Аврам получает подтверждения обетования

14. И Господь сказал Авраму после того, как отделился Лот от него: Подними же глаза твои и посмотри с места, на котором ты, на север и на юг, на восток и на запад.   15. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее, и твоему потомству навеки.  16. И сделаю потомство твое (несметным) как прах земной. Так, если сможет кто-либо счесть прах земной, также твое потомство сочтено будет.  17. Встань, исходи эту землю в длину ее и в ширину, ибо тебе дам ее.

Лот был для Аврама как сын. И потому пастухи Лота не без основания считали, что наследство, обещанное Авраму, будет принадлежать их хозяину. Но мы видим, что Лоту не было суждено быть его наследником. Наследник должен был появиться от самого Аврама. И Бог снова подтверждает это. И хотя мы не видим этот вопрос от Аврама к Господу. Но наверняка он был в его сердце. Ведь наследника у Аврама все еще не было. И потому ему было обещано, что его потомство будет подобно праху.

Раши говорит: «Как прах сочтен быть не может, так и твое потомство не дано будет счесть»

Мудрецы Израиля задают вопрос: Почему Бог говорит, что его потомство будет как «прах». И приводят интересное объяснение.

«Есть одно свойство у земли: зарой в нее железо, медь — они истлеют, но земля, какой была, такой и будет. Могущественные правители, вознамерившиеся уничтожить евреев, никогда добром не кончают, и последующие поколения предают их имя позору. Сильнейшие идеологические движения, не признающие единого Бога, терпят крах и развеиваются без следа, а вера в Бога и в Божественное происхождение Торы остается навек».

Захват Содома и Лота.

8. И вышел царь Сдома, и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цевоима, и царь Белы, он же Цоар, и вступили с ними в бой в долине Сидим; 9. С Кедорлаомером, царем Эламае и Тндалом, царем Гоим) и Амрафелом, царем Шинара, и Арйохом, царем Эласара, - четыре царя с пятью. 10. А (в) долине Сидим множество ям смоляных. И обратились в бегство царь Сдома и (царь) Аморы и упали в них; а остальные в горы бежали.   11. И взяли все имущество Сдома и Аморы и все съестное и ушли. 12. И взяли Лота и его имущество, сына брата Аврама, и ушли, - а он обитал в Сдоме. 

Иосиф Флавий в своей Книге «Иудейские Древности» пишет об этом так:

В то время, когда ассирийцы властвовали над Азиею, дела у содомитян были в цветущем положении, так как, с одной стороны, богатства их умножились, а с другой - у них было много юных воинов. Страна их находилась во власти пяти царей: Валласы, Варсы, Сенавара, Симовора и правителя валенцев. Каждый из них имел свой собственный удел. На них пошли ассирийцы войною и, разделив свое войско на четыре части, над которыми было поставлено по одному военачальнику, осадили их города. Когда же в происшедшей затем битве ассирийцы остались победителями, то они наложили дань на содомитских царей. И таким образом последние были им подвластны и платили наложенную на них дань в продолжение двенадцати лет; на тринадцатый же год они восстали, а ассирийцы снова пошли на них походом, причем командование над ними было в руках Амарапсида, Ариуха, Ходолламора и Фадала.Последние разграбили всю Сирию и уничтожили потомков гигантов. Затем они направились против Содома и расположились лагерем в долине, носившей название "Асфальтовые ключи". В то время тут находились колодцы, теперь же, после уничтожения города содомитян, вся эта долина обратилась в озеро, носящее название "Асфальтового". Об этом озере мы, впрочем, расскажем подробности несколько ниже. Когда дело дошло у содомитян до столкновения с ассирийцами и произошло сильное сражение, многие из первых пали, а прочие были взяты в плен; в числе последних находился и Лот, явившийся к содомитянам в качестве союзника. (Book_Flaviy Heb1.9:1)

Не будь Лота в том городе, возможно Писание умолчало об этом эпизоде из жизни этих городов. Но проблема в том, что среди пленников, был племянник Аврама.

«И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы». (Синодальный Перевод. Быт.14:13)

Прежде чем мы пойдем дальше и посмотрим, как отреагировал Аврам, я хотел посмотреть на слово «еврей». Так как мы  впервые встречаем его на страницах Священного Писания.

«עִבְרי» - Что же оно значит? (Иври)

Берешит раба 42 говорит, что это слово означает: «пришедший с другого берега ("эвер") реки»

 Слово "иври"  в применении к евреям встречается в Писании 30 раз.

Именно от "иври" происходит и русское "еврей". Начиная с правления Екатерины Великой в России,  в применении к евреям стало нормой слово "еврей" вместо международных  "жид", "ид", "джу", происходящих от имени Иуда  (русское «иудей»), бытовавших до того.

Статистическое "30 употреблений" слова "иври" в Танахе(12)  является некоторой ловушкой.

Происхождение термина "иври" не очевидно. 

С одной стороны, классический комментарий толкует его, как связанное с глаголом "лаавор" - "переходить" - "пришедший с другой стороны реки [Ефрата]", добавляя при этом "весь мир по одну сторону, а евреи - по другую" - но это, конечно, явное "дополнительное толкование" ("драш"), а не этимология.

В некоторых источниках его было принято увязывать с Эвером, сыном Шема, от которого происходит Авраам, а в дальнейшем - евреи.

Есть, однако, вполне серьезный аргумент против такого понимания. Слово "иври" никогда не применяется не только к другим потомкам Эвера, но и к другим потомкам Авраама-иври (то есть, к  Ишмаэлю, Эсаву и  их потомкам), но только к потомкам Яакова. И, наверное, если бы слово "иври" образовывалось от имени Эвера, то Ишмаэлиты (например, арабы, числящие себя его потомками) и Эдумеи (так называются потомки Эсава) должны были бы также зачисляться в "евреи", что никому не приходит в голову.

Современные исследователи считают, что слово "иври" - "еврей" связано с общим для стран древнего Востока термином "хапиру", "апиру". Слово это означает человека, не имеющего привязки к земле, подданства, странника. 

По отношению к Аврааму,  князю-кочевнику  со огромным двором, такой термин абсолютно корректен, что доказывается большим количеством древних документов (этот термин, например, мог быть применен к наследному принцу в период его скитаний). Равным образом этот термин корректен по отношению к израильтянам в Египте. При этом он некорректен в случае противопоставления израильтян филистимлянам – к тому моменту израильтяне уже имели собственное государство, и зачислить их в "странники" уже никак было нельзя. В этом случае, по-видимому, смысл  слова «иври»  был сдвинут, и филистимляне закрепили его как название израильтян, что является вполне реальным  предположением.

Впрочем, никакой вывод в этой области не является однозначным и завершенным, а вышеизложенное остается в рамках "вероятных предположений".

«14. И услышал Аврам, что взят в плен его брат, и снарядил он питомцев своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана»

Когда услышал Аврам об этом, он проявляет новые для него качества: решительность и смелость.

Он выстроил своих воспитанников-домочадцев

Букв. "опустошил".  Имеется в виду, что Аврам призвал всех, кто был в его доме, чтобы попытаться спасти Лота. И гнался с ними до Дана.

Раннее это место называлось -  Лешем или Лаиш.  Находится на крайнем севере земли Кнаан.

Мидраш рассказывает, что "Указанным Амрафелем был не кто иной как Нимрод, который, вместе с тремя другими царями, победил войско пяти восставших вассальных царей, пытавшихся избавиться от его власти» И цель его была не просто восставшие города, но и Аврам, которого он так давно хотел убить.

Прежде мы говорили, что предание говорит, что Лот был очень похож на своего дядю Аврама.  Поэтому Нимрод было подумал, что наконец схватил его. Они посадили Лота в деревянную клетку и стали всем показывать и насмехаться:

«Вот мы и поймали Аврама, который вздумал учить людей, будто Единый управляет всем миром и все может. Вот пусть этот Бог его теперь и спасает, а мы посмотрим!»

 Иосиф Флавий описывает эту ситуацию так:

«Когда Аврам узнал об их поражении, то на него напал страх за его родственника Лота и он почувствовал также сострадание к содомитянам, друзьям своим и соседям. Решив поспешить к ним на помощь, он тотчас исполнил это, выступил и напал около пятого часа ночи на ассирийцев у Дана (так называется один из истоков Иордана) и, предупредив возможность им (ассирийцам) вооружиться, одних убил в то время, как они, не предвидя нападения, спали, а других, которые хотя и не спали, но не были вследствие опьянения в силах сражаться, обратил в бегство. Аврам же преследовал их, пока наконец на другой день не согнал их в город Ову в области Дамаска, чем он доказал, что победа зависит не от численности или скученности войска, а что мужество и храбрость сражающихся может справиться со всяким количеством противников: он одержал победу над столь большим войском врагов, имея при себе лишь триста восемнадцать слуг и трех друзей. Те из противников, которым удалось спастись бегством, должны были уйти с позором. (Book_Flaviy Heb1.10:1)»

Небольшая группа людей с верой в Бога и мужеством в сердце, может сделать очень многое.

Интересно, что если мы читаем на иврите, то когда видим слово: «питомцев своих».

Написание חניכו (без "юд" перед "вав")  можно прочитать как "своего питомца". В единственном числе.

Исходя из этого некоторые исследователи Библии, говорят, что это был  Элиэзер, которого Аврам приучал к (исполнению) заповедей. А триста восемнадцать  - мол, это цифровое значение его имени [Недарим 32 а]. (Раши)

В Талмуде(13) приведены два мнения. Первое из них состоит в том, что Аврам призвал на войну 318 человек (причем некоторые мудрецы критикуют его за то, что ради войны он оторвал их от изучения Торы). Согласно второй точке зрения, лишь Элиэзер сопровождал его на войну.

Лично мне такое толкование кажется немного сомнительным. Я нисколько не сомневаюсь в мужестве и отваге этих героев. Но лишь вдвоём, против целой армии???

Аврам – победитель.

16. И возвратил он все имущество, и также Лота, брата своего, и его имущество возвратил, также и жен и народ.  17. И вышел царь Сдома навстречу ему, когда он, разбив Кедорлаомера и царей, которые с ним, возвратился в долину Шаве, она же долина Царская.

21. И сказал царь Сдома Авраму: Дай мне людей, а имущество бери себе.    22. И сказал Аврам царю Сдома: Воздеваю руку мою к Господу, Б-гу Всевышнему, обретшему небо и землю:   23. Если от нитки и до ремня обувного!  И если возьму из всего, что тебе (принадлежит)!  И тебе не сказать: я обогатил Аврама.  24. я не (в счет), лишь то, что съели отроки, и доля мужей (и) ходивших со мною, Анера, Эшкола и Мамре, - они пусть возьмут свою долю.  

Навстречу Аврама вышли два царя. Интересное сочетание. Грешный царь Сдома и праведный царь Шалема. Нас часто окружает противоречия и нам приходиться выбирать каждый день жизни, к чему склоняться и как жить.

Аврам имел на всех правах победителя все имущество, всех рабов. Но только лишь потому что это имущество принадлежало ранее царю Сдома. Аврам не взял ничего из его богатства. Понимая извращенность мышления и разных слухов, он не пожелал, чтобы говорили, что благодаря имуществу Сдома, Аврам стал богатым. Он не захотел пятнать Имя Творца, Который Сам пообещал обогатить его. И не смотря на уговоры этого нечестивого царя забрать все имущество кроме рабов, Аврам с презрением отверг это предложение.

 Иосиф Флавий пишет:  «В это время царь содомитян стал уговаривать Аврама оставить за собою добычу и выдать ему только тех его людей, которых он отбил у ассирийцев. Аврам, однако, отказался от этого, говоря, что не желает себе из той добычи никакой выгоды, кроме того, что уже послужило его людям в пищу, и небольшую долю каждому из участвовавших с ним в походе союзников своих. Они назывались Эсхол, Эннир и Мамвр».

Интересно также предание, что именно после этой победы все цари земли Кнаан признали Аврама Князем Божьим. Помните, что сказали сыны Хета Авраму – «Ты Князь Божий среди нас». Бытие 23,6

Это действительно было Кидуш Ашем (освящение имени Бога) для Аврама. Когда все признали, что Бог был с Аврамом.

 18. И Малки-Цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино; а он служитель Б-гу Всевышнему.  19. И благословил он его и сказал: Благословен Аврам от Б-га Всевышнего, обретшего небо и землю;    20. И благословен Б-г Всевышний, Который отдал твоих притеснителей в руки тебе. - И дал ему десятину от всего. 

Мелхиседек (по-русски), на иврите звучит как: Малки Цедек.

«Малки (мой Царь) и Цедек (правда, праведность). Малки-Цедек - Царь праведности.

Поистине это легендарная личность.  Агада (гласит:) что это был Шем, сын Ноаха.

Но также интересно, что в апокрифической «Книга Еноха» рассказывается о рождении Мелхиседека в могиле умершей жены Нира, брата Ноаха. Младенцем Мелхиседека архангел Гавриил отнес на небеса на 40 дней, пока на земле происходит потоп.

Эта книга была очень популярна среди евреев времен Иешуа. И на неё даже ссылается апостол Иуда в своём послании в Новом Завете. (Иуда 14-16).

Одно мы знаем наверняка – это был праведный царь и священник Бога Всевышнего!

Он благословил Аврама и тут происходит необычное явление. Аврам отдает десятину.

Но об этом мы поговорим позже...

6 часть