почему быть созданным из праха одновременно ужасно и вдохновляющее
Пыль по большей части остается незамеченной. Она окружает нас, но если мы не работаем на стройке, то почти никогда её не видим. Когда же мы замечаем её, это обычно происходит потому, что мы собираемся пылесосить или подметать. Хотя мы постоянно касаемся и вдыхаем коктейль из волос, пыльцы, волокон, клещей и клеток кожи, мы стараемся не думать об этом.
Пыль говорит о разложении. Она возникает в результате разложения других вещей, будь то животные, растительные или минеральные. Пыль в доме означает, что наши клетки недавно умерли. На строительной площадке это означает, что что-то было сбито или разрушено. Города-призраки и постапокалиптические фильмы рассказывающие о них, подчеркивая потерю не только существ или структур, но и самой цивилизации.
А Бог говорит: Ты создан из этого.
Это звучит не очень обнадеживающе. Быть людьми-прахом означает, что однажды мы станем мёртвыми людьми. Когда человечество пало в Саду, последовавшее за этим проклятие - "ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт 3:19) — явно относилось к смерти. В мире, где люди охотятся за эликсиром жизни с таким же энтузиазмом, как и прежде, Библия безошибочно разъясняет неизбежность смерти: "человекам положено однажды умереть, а потом суд” (Евр. 9:27). Мы вышли из земли и однажды снова станем её частью.
Люди иногда говорят так, как будто христиане верят в бессмертие, а светские материалисты - нет. Уверенность в смерти (что-то неизбежное в наших умах на фоне нынешних страхов перед коронавирусом) является неотъемлемой частью христианства. Наш
... Читать дальше »
Если Христос освободил нас, то почему мы часто всё ещё чувствуем себя в плену?
Недавно я ехала по федеральной трассе и увидела грузовик, перевозивший птиц. Открытые ряды были до краев забиты проволочными клетками. Моя кудрявая собака Уиллоу и я направлялись на запад из Нэшвилла, и она нетерпеливо расхаживала по заднему сиденью от окна к окну. Она посмотрела на птиц и понюхала стекло, но не обратила на это особого внимания. Мы направлялись на ферму друга, чтобы совершить дневную прогулку, и мысли Уиллоу были заняты более свободными пространствами.
Иногда я чувствую себя одной из тех птиц на птицевозе, несущейся по шоссе на шумном восемнадцатиколесном грузовике. Я размышляла над этим, пока мы съезжали на нашем повороте. Через несколько минут, припарковавшись у поля, я открыла дверцу машины, чтобы Уиллоу радостно высунула наружу свои короткие ножки. Она прыгнула, уткнувшись носом в землю, и помчалась по зеленой траве огромными круговыми кругами победы. Наши собаки не жалуются дома на наш городской двор размером с почтовую марку, но трепет был очевиден, когда этот щенок был выпущен на свободу на несколько часов блаженства. Я думаю, что мы оба были созданы для открытых полей.
”К свободе призваны вы, братия", - напомнил Павел Галатам (5:13).
Мне нужно напоминание Павла. Я чувствую разрыв между истинной, духовной реальностью моей свободы во Христе и взлётами и падениями того, как я её переживаю. Как будто я всё время забираюсь обратно в клетку, как хромая птица в птичник, и снова оказываюсь в прежних стесненных обстоятельствах.
10 июня 1341 года: начался Пятый Константинопольский собор - поместный собор Православной церкви в Константинополе, состоявшийся как серия из шести патриарших совещаний в Константинополе 10 июня 1341, август 1341, 4 ноября 1344, 1 февраля 1347, 8 февраля 1347, и 28 мая 1351 года. В отличие от Русской православной церкви, греческие церкви считают его Вселенским. Пятый Константинопольский собор утвердил богословие исихазма святителя Григория Паламы и осудил его оппонентов — церковного деятеля и философа-идеалиста Варлаама Калабрийского и других идеалистов, в том числе, сторонников исихазма, подтвердив решения V Вселенского собора об осуждении Платона и платоников и распространив их на идеализм в целом. Все Автокефальные Православные церкви уважают решения этого собора, а допаламитский исихазм сохранился только в Грузинской церкви.
10 июня 1854 года: Джеймс Огастин Хили рукоположен в cан первого афроамериканского священника в парижском соборе Нотр-Дам. В 1875 году он стал первым афроамериканским епископом в Римско-Католической Церкви.
