ИЗЛИЯНИЕ.ru - Сайт для горячих христиан

Господь, помоги мне не насиловать обстоятельства

Sergey — Mon, 07 Sep 2026 21:09:41 GMT

Когда Бог явился

Sergey — Mon, 07 Sep 2026 21:08:36 GMT

Мастер Орлеанского триптиха: Обрезание, Богоявление, Рождество, 1490 г. | christianhistoryinstitute.org

Богоявление (в восточной традиции чаще называемое «Теофанией» (Θεοφάνια), что означает «явление Бога») — один из древнейших праздников в христианской традиции и самая древняя часть церковного годового цикла, которая не входит в цикл Великого поста и Пасхи. В воскресенья между праздником Богоявления и Пепельной средой продолжаются традиции, заложенные самим праздником.

Откуда он взялся?

Никто точно не знает, но известно, что уже в IV веке христиане праздновали этот день как единый праздник, посвященный рождению Христа, визиту волхвов, крещению и первому чуду в Кане Галилейской. Вероятно, этот праздник зародился среди египетских христиан. Климент Александрийский (150 — 215) в 200 году впервые упомянул о праздновании крещения Христа примерно в это время года, а римский историк Аммиан Марцеллин (330 — 395) в 361 году впервые письменно упомянул об этом празднике.

Установление даты 6 января может быть связано со старинным преданием о том, что Христос был зачат и умер 6 апреля (мы уже сталкивались с тем, как это предание о другой дате, 25 марта, закрепило за Рождеством 25 декабря). В некоторых местах церковь какое-то время считала Богоявление началом церковного года.

Как определяется дата праздника?

С момента своего первого празднования Богоявление всегда отмечалось 6 января. Количество воскресений после Богоявления (на Западе этот период иногда называют Богоявленскими неделями) зависит от того, на какое число приходится Пепельная среда. Минимальное количество воскресений — четыре, максимальное — девять.

Богословские темы

На Востоке празднование Богоявления в большей степени сохраняет тот единый характер, который был присущ этому празднику с самого начала. В центре внимания — явление Иисуса как божественного начала через Его крещение и чудо в Кане Галилейской, и лишь во вторую очередь — волхвы. В одной из общин о празднике говорят так: «В восточных церквях Богоявление связано с духовным просветлением, обновлением всего творения и, самое главное, освящением воды в Иордане».

На Западе 6 января основное внимание уделяется волхвам, а крещение Господне и чудо в Кане Галилейской отмечаются в последующие воскресенья этого периода. Все эти истории объединяет то, что слава воплотившегося Христа становится явной для всего мира — как свет для язычников (в лице волхвов, которые явно не были иудеями), как сошествие Святого Духа во время крещения и как первое чудо, совершенное Иисусом.

В чтениях, которые проводятся по воскресеньям после Богоявления, обычно делается акцент на великих знамениях и деяниях Иисуса, описанных в Евангелии, и на проповеди евангельской вести. В некоторых церквях эти недели называют «обычными» — мы подробнее расскажем об этом понятии позже, когда будем говорить о воскресеньях после Пятидесятницы, но это не значит, что эти воскресенья менее значимы, чем другие. Этот термин происходит от слова «ординальный», которое связано с идеей счета — в данном случае со счётом воскресений между днем Богоявления и Пепельной средой.

Во многих протестантских литургических церквях праздник Преображения Господня — одно из самых ярких проявлений славы Иисуса — отмечается в последнее воскресенье Богоявленских недель. (Римско-католическая и православная церкви отмечают Преображение Господне 6 августа, в более ранний день). В знаменитом гимне «Быстро проносятся облака славы», посвященном Преображению Господню, автор Томас Трогер (1945–2022) проводит параллель между этим событием, приближающимся Великим постом и путем к кресту:

Промелькнуло и исчезло откровение,
Они [то есть Петр, Иаков и Иоанн] обретут и сохранят Его истину,
Не воздвигнув на горе
Ни храма, ни священной часовни,
Но следуя за Спасителем
Через долину ко кресту
И испытывая стойкость веры
Через предательство, боль и утраты.

Явлением Господним завершается рождественский сезон, и мы отправляемся в мир, чтобы воплотить в жизнь идею Воплощения, свидетельствовать о свете Христовом во тьме. Следуя за Иисусом, мы крестились в Его смерть и Воскресение. Призваны ли мы к мученичеству, пророческому служению или просто к тому, чтобы верно жить в радостях и печалях повседневности, мы проводим все свои дни в осознании своего достоинства, искупленного Христом и соединенного с Богом.

Цвета

В западных церквях белый цвет используется для празднования самого праздника Богоявления, а в тех церквях, где последнее воскресенье сезона посвящено Преображению Господню, — и для этого праздника. Зелёный цвет, символизирующий обычное время года, используется для остальных воскресений. На Востоке повсеместно используется золотой цвет (в православной традиции золотой цвет обычно используется, если не указано иное, — это аналог обычного времени года на Западе).

Обычаи

Традиции празднования Богоявления различаются в зависимости от страны, и, как и в случае с рождественскими традициями, многие из них глубоко укоренились и стали не только духовными, но и культурными практиками. На Западе распространён обычай «писать мелом на двери». Семьи пишут мелом, часто освящённым священником, на входной двери традиционные инициалы волхвов и текущий год (например, в 2026 году на двери будет написано 20 = C = M = B = 26). Многие христиане, придерживающиеся литургического календаря, совершают крещение в основном в четыре праздничных дня в году, один из которых — воскресенье, посвященное Крещению Господню.

Ещё один обычай, который часто соблюдают в домах или на церковных собраниях в день Богоявления, а затем и в последний день праздника, — это поедание «королевского пирога» — сладкой выпечки, покрытой глазурью, с пластиковым младенцем внутри. Тот, кому достанется младенец, может выиграть приз и стать королем или королевой на этот день. Хотя этот обычай уходит корнями в более древние традиции «Господина безвластия», в том виде, в котором он существует сейчас, он появился в XIX веке. В церкви в день Богоявления или в ближайшее после него воскресенье исполняют гимны в честь волхвов, а если в церкви есть ясли, то к ним добавляют фигурки трех королей.

На Западе в последний день праздника Богоявления, помимо «королевских пирогов», принято устраивать блины, на которых подают обильную еду, особенно мясо и молочные продукты, — считается, что так люди готовятся к Великому посту. Слово «прощеное воскресенье» — это форма прошедшего времени от слова «прощать», то есть отпускать грехи после исповеди. Примерно с 1000 года мы знаем о том, что люди исповедовались в своих грехах в течение недели перед Пепельной средой. В некоторых церквях в этот день звонят в колокола и сжигают пальмовые ветви, оставшиеся с Вербного воскресенья прошлого года, чтобы получить золу для Пепельной среды. Этот день также называют «жирным вторником» или «Марди Гра» (Mardi Gras, что в переводе с французского означает «жирный вторник»), а в некоторых местах — в первую очередь в Новом Орлеане и Рио-де-Жанейро — он превратился в масштабный культурный карнавал.

В восточных церквях крещение Иисуса является главной темой этого дня и, в некоторой степени, всего периода празднования. В сам день праздника совершается великое освящение воды и читается история о крещении Иисуса. Священник также благословляет прихожан, которые могут взять освященную воду домой и с благоговением испить её. Они могут использовать её для освящения своего дома или пригласить священника, чтобы он освятил их жилище. В Бухаресте дети, ведущие за собой ягнят, проходят мимо поездов метро в память об Агнце Божьем, на которого указал Иоанн.

Нигде праздник Богоявления не празднуют с таким размахом, как в Эфиопии. Паломники со всей страны съезжаются в древний город Аксум, где они купаются в огромном водохранилище, воды которого освятил священник. В восточных церквях не отмечают Пепельную среду, но завершают празднование Богоявления в то воскресенье, которое за семь недель предшествует Пасхе.

Что можно сделать дома

• Пометьте мелом входную дверь и съешьте королевский кекс в день Богоявления и ещё раз в Масленичный вторник! (Если вы не любите печь, королевский кекс можно купить во многих продуктовых магазинах). Блины — традиционное блюдо Масленичного вторника.

• Богоявление — отличный день и время для освящения дома по многим причинам, о которых мы уже говорили.

Этот раздел содержит текст из главы 103 «Настоящие двенадцать дней Рождества» книги Эдвина и Дженнифер Вудрафф Тейт.

Jennifer Woodruff Tait — старший редактор журнала Christian History.

Эта статья была впервые опубликована в журнале Christian History в выпуске № 156+ в 2025 году.

Только Ты мне нужен!

Sergey — Sun, 06 Sep 2026 21:08:00 GMT

Обещание, которое мы ошибочно принимаем за Евангелие

Sergey — Sun, 06 Sep 2026 21:07:56 GMT

Robin Schumacher

Много лет назад я наблюдал за удивительной жизнью одной из самых ярких христианок, которых я когда-либо встречал. Потрясающий человек, фантастическая жена, любимая мать, преподавательница Библии, влияние которой распространялось дальше, чем она, вероятно, могла себе представить. Современная женщина из Притчей 31.

Затем, как гром среди ясного неба, ей поставили диагноз «рак». Как и следовало ожидать от такой женщины, она вела очень здоровый образ жизни, что делало диагноз ещё более странным.

Церковь окружила её заботой, за исцеление молились 24 часа в сутки 7 дней в неделю, и она открыто демонстрировала свою веру во всём, что с ней происходило. Никто (включая меня) не думал, что всё закончится плохо, хотя физически её состояние ухудшалось.

Затем настал день, когда врач сказал ей, что жить ей осталось недолго. Она выслушала его и, как обычно, ответила, что отвергает его прогноз и верит в Бога, который избавит её.

Через три дня она умерла.

Когда я узнал о её смерти, я отчётливо помню, что подумал об одном: если она не в безопасности в этой жизни, то и никто из нас не в безопасности. И эта мысль меня очень напугала.

Кто-то из вас может упрекнуть меня в неверии, но я готов поспорить на месячную зарплату, что вы в какой-то момент испытывали то же самое. Земля уходит из-под ног, и уверенность в том, что ты — дитя всемогущего Бога и поэтому неуязвим, внезапно рушится.

Образ мышления нашей культуры тоже не помогает. Мы живём в эпоху, одержимую безопасностью. Нам говорят, что высшее благо — это минимизация рисков: эмоциональных, финансовых, физических, социальных и психологических. Нам внушают, что хорошая жизнь — это защищенная жизнь.

И всё же, несмотря на все усилия, которые мы прилагаем для достижения этой цели, мы по большей части не чувствуем себя в безопасности, не так ли? Даже в церкви растёт число тревожных расстройств, широко распространено чувство одиночества, а депрессия и отчаяние встречаются во всех возрастных группах, идеологиях и экономических классах. Мы упорно трудились, чтобы создать больше внешних и внутренних средств защиты, чем любое предыдущее поколение, но всё равно чувствуем себя в глубокой опасности.

Тим Келлер описывает чувство, которое преследует многих из нас, как будто в наших ушах 24 часа в сутки 7 дней в неделю играет музыкальная тема из фильма «Челюсти», а мы постоянно крутим головой в поисках плавника акулы. Я знаю, что сам чувствовал себя так слишком часто.

Те из нас, кто уделял много времени изучению Библии, знают, что христианство предлагает неутешительное объяснение всему этому: в этой жизни нам не обещана безопасность, по крайней мере не в том смысле, в каком большинство из нас представляет её в своём воображении. Мы знаем это на интеллектуальном уровне, но эмоционально и практически нам может быть трудно принять это и успокоиться.

Это потому, что обещание, которое мы ошибочно принимаем за Евангелие, заключается в том, что христианство существует для того, чтобы сделать жизнь проще, спокойнее и безопаснее. Да ладно вам, будьте честны, вы ведь тоже иногда так думаете, не так ли? Я знаю, что думали.

Когда приходят страдания — а они неизбежны, — наша вера подвергается испытанию, и страх нарастает. Затем приходит чувство вины, которое мы испытываем, когда признаемся себе: если христианство истинно, то почему я боюсь?

Так что же нам делать? Молиться усерднее? Стремиться к какому-то масштабному духовному прорыву, при котором сильная и непоколебимая вера будет «заморожена», как температура на наших домашних термостатах?

Единственное, что помогало мне на протяжении многих лет, когда меня охватывал страх, — это возвращение к отрывку из 11-й главы Послания к Евреям, в котором говорится об опыте великих личностей, описанных в Писании. В стихах с 4-го по 35-й нам рассказывают о великих победах, которые одержали эти люди — такие, о которых мы все мечтаем и, будем честны, ожидаем, потому что мы — дети Божьи.

Но затем следует ряд откровенных стихов, в которых описываются события, произошедшие с теми же людьми, что и в предыдущих стихах:

«другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного» (ст. 36–39).

Впервые эти стихи избавили меня от страха, который часто меня одолевает, сразу после того, как моя первая жена умерла в очень молодом возрасте от редкой формы рака щитовидной железы. Она была очень похожа на женщину, описанную ранее: её все любили, но она пережила то, о чём говорит автор Послания к Евреям, — ужасные вещи, которые случаются с Божьим народом.

Я помню, как сидел в темноте нашей спальни один и впервые осознал, что в этом мире нет никакой системы безопасности, и подумал, что, возможно, христианство — это неправда. Если бы это было так, я бы не сидел здесь вдовцом, подумал я.

Но автор Послания к Евреям говорит нам, что это не так, и это стало для меня огромным утешением, когда я нуждался в нём больше всего.

Я понял, что если бы каждый главный персонаж Библии проходил через жизнь невредимым и возносился на Небеса в сверхъестественной колеснице, как Илия (4 Цар. 2:11), то я бы выбросил свою Библию в ближайший мусорный бак, потому что такое повествование точно не отражало бы ту жизнь, которую мы ведём здесь и сейчас.

Но на страницах Писания мы видим совсем другое.

Библия показывает прямо противоположное и не изображает Бога как космического риск-менеджера, главная забота которого — наше благополучие. Вместо этого она изображает Его как Искупителя, который приходит в разрушенный мир, чтобы спасти людей через страдания, а не вокруг них.

Мы никогда не читаем о том, что Иисус говорил Своим последователям, что они будут в безопасности. Вместо этого Он прямо говорит: «В этом мире у вас будут скорби» (Иоанна 16:33). И мы видим, что центральным символом христианской веры является не щит, а крест.

Это не значит, что каждый раз легко признавать, что христианская надежда коренится не в отсутствии боли, а в присутствии Бога в ней. Но эти истины помогают нам сделать шаг назад, перегруппироваться и признать, что страдания могут иметь смысл — не потому, что боль — это хорошо, а потому, что Бог может искупить её.

Христианство утверждает, что настоящая надежда не защищается, а куётся, рождается во тьме и укореняется за пределами этой жизни. Она не обещает безопасность, но обещает искупление. И это обещание оказалось достаточно сильным, чтобы помочь мученикам, скорбящим и обычным верующим, таким как мы с вами, пережить худшее, что может предложить мир.

В культуре, отчаянно нуждающейся в безопасности, Евангелие предлагает нечто лучшее: надежду, которая не рушится вместе с жизнью. И, возможно, это именно то, что нам нужно больше всего.

Hosanna Voices

Sergey — Sat, 05 Sep 2026 21:07:01 GMT

$CUT$

В книге Даниила "Надпись на стене" одновременно ясна и загадочна

Sergey — Sat, 05 Sep 2026 21:06:04 GMT

Предупреждение из четырёх слов внешне простое. Но под поверхностью скрываются слои смысла | Картина Рембрандта "Пир Валтасара".

Andrew Wilson

Одна из самых известных историй в Писаниях также является одной из самых загадочных. Почти каждый человек в западном мире слышал фразу “надпись на стене”, независимо от того, читал он когда-либо 5-ю главу книги Даниила или нет.

Многие люди используют это словосочетание в повседневной речи. Посетители Лондонской национальной галереи могут увидеть картину Рембрандта “Пир Валтасара”, на которой изображен перепуганный царь и чудесная надпись. Многие наверняка слышали песню Сэма Смита “Writing's on the Wall”, заглавную песню к недавнему фильму о Джеймсе Бонде, или альбом Destiny's Child с почти идентичным названием. Я видел, как слова “Мене, мене, текел, упарсин” (Дан. 5:25) цитировались в самых разных местах, в том числе в маркетинговом бестселлере в мягкой обложке.

На первый взгляд, история довольно проста. Четыре загадочных слова, написанные Божьей рукой, появляются во время пира вавилонского царя Валтасара с сосудами, украденными из Иерусалимского храма, и Даниил объясняет, что означают эти слова: Валтасар вот-вот будет свергнут мидийцами и персами.

Однако значение этих писаний, как и всей книги Даниила в целом, многослойно и загадочно, оно полно каламбуров, игры слов, цифр и языковых изменений. Интерпретация этого требует сочетания понимания и духовности, как указывает царица в этой главе (ст. 11). Мы могли бы назвать это герменевтикой Даниила.

Мы можем начать с самого буквального уровня. Каждое отдельное слово в арамейском языке обозначает вес и меру. Текел - это шекель, серебряная монета весом около десяти граммов, которая служила основной денежной единицей Израиля. Мене - это мина, знакомая читателям Евангелия от Луки и стоящая в Вавилоне 60 шекелей. А перес (“половина”) - это, вероятно, половина мины весом в 30 шекелей. Если мы прочтем эти слова как существительные, то получим величину веса, которая в сумме составит 91 шекель.

Неудивительно, что Валтасар одновременно и напуган написанным, и озадачен тем, что это может означать. Что же означают цифры, обозначенные словами? (Мы вернёмся к этому чуть позже).

И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин
(Даниила 5:25)

Даниил, однако, интерпретирует эти слова не только как существительные, но и как глаголы. “Мене - исчислил [менах] Бог царство твоё и положил конец ему. Текел - ты взвешен [текал] на весах и найден очень лёгким. Перес - разделено [перас] царство твоё и дано мидянам и персам [парас]” (ст. 26-28).

Первые два слова имеют двойное значение: числовой вес и предупреждение о суде. Последнее слово имеет тройное значение: вес, предупреждение и конкретное предсказание о том, что мидяне и персы (парас) унаследуют царство (что они незамедлительно и делают). Четвёртое значение этого последнего слова — то, что царство персов (парас) само по себе будет разделено (перас) с мидийцами — находится на заднем плане.

Перейдя от существительных к глаголам, следующий элемент, который следует рассмотреть, - это числа. Напомним, что по какой-то причине общий вес измерений составляет 91 шекель. Итак, в толковании Даниила есть 91 арамейское слово. И, основываясь на древнееврейском обычае присваивать числовые значения буквам, Элохим, еврейское слово, обозначающее Бога, даёт цифру 91.

Вряд ли это простое совпадение. Это наводит на мысль, что в данном отрывке наряду с игрой слов присутствует игра чисел. В книге Даниила в целом такие числа, как 3½, 7, 70 и 2300, играют важную роль в загадочных пророчествах книги. Учитывая эти символические схемы, мы могли бы также задуматься о возможной связи между шекелем, двумя с половиной минами и “временем, временами и половиной времени” - загадочной фразой, дважды встречающейся в последующих главах книги Даниила (7:25; 12:7).

Ещё одним элементом этой загадки может быть древнеарамейский сарказм, направленный непосредственно против самого Валтасара. Во сне из книги Даниила 2 Навуходоносор был великим царем Вавилона, изображённым золотой головой, а Кир Великий был великим царем Персии, изображённым серебряной головой. Но там не было упоминания о Валтасаре, который стоял между этими гигантами и был по сравнению с ними очень незначительной фигурой.

Надпись на стене рассказывает ту же историю. Здесь есть царь “мина” весом в 60 шекелей (Навуходоносор) и царь “полумина” весом в 30 шекелей (Кир). Но между ними зажат полулегковес весом в один шекель, который к концу вечера будет мёртв. Как Даниил заявляет Валтасару: “Ты... не смирил сердца твоего … но вознёсся против Господа небес” (5:22-23). Мы все знаем, что случается с царями, которые так поступают.

Иногда чтение Писаний напоминает просмотр фильма Кристофера Нолана. Когда вы впервые смотрите "Престиж" или читаете книгу пророка Даниила, вы улавливаете основную идею, но более мелкие детали и тройной смысл ускользают от вас. Однако, если вы продолжите искать, вы обнаружите, что под поверхностью скрываются мудрость и креативность разного рода, которые усиливают основную мысль и подчеркивают её значимость. Даниил 5 задаёт читателям важный вопрос, лежащий в основе герменевтики Даниила: внимательно ли вы следите за происходящим?

Lee и April Limperis (1365)

Sergey — Fri, 04 Sep 2026 21:06:14 GMT

9 августа 2026 | SidRoth.org

Гости Сида Рота были хорошо знакомы со сверхъестественной силой Бога, но внезапный диагноз на «терминальной стадии» и повеление от Бога вывели сверхъестественное на совершенно новый уровень.

Ли Лимперис прошел путь от зависимостей и преступности к сверхъестественной встрече, которая перенесла его в мир сверхъестественного, о существовании которого он даже не подозревал. Его жена Эйприл отдала свою жизнь Мессии в 16 лет и с тех пор никогда не оглядывалась назад. Их совместную жизнь характеризуют смелое послушание, чудеса и простое послание с глубокими последствиями.
$CUT$

Когда я открыла Библию, Бог дал мне увеличительное стекло

Sergey — Fri, 04 Sep 2026 21:05:26 GMT

Я была студенткой, переживавшей из-за своих оценок, когда моё внимание было приковано к истинам Его Слова | www.christianitytoday.com

В 1991 году, будучи молодой девушкой, я посвятила свою жизнь Иисусу Христу. Это было нелегкое решение, поскольку я родилась и выросла в набожной сикхской семье. Сикхизм - одна из самых молодых мировых религий, основанная в 1469 году нашей эры в северном штате Пенджаб, Индия.

Я родилась в военном госпитале в Мируте, штат Уттар-Прадеш, младшей из четырёх детей. Служба моего отца в индийской армии вынуждала нас переезжать каждые несколько лет.

Поскольку в детском саду я была очень смышлёным ребёнком, меня перевели на один класс вперёд, чтобы я училась вместе с моей сестрой Ану, которая старше меня на 16 месяцев. До 17 лет я училась в католических школах в каждом городе, где работал мой отец. Однако я никогда не знала Иисуса как кого-то большего, чем одного из многих богов, представленных в различных религиях моей страны.

Каждое воскресенье мы всей семьей посещали сикхский храм и принимали участие в лангаре — общей трапезе, которую разделяют все, кто посещает храм. В моей жизни были периоды, когда мы каждый вечер посещали сикхский и индуистский храмы, и это произвело глубокое и неизгладимое впечатление на моё юное сознание.

Испытание и обещание

За год до того, как я обрела Христа, мой отец работал в Рурки, который сейчас находится в штате Уттаракханд, где я с трудом справлялась с новой школой, новой формой и новыми друзьями. В своих проблемах я обращалась ко всем богам, которым поклонялась в детстве. Часто я оказывалась в ванной, где в одиночестве со слезами молилась Гуру Нанаку, Аллаху, Раме, Иисусу и Саи Бабе, прося их о помощи. После тяжелой работы в том году я с трудом сдала выпускные экзамены. Стыдясь своей успеваемости, я подумывала о самоубийстве.

Пока я строила планы о том, как покончить со своей жизнью, мой отец решил, что мы с моей старшей сестрой Ану должны продолжить учёбу в западном городе Ахмеднагар, где мы жили раньше и где мой брат уже заканчивал бакалавриат. Это, по его мнению, облегчило бы переход к учёбе и, как он надеялся, улучшило бы наши результаты.

Итак, мы с Ану поступили в 12-й класс и переехали в общежитие для девочек (наш брат жил в общежитии для мальчиков). Там старшеклассница по имени Анита поделилась с нами Евангелием. Моя сестра приняла Христа, чудесным образом исцелившись от давнего недуга. Но я была против Аниты и того, что она пыталась донести, и плохо отзывалась о ней среди своих знакомых.

После трёх месяцев, проведённых в этом городе и колледже, моя мама решила присоединиться к нам. Она сняла дом, и мы переехали из общежития к ней. Я была рада избавиться от Аниты и её послания.

Однако несколько месяцев спустя, когда я готовилась к предстоящим экзаменам, страх и неудача прошлого года сковали моё сердце. Я разыскала Аниту и спросила, не поможет ли её Иисус мне на экзаменах. Она сказала, что Он так и сделает, но я должна пообещать, что не буду списывать, что было трудно для меня, поскольку я действительно раньше списывала. Тем не менее, я дала обещание.

Готовая испытать Бога Аниты, я отправилась в путешествие, полное открытий. Я взяла Библию, которую Анита подарила Ану, и каждый день отходила примерно на 500 метров от нашего арендованного дома, садясь в тени большого камня. В течение следующих 40 дней я изучала там свои учебники и Библию с утра до заката.

Поначалу, когда я открывала Библию на случайной странице, я не могла понять смысла прочитанного. Но однажды, размышляя о положении Иисуса среди всех известных мне богов, я открыла Библию в своей обычной манере. Вскоре после этого я заметила, что один стих на этой странице был слегка увеличен, в то время как остальная часть страницы была затемнена. Моё внимание привлёк увеличенный стих из Евангелия от Иоанна 14:6: “Иисус ответил: "Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу иначе, как через Меня”.

Я была ошеломлена — не только визуальным оформлением стиха, но и его глубоким вызовом моей политеистической системе верований. Я закрыла глаза и открыла их снова, чтобы проверить, по-прежнему ли эти слова кажутся крупнее. И так оно и было.

С того дня Библия ожила для меня. Я начала разговаривать с Богом по нескольку раз в день, и каждый раз, когда я случайно открывала Библию, я находила стих, увеличенный специально для меня. Таким образом Бог общался со мной.

В конце концов, я явилась на экзамены и, как и обещала, не списывала. Когда стали известны результаты, я заняла третье место в колледже. Но вместо того, чтобы торжествовать победу, я почувствовала стыд за то, что использовала Всемогущего Бога для собственного продвижения. Я призналась Господу: “Хотя я начала следовать за Тобой из эгоистичных побуждений, сегодня я говорю Тебе, что отныне, независимо от того, пройду я испытание или потерплю неудачу, я буду следовать за Тобой”.

Однажды Господь сказал мне: “Я вписал твоё имя в Книгу Жизни. Ты знаешь, что это за имя?” Я всегда стеснялась, когда меня называли Суриндер, это сикхское имя для мужчин. Но Бог хотел, чтобы оно было записано среди имён Его народа. Это помогло мне примириться не только с моей собственной личностью, но и с Богом, который любил меня таким, какой я была.

Но мне всё равно нужно было научиться новым привычкам самоотречения. Бог сказал мне: “Прости всех, кто причинил тебе боль”. Это было трудно, потому что некоторые раны были глубокими, но, помня, что Иисус сделал для меня, я повиновалась. Следующий шаг был ещё более сложным: “Теперь пойди и попроси прощения у всех, кому ты причинила боль, и верни все вещи, которые у тебя есть и которые тебе не принадлежат”.

Я была ошеломлена. Как я могла унизить себя, прося прощения? Но Бог недвусмысленно сказал мне, что если я хочу следовать за Иисусом, то я должна взять свой крест. “Послушание необходимо”, - помню, как я услышала тихий, невозмутимый голос. “Не беспокойся о результате”.

Тихие часы

К моему удивлению, результат оказался совсем не таким, как я ожидала. На самом деле, моя исповедь принесла мне глубокий покой, радость и большее осознание присутствия Господа в моей жизни.

Воодушевлённая своей новообретённой верой, я поделилась Евангелием со своей матерью. Но она отнеслась ко мне пренебрежительно, сказав, что я ещё не достигла возраста, когда можно говорить о Боге или религии. Вместо этого, по её словам, я должна веселиться, хорошо питаться и быть счастливой.

Вскоре мы переехали в другой город, чтобы присоединиться к моему отцу, после того как его снова перевели, и вся семья воссоединилась. Мы со слезами на глазах попрощались с Анитой, которую я больше никогда не видела. Поскольку у нас с Ану была только одна Библия, мы разорвали её на две части и иногда менялись частями. То короткое время, которое мы провели с Анитой, подготовило нас к напряженной ситуации с членами нашей семьи, которые хотели искоренить нашу новую веру. Когда мне было плохо, я пела те несколько гимнов и припевов, которые слышала от Аниты.

У нас не было церкви, которую мы могли бы посещать, и не было общения с другими верующими, поэтому мы полностью зависели от нашей Библии и озарения от Святого Духа. Не имея возможности уединиться дома и не имея возможности молиться открыто, мы часами просиживали наедине с Библией, запершись в ванной. Именно в эти тихие часы Господь вёл меня, читая стих за стихом, учил, как читать Библию, размышлять над ней и извлекать из нее уроки.

Это наставление включало призыв к покаянию. Я помню, как протестовала: “Я не совершала никакого греха. Я всего лишь семнадцатилетняя девушка”. Но Святой Дух воспроизвёл эпизоды из моей жизни, начиная с того времени, когда мне было всего 3 года. Оказалось, что мне есть в чём раскаиваться! В результате мои занятия по духовному росту в ванной стали более продолжительными, иногда растягиваясь более чем на полдня.

Моя семья не оставляла попыток обратить нас обратно. Родственники подвергали нас физическому насилию, водили к психиатру, и приглашали сикхских проповедников, чтобы попытаться убедить нас в нашей предполагаемой глупости; даже вызывали римско-католических священников, чтобы заставить нас передумать. Все эти выступления преследовали одну цель: доказать превосходство сикхской веры моей семьи.

Были периоды, когда я сомневалась в правильности выбора следовать за этим “Богом христиан”. Но Господь ободрял меня словами из Писания, которые укрепляли мои позиции и помогали мне быть настойчивой. Всякий раз, когда возникали сомнения, у меня в ушах звучали определённые стихи, например, от Луки 9:62 (“никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия”) или от Матфея 10:37 (“Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня”).

И Божьи обетования относительно моего будущего были моим единственным якорем. Я помню, как нашла подтверждение в Матфея 19:29, где говорится: “И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную”.

В качестве последнего средства моя семья разлучила меня с Ану и отправила в родной штат моего отца, Пенджаб, к родственникам, думая, что окружающая среда каким-то образом подорвёт мою веру и заставит меня образумиться. Но даже тогда Господь подтвердил Своё имя многими знамениями и чудесами.

Пока я была в ссылке в Пенджабе, мои родители отвели Ану к знахарю, надеясь изгнать из неё Святого Духа. Знахарь посадил её в круг, сделанный из лимона и перца чили, посыпал голову пеплом и почти час читал над ней мантры. Но безрезультатно. Он повернулся к моим родителям и сказал: “Тот, кто внутри неё, намного могущественнее, чем [дух], который внутри меня”. Они были поражены и потеряли дар речи.

Между тем, в Пенджабе вся деревня знала, что, когда я помолюсь своему Богу, произойдут чудеса. Приведу один пример: в июле 1993 года в Пенджабе прошли сильные дожди. Дождь продолжался несколько дней подряд, унёс жизни сотен людей и затронул половину населения штата. Пришли мои тёти и спросили, могу ли я помолиться, чтобы дождь прекратился. Я сказала, что сделаю это, но только тогда, когда Господь приведёт меня к этому.

Вскоре в доме не осталось ни еды, ни места, где можно было посидеть или поспать, так как вся крыша протекала, а часть дома обрушилась. Однажды, после того как нам пришлось отослать моих двоюродных братьев голодными, я вбежала в комнату, залитую дождевой водой, и со слезами на глазах начала молиться. Закончив, я вышла на улицу и увидела, что дождь прекратился. С того дня мои тёти изменили своё отношение ко мне. Время от времени они спрашивали меня об Иисусе или приглашали спеть в христианском хоре.

Изумление и благодарность

Через семь лет после моего обращения я, наконец, попала в церковь. К тому времени мой отец скончался в результате несчастного случая. Моя мать разрешала нам с Ану посещать богослужения каждое воскресенье, надеясь, что это поможет нам найти мужей.

Несмотря на сильное давление семьи, заставлявшей меня вступить в брак, я уповала на Господа. Я сказала Ему, что Он, как мой Небесный Отец, несёт ответственность за то, чтобы я вышла замуж, и я не буду искать кого-то сама. В своё время Он привёл в мою жизнь мужа-христианина через мою неверующую старшую сестру. Внешне это произошло благодаря браку по договоренности, который был распространён в нашей культуре, но я верю, что всё устроил Бог.

В конце концов, Господь призвал меня к служению на полное время. В течение последующих 22 лет этот призыв привёл меня во многие города на пяти континентах, где я рассказывала о своём опыте и учила других тому, чему Бог научил меня из Своего Слова. Я имела честь выступать перед руководителями женского служения и женами пасторов как в городах, так и в сельской местности, обсуждая ключевые проблемы, с которыми они сталкиваются в своей повседневной жизни.

Сама, пострадав от преследований, я тесно связана с преследуемыми христианами и, таким образом, выступаю в их защиту. Помимо взаимодействия с полицией от имени жертв, я рассказываю их истории миру, чтобы мобилизовать внимание и молитву.

Когда я вижу, что Господь использует меня для обучения, проповеди и наставления замужних женщин, семейных пар и детей, я преисполняюсь изумления и благодарности за все те способы, которыми Он благословил меня. Я молюсь о том, чтобы Он дал мне возможность ходить Его самыми совершенными путями, пока я, наконец, не увижу Его лицом к лицу: моего Искупителя, моего Спасителя и моего Отца.

Surinder Kaur - редактор отдела Южной Азии журнала "Христианство сегодня".

Ты принадлежишь Мне

Sergey — Thu, 03 Sep 2026 21:05:54 GMT

Для чего нужны родители?

Sergey — Thu, 03 Sep 2026 21:04:23 GMT

В Писании содержится чёткое видение того, как родители должны заботиться о своих детях | www.christianitytoday.com

В своём сборнике эссе 1990 года Уэнделл Берри рассмотрел вопрос “Для чего нужны люди?” Ответ, в духе Берри, представляет собой красиво запутанную сеть ответов, которые в совокупности способствуют процветанию человечества.

Это процветание связано с процветанием окружающей нас среды, и этот ответ также имеет глубокие богословские корни. Божьи обетования в Ветхом Завете неоднократно касались благословения земли и людей вместе, а не по отдельности. Мы процветаем, когда насаждаем, укореняем и лелеем вместе с другими людьми, которые нас окружают. Прежде всего, мы процветаем, когда укореняемся не только в человеческом сообществе, но и в завете с Богом.

Исходя из того, что люди созданы для процветания, мы можем задать тот же вопрос о конкретных человеческих ролях, например, о роли родителей: “Для чего нужны родители?” Какие рекомендации даёт Библия, отвечая на этот вопрос?

Выбор времени для моего исследования выбран неслучайно. За последние пару лет я стал свидетелем яростных нападок в христианских кругах на родителей-христиан, которые предпочитают государственное школьное образование, и на тех, кто выбирает домашнее обучение.

И нет недостатка в других родительских войнах, как внутри церкви, так и за её пределами. Родительские группы в соцсетях стали легендарными по совершенно неправильным причинам. Это место, где можно ругать родителей за всё, что только можно вообразить: грудное вскармливание или бутылочку, сбивать температуру или нет, путешествия, спорт или только местные занятия. Ярые противники вакцинации встречаются с дегельминтизаторами, сторонниками сыроедения и многими, многими другими - каждый из них убеждён, что только их ответ спасёт не только их детей, но и весь мир.

Это было бы забавно, но тревога слишком реальна, чтобы можно было смеяться. Нет никакой смеси эфирных масел, которая помогла бы справиться с этим.

Я утверждаю, что, как и многие другие проблемы, с которыми мы сталкиваемся, эта проблема в основе своей теологическая. Мы потеряли всякое представление о том, что такое настоящая теология для понимания предназначения родителей. Это справедливо для церкви и нашего общества в целом, и мы от этого только хуже.

Действительно, Библия не является энциклопедически точным руководством по эксплуатации — вы не можете просто зайти в указатель, найти “государственные школы”, “прививки” или “варианты подгузников” и точно узнать, что Господь предписал по каждому конкретному вопросу. И если это то, что мы надеемся найти, пусть даже подсознательно, то это ещё одна проблема, которая стоит перед нами. Это означает, что мы рассматриваем воспитание детей как набор инструментализированных задач — накормить, постирать, отвезти на занятия — и упускаем из виду более масштабное видение, истинное призвание к цели, которая намного шире любого списка задач.

На самом деле Библия предлагает именно такое видение: родители призваны заботиться о своих детях. Независимо от того, родили ли мы этих детей сами или усыновили их, мы получаем их в дар лишь на короткое время. В течение этого времени мы всего лишь управляющие, назначенные Богом, чтобы хранить данное нам сокровище: носители образа с бессмертной душой! В конце своего взросления, в большинстве случаев, они переходят во взрослую жизнь.

Но — и это главное — хотя библейское учение об этом общем видении ясно, мы также неоднократно убеждаемся в том, что существует более чем один способ быть верным управляющим.

В одном из самых трогательных отрывков, открывающем раздел молитвы "Шма", и следующих за ним указаниях во Второзаконии 6:4-25, мы узнаем об обязанности родителей постоянно рассказывать нашим детям о Боге, дома и на улице, сидя, лёжа и гуляя в течение дня. Дети, выросшие в таких семьях, будут задавать серьёзные духовные вопросы:

“Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: "что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?" то скажи сыну твоему: "рабами были мы у фараона в Египте, но Господь Бог вывел нас из Египта рукою крепкою и мышцею высокою, и явил Господь Бог знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его и над войском его пред глазами нашими; а нас вывел оттуда Господь, Бог наш, чтобы ввести нас и дать нам землю, которую Господь, Бог наш, клялся отцам нашим дать нам; и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; и в сём будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди закона пред лицом Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам"” (Второзаконие 6:20-25).

Мы видим здесь, что наш родительский долг - продолжать рассказывать нашим детям о Боге при каждом удобном случае. Наш долг также состоит в том, чтобы быть готовыми ответить на глубокие богословские вопросы наших детей, когда они неизбежно возникнут.

наш родительский долг - продолжать рассказывать нашим детям о Боге при каждом удобном случае

Из этого отрывка следует, что без родительского обучения следующее поколение вообще ничего не знало бы о Боге? Это делает задачу теологического образования и духовного становления, возложенную на родителей, еще более актуальной и необходимой. Утрата ключевых теологических истин всегда происходит всего через одно поколение.

Этот процесс рассказывания детям о Боге с помощью всевозможных действий, которые только можно вообразить, составляет то, что мы сегодня называем ученичеством. Хотя прямое обучение также является обязательным, такое моделирование христианской жизни в первую очередь улавливается, а не преподается. Другими словами, именно через повседневную жизнь в семье дети учатся следовать за Иисусом. Определённого времени, отведенного специально для духовных занятий, недостаточно.

Конечно, есть и другой способ понять это: вся семейная жизнь сама по себе является временем, отведённым для ученичества. Каждое мгновение жизни принадлежит Богу, и мы, родители, должны следовать этой истине. Такое ученичество - это то, как мы воплощаем в жизнь наше призвание быть верными управителями наших детей.

Бог многого ожидает от тех, кому Он оказал доверие, напоминает нам 1 Коринфянам 4:2. Притча в Евангелии от Матфея 25:14-30 развивается более подробно. В этой истории Иисус рассказывает о хозяине, который доверил разное количество золота трём разным управляющим — каждому “по способностям”. Двое из них вложили средства и получили прибыль, заслужив похвалу и дальнейшие вознаграждения. Но третий просто спрятал золото в землю и вернул его хозяину в том виде, в каком он его получил, без какой-либо выгоды. Он заслужил суровый упрек за свою лень.

Представленная в серии историй, освещающих Царство Божье, эта притча не о достоинствах разумных финансовых вложений. Настоящие инвестиции, скорее, заключаются в людях. Управляющие делятся — или должны делиться — своими знаниями о Боге и расширять их. Это включает в себя то, что родители учат наших детей словом и примером, подготавливая их к тому, чтобы они сами стали вдумчивыми верующими.

В других отрывках также говорится о больших ожиданиях, которые Бог возлагает на управляющих, на которых он возлагает серьёзные обязанности. И всё же, в 25-й главе Евангелия от Матфея также ясно говорится, что есть несколько способов стать хорошим управляющим. Не каждый достойный похвалы управляющий принимал такое же решение, но, пока каждый из них разумно распоряжался данным ему сокровищем, хозяин был счастлив.

Конечно, мы могли бы также отметить множество печальных историй о родителях и детях, которые встречаются в Библии. Это примеры того, что происходит, когда родители плохо управляют своими детьми.

Это главная тема 3-й и 4-й Царств, где цари древнего Израиля неоднократно предстают ужасными отцами, которые пренебрегают духовным воспитанием своих детей, в основном игнорируя своих сыновей, за исключением тех случаев, когда рассматривают их как потенциальных наследников. В результате один царь-неудачник сменяет другого, терпя неудачи не только в духовном плане, но и по любым земным показателям. И в каждом из этих случаев Писание описывает духовные неудачи и неудачи в отношениях в семье. Проблема никогда не заключается в выборе родителей, из-за которого мы спорим: стиль образования, спортивные команды или диета.

Я уже писала ранее о своих сильных предпочтениях в отношении своих детей, носителей образа, которыми я лично была призвана управлять и учить вместе с моим мужем. Но мой инвестиционный выбор отличается от выбора любого другого хорошего и верного управляющего, и родители—христиане имеют право и ответственность — как духовно, так и юридически - принимать самостоятельные инвестиционные решения, руководствуясь при необходимости молитвой, Писаниями и здравым советом.

Осознание того, что Бог воздаёт хвалу управляющим с различными инвестиционными стратегиями, должно примирить нас с различиями в родительских решениях и решениях в области образования среди верующих в Библию христиан. Нам не обязательно, чтобы все управляющие были одинаковыми, чтобы быть верными слугами.

Nadya Williams - автор книг.

Наследование Царства 14.

John — Thu, 03 Sep 2026 06:40:28 GMT

Одна из самых великих задач верующего, на протяжении всего его христианского пути на земле, это осуществлять строительство (то, что в синодальном переводе переводиться как созидание или назидание). Строительство себя и строительство других людей. Начинать нужно с себя так как это соответствует образу призывов писаний, где для регулировки и устройства отношений между людьми, часто используется принцип соразмерения. Если научится делать это хорошо по отношению к самому себе, тогда больше шансов сделать это хорошо по отношению и к другим людям.

  Строительными материалами является все, что мы получаем от Бога и от Господа и то, что вверено для нашего использования. Божье наследие, приобретенное Христом на кресте и полученное в воскресении, очень велико, и оно доступно для каждого, кто призывает Его Имя и получает рождение свыше. Но есть разница между тем, что доступно и тем, что вверено или дано в пользование.

  Божье наследие также является и строительным материалом. Оно представляет из себя любое соприкосновение с Господом: слово, дело, проявление Его силы, любви, милости и т. д. Все что мы приняли и осознали, все чем мы пользуемся из вверенного, все это строит нашего внутреннего человека, усиливает, расширяет и утверждает полученное спасение. Получив это, воспользовавшись, оно становится частью нашего свидетельства другим людям, внутренним и внешним. Как говорит книга Откровения (Откр.12:11), наше свидетельство является оружием способным победить врага, изгнать его из тех сфер и мест, где он находится незаконно.

   Особенность этого строительства заключается в том, что оно должно происходить постоянно. В истории очень часто происходит искажение некоторых слов писаний по двум причинам, по которым искажение часто происходит и по отношению к другим словам в повседневной жизни. Из-за религиозного рвения или внутреннего пристрастия, их значение преувеличивают. Или в противоположность этому, из-за страхов и собственного предвзятого отношения их значение преуменьшается или даже отвергается.

  Например, призыв писаний «будьте постоянны в молитве, …» (Кол.4:2), очень часто понимали буквально, и из-за этого страдали другие сферы жизни на земле, которыми пренебрегали, из-за стремления исполнить данный призыв в таком понимании.

  Некоторые наши пристрастия, а также страхи и собственные предрассудки, порождающие искажения в понимании истины и того, что происходит вокруг нас, легко рассеиваются если просто не предвзято подойти к исследованию истины. Слово постоянно в значении писаний, могло означать разные по ритму непрекращающиеся процессы. Например, определенные жертвы в скинии приносились каждый день, утром и вечером, и это относилось к постоянным жертвам. То же самое можно сказать и о праздниках, установленных для Израильского народа, они также происходили постоянно, но период времени вложенный в значение этого слова, был значительно больше чем ежедневных жертв, они совершались раз в год.

  Это относиться и к жизни. В начале своего жизненного пути обычно мы занимаемся учебой и делать это приходится с определенным постоянством. В последствии то же самое мы можем сказать и о работе на которую приходится ездить, о делах связанных житейскими нуждами и многом другом.

  Когда великий апостол написал Колосянам «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением».(Кол.4:2), имелось ввиду, что молитва не должна быть развой жертвой, которая время от времени приносится Господу. Она не должна иметь долгих перерывов. Есть еще много мест библии, где прямо и косвенно говорится о том, что она должна происходить по утрам. Есть упоминание о праведниках и о святых нового завета, молившихся также и в другое времени. Определенно можно сказать, что нет времени, когда категорически запрещалось бы молится.

Молитва, это не только провождение времени с Богом Отцом и с Иисусом Христом, это также духовная еда, когда наш внутренний человек питается Богом, тем самым получает силу и энергию для жизни по духу в течение дня, а не по плоти.

Из моего личного опыта становится очевидно, что те, кто небрежны в своей молитвенной жизни и часто пренебрегает этой жертвой, к принесению которой мы призваны Господом, не могут претендовать на что-то значительное в Царстве. В их жизни больше преобладает склонность к плотскому и к земному, чем стремление к духовному и к небесному. Проводить время с Господом, это значит находиться у самого влиятельного места в творении, Его престола благодати, места, где решаются судьбы людей и народов, где оказывается самое большое влияние на нашу собственную историю и историю человечества.

Одна из причин, почему упоминается эта основа жизни с Богом, к которой мы призваны, одна из тропинок праведности, которую нам предстоит протоптать для близких отношений с Ним, потому что это связано с предстоящим пробуждением. Служения примирения и ходатайства будут иметь в нем особое и во многом решающее значение. Судя по всему те, кому удастся подготовиться и возрасти в умении молится, смогут получить наиболее ценные призывы от Господа, что приведет к увеличению их небесного счета, а также позволит иметь возможность оказать наибольшее влияние на вечность.

Моя деконструкция превратилась в отступничество. Но Бог не переживал

Sergey — Wed, 02 Sep 2026 21:03:31 GMT

Он терпеливо преследовал меня на протяжении десятилетий, пока я переходила от фундаментализма к прогрессивной вере и, наконец, к совершенно другой вере

Голос, раздавшийся с кафедры, эхом разнёсся по большой баптистской церкви, когда проповедник заявил, что говорит от имени Всевышнего. “Послушайте, - обратился он к толпе, и в его голосе прозвучала неоправданная уверенность, - если у вас есть претензии к моему посланию, то у вас есть претензии к самому Богу. Я просто передаю Его слова”.

Мне было девять лет, я сидела ровно в четырёх рядах от сцены, и я почувствовала себя невероятно маленькой и хрупкой перед такими весомыми словами. Они вызвали в воображении образ сурового божества, которого раздражало моё беспокойное ерзание на жесткой деревянной скамье. Этот бог фыркнул бы на моё желание потанцевать по проходам и презрительно покачал головой, глядя на мои испачканные чернилами руки, сине-чёрные от рисования на моём бюллетене.

Я провела большую часть своего детства в среде христианского фундаментализма, полагая, что Бог подобен проповедникам, которые гневно кричат на нас каждое воскресенье, с седеющими волосами, в плохо сидящих костюмах и дрожащими голосами, выражающими глубокую скорбь по поводу нашего положения в аду. В лучшем случае Бог, которого я знала, был отстранённым и относилась к Нему неодобрительно. В худшем - Он был ужасно капризным и склонным к насилию.

В 15 лет, когда я начала бороться с тяжелым расстройством пищевого поведения, я задавала сложные вопросы, отказываясь от удовлетворяющих ответов о предполагаемой надежде, которую предлагал Христос. Но вопросы не особенно приветствовались в религиозной системе, основанной на жестко контролируемых, чёрно-белых ответах на мировые проблемы.

Мой опыт помог мне встать на путь того, что многие назвали бы “деконструкцией”, хотя в то время это слово ещё не было популярно. В моей жизни деконструкция была стремлением найти что-то, что могло бы удовлетворить то, чего я жаждала: лучшее слово для обозначения страданий и боли в этом мире.

Как и многие коллеги, задававшие вопросы в то время, я читала такие книги, как "Blue Like Jazz" и "Velvet Elvis", и неукоснительно следила за блогом Рэйчел Хелд Эванс. Во время служения в методистском кампусе я нашла передышку в системе верований, которая не претендовала на то, что у неё есть ответы на все вопросы, и которая позволяла мне заботиться о людях, находящихся на задворках общества. Но, в конечном счёте, эта новая система веры не оправдала ожиданий. Это расширило моё сострадание к человечеству, но не удовлетворило моего глубинного стремления.

Мой нынешний пастор говорит о том, что Бог не переживает о наших путешествиях, что позволяет нам не переживать о других людях в нашей жизни. Я упоминаю об этом в качестве предостережения, потому что следующая часть моей истории о том, чего так многие переживают за своих близких, которые приходят к деконструкции.

В тот день, когда я поступила в аспирантуру, я без тени сомнения поняла, что в моей системе верований больше нет места Иисусу. Я сидела в машине на подъездной дорожке к своему новому дому в Нэшвилле и плакала, понимая, скольких людей я подвела. Я так сильно хотела верить, хотя бы только ради них, но я не могла. Моя деконструкция превратилась в отступничество.

Переживая своё горе из-за отречения от веры, я начала посещать синагогу по пятницам вечером на шаббатные служения. Я нашла утешение в еврейской литургии, которую едва понимала, поскольку искала Бога, в существовании которого не была до конца уверена. В течение следующего года я училась у раввина и начал соблюдать еврейские праздники. Вскоре я полностью перешел в реформистский иудаизм, где оставалась целых три года, прежде чем Иисус ворвался в мою жизнь.

Моя невозмутимая и искренне верующая подруга Энн позвонила мне в среду днём. Сама того не осознавая, она открыла во мне что-то новое, связанное с личностью Иисуса. В нашем видеозвонке на парковке Starbucks не было ничего потрясающего. Энн не пыталась обратить меня в свою веру, а я не упоминала об Иисусе. Вместо этого она с уважением поделилась своими убеждениями, в том числе о том, как Иисус проявлял Себя на её пути.

В таком общении не было ничего необычного. Обычно я вежливо улыбалась, сохраняя при этом свои разногласия. Однако, когда я повесила трубку, я поняла, что плачу. Вытирая солёные слёзы, текущие по моему лицу, я не могла рационально объяснить, что происходит. Казалось, что все мои клетки реагировали на что-то настолько глубокое, что это проникло сквозь мою интеллектуальную броню.

Следующие три дня я провела, изучая и читая об Иисусе, пытаясь понять, почему я вдруг не смогла избавиться от Него. Я провела бессчетное количество часов, роясь на книжных полках библиотеки в поисках историй, похожих на мою, историй о боли и поисках Бога, и блуждая по пустыне различных систем верований, чтобы обрести хоть какое-то подобие покоя. Я всё надеялась, что эти книги подскажут мне, что делать, когда Иисус без предупреждения врывается в чью-то жизнь. Я надеялась, что это настойчивое влечение было просто случайностью или страстным желанием, которое я могла бы удовлетворить, прочитав достаточное количество книг или прослушав достаточное количество подкастов. Но оно не проходило. Решение, которого я жаждала, было делом рук Личности, и эта Личность преследовала меня.

Честно говоря, я была зла. “Я думаю, что я уже достаточно разобралась в этой теме!” Я кричала, ни к кому конкретно не обращаясь, указывая на своё ожерелье со звездой Давида. Но тяга необъяснимым образом осталась.

Несколько лет назад, декабрьским вечером в пятницу, я сидела в маленькой гардеробной в своей квартире в Алабаме, прижав ноги к груди. Там я встретилась с живым Богом. Это был не тот агрессивный ослепляющий свет, который встретил Павла по дороге в Дамаск. И это не было убедительным теологическим аргументом, призванным убедить меня в том, что Иисус - Бог. Вместо этого, это было тихое, но настойчивое осознание, приоткрытие завесы, позволяющее увидеть, что Иисус был тем самым Богом, который искал меня все эти годы. Он пришёл с нежным сердцем, как сострадательный пастух, подхватывающий раненую, избитую овцу и прижимающий её к Своему сердцу.

Богатство и глубина теологического понимания пришли ко мне только позже. Прошло много месяцев, прежде чем я начала постигать красоту великой истории о Божьей работе по созданию всего нового. Но в тот момент, когда я встретила Иисуса в своей гардеробной, я осознала, что мне нужно обнять Его и что моя жизнь полностью связана с Его жизнью.

Следующие шесть месяцев я провела в одиночестве. Я никому в своей жизни не рассказывала о встрече с Иисусом, потому что знала, что реакция будет неоднозначной. Каждое воскресное утро я тайком выбиралась из своей квартиры, чтобы посетить церковную службу. Почти каждую неделю я убегала в туалет посреди служения, испытывая приступы паники, когда какое-нибудь слово или фраза возвращали меня к голосам пасторов моего детства.

Встреча с библейским Богом не принесла мне облегчения в жизнь, и это стоило мне множества сообществ и друзей. Но чем больше я созерцала личность Иисуса — Второе лицо Троицы, а не карикатуру на витраже, - тем больше я понимала, что ради Него стоило оставить всё, что у меня было.

Я всегда стремилась к прочной вере, к чему-то, что могло бы противостоять силам зла в этом мире и что не было бы поколеблено или опрокинуто. Я хотела лучшую историю, которая могла бы по-настоящему ответить на призыв человечества к справедливости ясным и сильным голосом. Я хотела, чтобы хорошие новости были именно хорошими, а не пресным морализаторством или хрупкой надеждой.

В Иисусе я, наконец, нашла ответ, который искала все эти годы, или, скорее, я должна сказать, что Он нашёл меня. В Нём я узнала, что Бог - это не устрашающее божество, без тени мягкости. Он также не является мягким божеством, которому нечего сказать мировому злу, как в рассказах, которые я слышала в "пространствах деконструкции". Вместо этого Он так сильно любит Свой народ, что отказывается обрекать Его на неизбежную гибель, отдавая всего Себя, чтобы вернуть нас к жизни.

Если Бог мог преследовать меня десятилетиями, терпеливо встречаться со мной в моменты кажущегося безбожия и, в конечном счёте, воскресить моё сердце в тесном гардеробе, тогда я могу верить, что Он будет жив в духовных путешествиях других людей, которые кажутся далёкими от Него. Если Бог может привести меня к встрече с Иисусом в момент внезапного обращения, то, возможно, моё зрение и воображение просто ограничены, когда я в отчаянии. Моя история говорит о длительной искупительной работе Бога, которая так долго оставалась вне поля зрения.

Я считаю, что Иисус - это ответ, и самый прекрасный из существующих. Но если вы ещё не можете признать эту красоту, я верю, что Бог не переживает из-за этого. Следовательно, я тоже.

Lindsay Holifield - писательница и художница, живущая в Бирмингеме.

Боже, у меня нет сил молиться

Sergey — Tue, 01 Sep 2026 21:03:38 GMT

Величайшее Божье движение, часть 19

Sergey — Tue, 01 Sep 2026 21:02:49 GMT

Высший уровень видения - это не просто видеть Иисуса во всём, но и видеть всё через Иисуса, Его глазами. Это может быть достигнуто только благодаря пребыванию в Нём. Это всегда должно быть нашей главной заботой.

Как новые творения, мы призваны всё больше и больше жить в царстве Духа. Ещё важнее, чем то, что Иисус с нами в работе, которую мы здесь выполняем, - это то, что мы попадаем в небесные реалии, чтобы воссесть с Ним на Его престоле и выполнять работу, которую выполняет Он. Важно не просто быть там, но и пребывать в Нём.

Как говориться, “главное - сохранить главное в главном”. Главное - пребывать в Нём, а не просто заставить Его присоединиться к нам в том, что мы делаем. Наша цель - видеть Его глазами, слышать Его ушами и понимать Его сердцем. Это происходит, когда мы пребываем в Нём.

Иисус сказал в Луки 8:18: “Будьте внимательны к тому, что вы слышите”. Важно не только то, что мы слышим, но и как мы слышим. Важно также не только то, что мы видим, но и как мы видим. Видеть своими собственными глазами - значит видеть со многими искажениями из-за нашего хорошего или плохого опыта, хорошего или плохого учения и т.д. Если мы будем смотреть Его глазами, мы будем смотреть с любовью, потому что Он и есть любовь. Пребывая в Нём, мы будем видеть через призму креста и через Его перспективу как Сына.

Нам сказано, что мы должны увидеть Его славу с “открытым лицом”, чтобы Его слава изменила нас. Итак, мы должны снять все свои покрывала, чтобы видеть ясно. Эти покрывала - наши собственные предрассудки, порожденные нашим собственным жизненным опытом и окружением. Это исказит наше видение и может заставить нас стремиться создать Его по своему образу и подобию — самое разрушительное предположение из всех возможных.

Как написано в Иакова 3:1, “Братья мои, пусть не многие из вас становятся учителями, зная, что в этом качестве мы подвергнемся более строгому осуждению”. Как учителя, мы можем передавать другим неверные суждения, человеческую мудрость и ошибки. Таким образом, дисциплина для учителей более суровая, чем для других, так что мы будем говорить Его истину только через Духа.

Многие воспринимают Господа как нашего Целителя, но часто и как Того, кто заберёт нашу боль. Если мы просто хотим, чтобы боль ушла, мы слишком незрелы, чтобы быть учителями. Господь наказывает нас не только для того, чтобы Мы могли избавиться от боли или ошибок в нашем мышлении и верованиях, но и для того, чтобы Мы могли избавиться от того, что вызывает боль и ошибки.

Точно так же, как большинство современных лекарств направлены на облегчение симптомов и боли, а не на устранение того, что вызывает симптомы и боль, это справедливо для многих служений. Нам нужно не только устранить боль или симптомы, но и устранить проблему, которая вызывает боль и симптомы. Это и есть истинное исцеление.

Обольщение - это не просто вера в ложные доктрины, но самый худший и дорогостоящий обман из всех возможных - это неисполнение воли Божьей. Боль - это сигнал о том, что что-то не так. Поэтому, когда мы просто пытаемся избавиться от боли, мы буквально “убиваем посланника” вместо того, чтобы заняться более важной проблемой.

Недавно в новостях был показан наглядный пример того, как такая поверхностность может привести к еще большим проблемам. У члена Демократической социалистической партии Америки (DSA) брали интервью. Частью её программы было покончить с полицией и тюрьмами. Интервьюер спросил её (перефразируя), что, если бы на неё напали и изнасиловали, не хотела бы она, чтобы нападавший был схвачен и убран с улиц, чтобы это больше не повторилось с ней или с другими людьми? Затем её спросили, кто бы поймал нападавшего, если бы не было полиции, и куда бы его поместили, если бы не было тюрем.

Кандидат, очевидно, не продумала это до конца и попыталась уйти от ответа, заявив, что не отвечает на гипотетические вопросы. Разве практически все вопросы, которые задаются кандидатам, не являются гипотетическими? Как ещё можно понять, какой будет их политика или платформа в случае избрания? Давайте также остерегаться того, чтобы мы не проповедовали Евангелие и учение Христа столь поверхностно.

Ключевые вопросы, касающиеся Книги Екклесиаста: Объяснение негативных взглядов Кохелета

Sergey — Mon, 31 Aug 2026 21:01:17 GMT

У меня остались два приятных воспоминания о встрече с доктором Карсоном. В 2006 году мы оба преподавали на одной неделе в кампусе Реформатской теологической семинарии (RTS) в Орландо и вместе ужинали. Он не знал меня, но добрым и представительным. Затем он несколько раз приезжал в RTS в Шарлотт для проведения недельных интенсивных курсов в течение лета. Поскольку я был деканом факультета, я организовал ужин в ресторане с несколькими преподавателями. Я сел напротив него, и наш разговор перешёл на необходимость издания книги мудрости в серии NSBT. В конце ужина он попросил меня представить предложение, которое было принято и стало книгой "Обретение благосклонности в глазах Бога: литература по теологии мудрости" (2018). Я благодарен доктору Карсону за возможность опубликовать свою работу в этой серии и за его поддержку. Я также благодарен ему за приверженность Писаниям как вдохновенному Слову Божьему. Наши студенты всегда ценили его курсы, особенно курс по Посланию к Евреям.

В "Обретение благосклонности в глазах Бога" рассказывается о книгах Притчей, Иова и Екклесиаста. В этой краткой статье речь пойдёт о том, почему Екклесиаст задаётся вопросами о смысле жизни и высказывает такие негативные взгляды. Будут заданы ключевые вопросы, и ответы на них объяснят, почему автор пытается найти смысл жизни. Я предлагаю здесь несколько комментариев, чтобы подготовить почву для последующих вопросов.¹ В книге есть два типа текстов: повествование от первого лица в 1:12-12:7 и повествование от третьего лица в 1:1-11 и 12:8-14, написанное мудрым человеком. Дискурс от первого лица был назван автобиографией (рассказом о жизни человека или части его жизни, написанным самим человеком от первого лица).² Другой термин, который можно было бы использовать, - “мемуары”, что означает “письменный отчёт о жизни и опыте, как правило, известного человека”.³ В прологе рассказывается об авторе мемуаров (1:1), даётся девиз (1:2), задаётся ключевой вопрос (1:3), на который будет дан ответ, и приводится стихотворение автора, предвосхищающее грядущее (1:4-11). В эпилоге (12:8-14) мудрый человек представляет мемуары своему сыну, чтобы предостеречь его от определённых интеллектуальных занятий и указать на решение проблем, с которыми боролся автор. Автор мемуаров называет себя по еврейски “Кохелет” (1:12), что обычно переводится как “Проповедник” или “Учитель”. В этой статье по отношению к нему будет использоваться термин “Кохелет”. Кем был Кохелет и когда он писал - вот основные вопросы, на которые есть множество ответов, и которые будут затронуты в конце этой статьи.

1. Какой метод использует Кохелет в своих поисках смысла жизни?

Ключевой вопрос книги, касающийся того, есть ли какая-либо выгода в труде, задан в начале 1:3, но он также встречается в 3:9. Кохелет использует родственный еврейский глагол עָמַל и существительное עָמָל для обозначения труда или “тяжкого труда”, как это представлено в переводе 1:3, “всеми своими трудами, над которыми он трудится”⁴. Это слово подчёркивает тяжелый характер труда, на чём акцентируется Кохелет (тринадцать из шестнадцати случаев употребления этого слова встречаются в книге Екклесиаста). Это слово имеет более широкое значение, чем мы ожидаем, когда думаем о труде, так что Томпсон может сказать: “Еккл. 1:3 описывает всё человеческое предприятие как кропотливый труд”.⁵

Метод, с помощью которого Кохелет исследует значение человеческой деятельности в жизни, заключается в наблюдении. Кохелет использует слово “я видел”⁶ восемнадцать раз в речи от первого лица (1:12-12:7). Он использует эту фразу не единообразно, а в нескольких различных аспектах своей аргументации. Во-первых, это наблюдение, которое он приводит, чтобы исследовать значение определённых событий в жизни (2:13; 3:10, 16; 7:15; 9:11). Во-вторых, это подтверждает важное наблюдение в рамках развития аргументации, корую он выдвигает (2:24; 4:1-3, 4, 7; 6:1; 10:5; 10:7). Наконец, Кохелет несколько раз использует “я видел”, чтобы сформулировать вывод, который он хочет сделать из своего исследования темы (1:14), включая введение некоторых “призывов к наслаждению” (3:22; 5:18). Наблюдение является ключевой частью методологии Кохелета в его поисках смысла жизни. Ведутся споры о том, как лучше охарактеризовать его эпистемологию. Фокс называет его “по сути эмпирическим”, а Бартоломью описывает его как “автономный”. Оба утверждают, что его эпистемология отличается от того, что содержится в книге Притчей.⁷ Кохелет рассматривает свой собственный опыт как источник своих знаний и средство их подтверждения.⁸ Он ищет опыт, наблюдает за ним, выносит суждения и затем сообщает о своих ощущениях. Он также использует опыт для обоснования своих утверждений. Это иной подход, чем в книге Притчей, где цель изучения творения состоит не в том, чтобы обнаружить истины, а в том, чтобы лучше понять истины, чтобы эффективно преподавать их. В Притчах очень мало попыток аргументировать их на основе личного опыта. Если бы кто-нибудь спросил традиционного мудреца: “Откуда ты это знаешь?”, он бы ответил: “Потому что я узнал это”. Кохелет ответил бы: “Потому что я это увидел”.⁹

2. Какова цель поиска смысла жизни Кохелетом?

Кохелет несколько раз излагает свою цель. Он собирается использовать мудрость, чтобы исследовать всё, что делается под небесами. Но мудрость также будет объектом его поиска. Он хочет познать мудрость (1:16). Это больше, чем интеллектуальное исследование мудрости, потому что глагол ָדַעָדַע может означать "познавать на собственном опыте".¹⁰ Он хочет испытать, как мудрость действует в жизни, и к каким последствиям она приводит. Неожиданностью является то, что он не отдаёт предпочтение мудрости в своих поисках, но также будет серьёзно предан (“приложил всё своё сердце”) познанию безумия и неразумности. Другими словами, он стремится на собственном опыте исследовать, как безумие и неразумие влияют на жизнь и к каким последствиям это приводит. Об этой же цели он говорит в 7:25, где описывает свои поиски более наглядно. Он повторяет, что хочет знать и стремиться к мудрости, и он не отступает от своего стремления познать “пагубность глупости и безрассудство, которое есть безумие”. Это замечательное заявление о том, что он хочет испытать на себе порочность, которая приходит с безрассудством, и глупость, которая является безумием, чтобы увидеть, к чему всё это приведёт. Что он добавляет здесь о своих поисках, так это то, что он стремится познать “суть вещей”. Слово חֶשְׁבּוֹן может означать “расчёт” или “давать отчёет”.¹¹ Кохелет стремится объяснить, как устроен мир. Как всё это согласуется? Он очень отрицательно относится к тому, можно ли найти ответ на этот вопрос. Заявив: ”Всё это я испытал мудростью“, - он заключает: ”Я сказал: "Я буду очень мудрым", но это было далеко от меня" (см. также 8:1, 17).

Из этих замечаний Кохелета можно сделать несколько выводов. Во-первых, у него проблема с мудростью, потому что мудрость не соответствует его ожиданиям. Мудрость может дать вам относительное преимущество перед глупостью (2:13-14), но, в конечном счёте, это не имеет большого значения, потому что то, что происходит с глупцом, ничем не отличается от того, что происходит с мудрым: “Как умрёт мудрый? Как умрёт глупец!” (2:16). Это объясняет его вопрос: “Так почему же тогда я стал очень мудрым?” (2:15). Он начинает не с “мирской” точки зрения, чтобы показать, на что похожа жизнь без Бога. Он борется с тем фактом, что мудрость сама по себе в конечном счёте не выполняет своих обещаний.

Второй вывод заключается в том, что Кохелет в своих поисках не отдаёт предпочтение мудрости как правильному пути. В Псалме 1 ясно говорится о двух путях - пути праведных и пути нечестивых, и они заканчиваются в двух разных местах (ст. 5-6). В Притчах 1-9 чётко указаны два пути, по которым молодежь должна следовать путём мудрости, чтобы любой ценой избежать опасностей, связанных с глупой жизнью. Кохелет желает стремиться как к мудрости, так и к глупости. Жизненные проблемы доминируют в его мышлении, что заставляет его сомневаться в пользе мудрости. Это влияет на его советы. Поскольку он не отдаёт предпочтение мудрости, он не даёт сильных наставлений стремиться к мудрости.¹²

3. Как Бог относится к поиску смысла жизни Кохелетом?

Бог появляется несколько раз в повествовании от первого лица (1:12-12:8). Имя Бога всегда является общим именем Элохим. Имя Бога в завете - "ГОСПОДЬ", которое стало известным во время Исхода, когда Бог продемонстрировал, что Он верен Своим обетованиям и будет сражаться за Свой народ. Слово "ГОСПОДЬ" встречается во всех Притчах, но ни разу не встречается в книге Екклесиаста. Это не обязательно отрицательно, за исключением тех случаев, когда становится ясно, что Бог является проблемой для Кохелета и что он никогда не привлекает Бога для решения проблем, с которыми он борется.

Это становится ясно из главы 3. Стихотворение о времени, с которого начинается эта глава, представляет собой изложение традиционного представления о мудрости, согласно которому для каждого действия есть своё время, и часть мудрости заключается в знании времени, чтобы можно было действовать надлежащим образом в нужное время. За стихотворением следует вопрос, которым открывается книга: “Какую выгоду получает работник от своего тяжелого труда?” Изменяет ли стихотворение "О времени" его ответ в 2:11 о том, что труд бесполезен? Кохелет начинается с описания того, что он увидел в отношениях с Богом (3:10). Он видел, какую задачу Бог возложил на людей, чтобы они были чем-то заняты (в 1:13 это названо “тяжкой задачей”). Бог также предусмотрел, чтобы всё соответствовало своему времени (3:11). Бог понимает времена, потому что Он их создал. Он знает, как всё складывается в своё время. Он также вложил “вечность” (עוֹלָם) в сердца людей. Это слово включает в себя желание выйти за рамки фрагментарных знаний о нашем человеческом положении, чтобы понять характер и цель событий в мире. Это также включает в себя будущее либо в этой жизни, либо за её пределами, но проблема в том, что Кохелет не верит, что мы можем быть уверены в будущем ни в этой жизни, ни за её пределами (7:14; 8:7). В конце 3:11 мы начинаем понимать, в чём проблема Кохелета с Богом: “За исключением того, что люди не могут понять работу, которую Бог совершает от начала до конца”. Проблема заключается в ограниченности человеческих знаний в понимании деятельности Бога в мире, включая то, как Он будет действовать в будущем. Это затрудняет принятие правильных решений в нужное время. Желание понять, как устроен мир, в сочетании с неспособностью понять Божьи цели приводит к разочарованию (см. загадочное утверждение о Божьих делах в 7:13). Таким образом, это препятствует способности действовать в нужное время, чтобы обеспечить прибыль.

Вторая часть главы 3 важна, поскольку она подтверждает идею о том, что Бог далёк, и это объясняет, почему Он не привлекается для решения проблемы. Она начинается с другого наблюдения, связанного с тем, как зло одерживает верх даже там, где, как вы ожидали, царит справедливость (3:16). Кохелет дополняет это наблюдение теологическим размышлением (“Я сказал в сердце моём”) в 3:17, что Бог будет судить праведных и нечестивых, потому что для каждых дел есть своё время. Это могло бы быть ответом, но он предлагает другое размышление, в котором основное внимание уделяется взаимоотношениям между людьми и животными (3:18). Он утверждает, что между людьми и животными нет разницы. У них одинаковое дыхание и они сделаны из одного и того же вещества, так что после смерти они попадают в одно и то же место (3:19-20). Мы даже не знаем, поднимается ли дух человека ввысь, а дух животных опускается в землю (3:21). Проблема в том, что Кохелет оставляет в силе это антропологическое утверждение, не прибегая к теологическому осмыслению 3:17, чтобы дать ответ. Аналогичная ситуация происходит в 9:1, где праведные и мудрые находятся в руках Божьих, что должно принести утешение и безопасность, но пребывание в руках Божьих не имеет никакого значения в том, что происходит с праведными и мудрыми (9:2). Кохелет утратил доверие к Богу, поэтому он не обращается к Нему за помощью в своих поисках.¹³

4. Почему призывы к наслаждению не являются ответом на его поиски?

В конце главы 3 содержится “призыв к наслаждению”, который некоторые интерпретируют как ответ веры на проблемы, с которыми борется Кохелет. Хотя призывы к наслаждению являются даром Божьим (2:24), они не являются ответом. Причина такого вывода восходит к 2:10-11, где Кохелет отвечает на вопрос, есть ли какая-либо выгода от труда. Рассмотрев все дела, совершенные его руками в 2:1-9, он приходит к выводу, что нет пользы под солнцем (2:11). Человеческий труд не приносит долговременной пользы. Это отличается от того, что сказано в Притчах 14:23а: “Во всяком труде есть выгода” (מוֹתָר).¹⁴Несмотря на то, что Кохелет приходит к выводу, что в труде нет никакой выгоды, в труде есть нечто такое, чем следует наслаждаться, что называется חֵלֶק (2:10). Это слово означает обладание долей в чём-либо,¹⁵ и хороший перевод - “порция” или “лот”. Оно используется во многих призывах к наслаждению (3:22; 5:18-19; 9:9), которые выражают мысль о том, что нет ничего лучше, чем есть, пить и находить удовольствие в труде. Призывы к наслаждению не являются ответом веры. Они не приносят прибыли, но это всё, на что можно рассчитывать в мире, полном несбывшихся ожиданий.

Последний вопрос, над которым стоит задуматься, - как мы можем объяснить столь негативные взгляды, представленные в Писании? Некоторые утверждают, что мрачный настрой книги объясняется тем, что она была написана в период, когда у Израиля не всё ладилось, и обычно считается, что это было позднее в истории Израиля, после изгнания. Но, возможно, мрачное настроение книги связано не со временем её написания, а с борьбой автора. Фокс и Бартоломью утверждают, что Кохелет живёт в то время, когда мудрость израильтян приходит в упадок, поэтому он стремится исследовать смысл с помощью инструментов греческой эпистемологии. Но Бартон утверждает, что книга полностью семитская по своей сути и полностью свободна от греческого влияния.¹⁶ Учёные относят книгу к поздним, главным образом потому, что язык Екклесиаста отражает позднебиблейский иврит и не соответствует стандартному библейскому ивриту, существовавшему до изгнания. Но что, если книга не является официальным документом монархии, а представляет собой частные мемуары, написанные на одном из многочисленных диалектов, существовавших в Палестине до изгнания Израиля?¹⁷ Единственным сыном Давида, царствовавшим над Израилем в Иерусалиме (1:1; 1:12), был Соломон. Что, если Соломон написал 1:12-12:7 в тот период своей жизни, когда его жены-иностранки отвратили его сердце от Господа (3 Царств 11)? Что, если бы мудрый человек преподнёс это своему сыну (12:12) как предостережение от спекулятивной мудрости и как объяснение того, как мудрейший человек на всей земле (1 Царств 3:11-13) мог так долго бороться со смыслом жизни?

В Псалме 72:1-16 есть параллель, где автор чуть не сошёл с правильного пути из-за процветания нечестивых. Предостережение состоит в том, что мы не должны настолько увлекаться попытками объяснить то, что мы переживаем, чтобы усомниться в Божьей мудрости и забыть о простой необходимости бояться Бога и соблюдать Его заповеди (12:14).

"Екклесиаст" - увлекательная книга, и на неё существует множество мнений. Я попытался объяснить, почему в повествовании от первого лица так много негативных высказываний и как они сочетаются с более позитивными утверждениями, содержащимися в призывах к наслаждению. Автор несколько раз упоминает Бога в книге, но он не использует Бога для решения проблем, с которыми борется. Он также не отдаёт предпочтение пути мудрости (как это делают Притчи), но также хочет испытать безумие и неразумие, чтобы увидеть, куда это его приведёт. Он исследует тщетность жизни с помощью эмпирического метода, основанного на его наблюдениях за окружающим миром. Такой подход к жизни имел бы смысл, если бы Соломон был автором (1:2, 12), который написал 1:12-12:8 в то время, когда его жены-иностранки отвратили его сердце от Господа (3 Царств 11). Я думаю, все согласятся, что некоторые части книги точно описывают, каково это - жить в падшем мире вдали от Бога. Тщетность жизни, выраженная ключевым словом הֶבֶל, переводится греческим словом ματαιότης, которое Павел использует в Римлянам 8:20, чтобы заявить: "творение было тщетно”. Однажды творение будет освобождено от рабства тления. Хорошая новость заключается в том, что мы также будем освобождены от тщетности греха и его разрушительной силы через Христа (Рим. 8:22-24).

Примечания:

1 Более подробное обсуждение основных вопросов книги Экклезиаста можно найти в моей книге Ecclesiastes: A Mentor Commentary (Ross-shire, UK: Christian Focus, 2017) или в разделе, посвященном Экклезиасту, в книге Finding Favour in the Sight of God: A Theology of Wisdom Literature, NSBT 46 (London: Apollos, 2018).
2 Tremper Longman III, Fictional Akkadian Autobiography (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1991), 40. Лонгман утверждает, что автобиография в книге Екклесиаста является вымышленной, поскольку она была написана человеком, который называет себя Соломоном.
3 Cambridge Dictionary, статья “memoir”: https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/memoir
4 Все переводы принадлежат мне, если не указано иное
5 David Thompson, “עמל" в НИДОТТЕ 3:435. Он приводит доказательства более широкого значения
6 Это форма Qal perfect 1cs от (רָאִיתִי) общеупотребительного глагола "видеть" (רָאָה).
7 Michael V. Fox, “Qohelet’s Epistemology,” HUCA 58 (1987): 141–42, 145–47, and Craig G. Bartholomew, Ecclesiastes, BCOTWP (Grand Rapids: Baker Academic, 2009), 58 n. 232. Contra J. L. Crenshaw, “Qoheleth’s Understanding of Intellectual Inquiry,” in Qohelet in the Context of Wisdom, ed. A. Schoors, BETL 136 (Leuven: Leuven University Press, 1998), 205–24.
8 В статье “The Epistemology of the Book of Proverbs” Фокс комментирует Кохелета в сноске: “Его утверждение о том, что он сделал выводы из своих независимых наблюдений — и только из них — является самым радикальным утверждением в книге” (JBL 126 [2007]: 669-84).
9 Fox, “Qohelet’s Epistemology,” 152, 154.
10 Graham Ogden and Lynell Zogbo, A Handbook on Ecclesiastes (New York: United Bible Societies, 1997), 47.
11 Это слово переводилось по-разному, включая “схема вещей” (ESV), “причина вещей” (NASB, NKJV), “ответ” (Murphy) и “решения” (Fox).
12 См. комментарии на 7:15–18 и 11:9 в Belcher, Ecclesiastes, 263–71 and 376–79.
13 Таким образом, страх Божий в речи от первого лица - это осторожное отношение к Богу, потому что вы не уверены, как Он поступит (Tremper Longman III, “The ‘Fear of God’ in the Book of Ecclesiastes,” BBR 25 [2015]: 13–21).
14 Древнееврейские слова יִתְרוֹן и מוֹתָר являются производными от этого глагола יָתַר.
15 HALOT 1:323.
16 George Aaron Barton, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ecclesiastes, ICC (Edinburgh: T&T Clark, 1908), 32–43.
17 Ian Young, Diversity in Pre-Exilic Hebrew, FAT 5 (Tübingen: Mohr Siebeck, 1993).

Richard Belcher - профессор Ветхого Завета в Реформатской теологической семинарии в Шарлотте и академический декан кампусов в Атланте, Далласе и Хьюстоне.

Положись на Иисуса

Sergey — Sun, 30 Aug 2026 21:32:37 GMT

Непорочное рождение Иисуса Христа

Sergey — Sun, 30 Aug 2026 21:31:51 GMT

Определение

Непорочное рождение Иисуса, которое более точно называется непорочным зачатием Иисуса, учит, что Иисус Христос родился вне обычного процесса зачатия, но был сверхъестественным образом зачат во чреве девы Марии силой Святого Духа и рождён от неё без греха.

Резюме

Ортодоксальное христианское богословие учит, что Иисус Христос был сверхъестественным образом рождён от девы Марии. Вера в непорочное зачатие, обычно называемое непорочным рождением, основана на свидетельстве Писания и уходит корнями в самые ранние, поддающиеся восстановлению, времена христианской теологии. В этом эссе я сначала представлю теологические основы непорочного рождения. Во-вторых, я рассмотрю библейское учение о непорочном рождении. Это будет включать как прямое учение о непорочном рождении в Евангелиях от Матфея и Луки, так и другие возможные намеки и аргументы, которые предполагают непорочное рождение. В-третьих, я расскажу о некоторых отцах церкви, чьи труды свидетельствуют о ранней и единой вере в непорочное рождение. В-четвертых, я упомяну о некоторых практических последствиях непорочного рождения.

Теологическая основа

Непорочное рождение относится к сверхъестественному рождению Иисуса Христа, отличному от обычного физического процесса зачатия. Иисус был зачат во чреве девы Марии силой Святого Духа. Непорочное рождение - это способ, с помощью которого вечный Сын Божий воплотился в полной мере как человек. Он был рождён от Марии с истинным телом и разумной душой. Непорочное рождение также является средством, благодаря которому Иисус родился святым и безгрешным, в отличие от всех других детей, рождённых естественным путем со времён Адама. Иисус не был представлен Адамом, когда согрешил первый человек, и поэтому не находится “в Адаме”. Вместо этого Иисус является главой нового творения.

Далее я расскажу о некоторых библейских основаниях непорочного рождения, о непорочном рождении в истории церкви и о некоторых практических последствиях. Я буду использовать выражение “непорочное рождение” для обозначения непорочного зачатия Иисуса. Возможно, будут полезны две оговорки: я не буду обсуждать (1) вечную девственность Марии и (2) теорию непорочного зачатия, согласно которой сама Мария предположительно была ограждена от первородного греха. Ни одна из этих доктрин не находит подтверждения в Писании.

БИБЛЕЙСКАЯ ОСНОВА НЕПОРОЧНОГО РОЖДЕНИЯ

Евангелия от Матфея и Луки

Наиболее ясными местами, где говорится о непорочном рождении, являются Евангелия от Матфея и Луки, поскольку это единственные два места в Писании, где рассказывается о рождении Христа. Поэтому важно, что в обоих этих текстах говорится о рождении Иисуса от девы.

Евангелие от Луки содержит больше всего подробностей о рождении Иисуса. В рассказе о посещении Марии ангелом Гавриилом (Луки 1:26-38) девственность Марии прямо упоминается в Луке 1:27 (греческое: παρΘένος) и снова в Луке 1:34, когда Мария удивляется, как она могла бы забеременеть, поскольку никогда не знала мужчину. Контекст Евангелия от Луки не оставляет сомнений в том, что это второе упоминание о девственности Марии использует библейскую идиому “знать” кого-либо для обозначения сексуальной близости. Вместо обычного процесса зачатия Гавриил говорит Марии, что ребёнок, который должен родиться от неё, появится при посредничестве Святого Духа (Луки 1:35). Этот стих раскрывает тесную связь между Святым Духом и святостью ребёнка — Святой Дух позаботится о том, чтобы ребёнок, рождённый Марией (которая сама была грешницей), был святым. Сын Марии займёт престол Своего отца Давида и будет править царством, которому не будет конца (Луки 1:31-33). Позже Мария рожает Иисуса в Вифлееме, городе Давидовом (Луки 2:5), исполняя пророчество (Мих. 5:2).

О рождении Иисуса также рассказывается в Евангелии от Матфея. В Матфея 1:20 (ср. 1:18) Святой Дух упоминается как средство, благодаря которому Мария забеременела, что произошло до того, как они с Иосифом вступили в половую связь (см. также Матфея 1:25). Термин “девственница” применяется к Марии в Евангелии от Матфея так же, как и в Евангелии от Луки, на этот раз посредством Исаии 7:14, который цитируется в Матфея 1:23: “Се дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог”. Хотя использование Исайей термина "дева" широко обсуждается, Исайя, по-видимому, действительно говорит о девственнице¹, а Матфей ясно понимает, что Мария была девственницей.

Непорочное зачатие в других местах Нового Завета

В двух библейских текстах, которые прямо повествуют о рождении Христа, Святой Дух упоминается как причина беременности Марии, а Мария - как девственница. Эти ясные тексты помогают нам ориентироваться в менее ясных текстах. Хотя непорочное рождение прямо не упоминается ни в одном другом тексте Нового Завета, оно, безусловно, не отрицается, и акцент Нового Завета на предсуществовании Сына Божьего неразрывно связан с непорочным рождением.

Евангелие от Иоанна начинается с описания божественности единородного Сына, который существовал в начале, до воплощения (Иоанна 1:1-18; ср. 17:5). Иисус сошёл с небес, чтобы даровать вечную жизнь (например, Иоанна 6:33, 40, 51). Возможно, что Иоанн также упоминает о непорочном рождении. Противники Иисуса часто неправильно понимают евангелие от Иоанна, и одна из вещей, которую они неправильно понимают, - это происхождение Иисуса: они думают, что знают, откуда Он родом, но им не хватает истинного понимания. Вопреки мнению многих, Иисус на самом деле не является сыном Иосифа (см. Иоанна 6:41-42; 8:41; ср. 7:27-28, 40-42).

Нет ничего страшного в том, что в Евангелии от Марка не упоминается о непорочном зачатии Иисуса, поскольку в Евангелии от Марка вообще нет рассказа о младенчестве. Вместо этого Марк сразу переходит к публичному служению Иисуса. Иисус, повзрослев, появляется на сцене с огромной силой и настойчивостью (Марка 1:9).

Апостол Павел также не упоминает о непорочном рождении, но его богословская концепция предполагает это. Павел говорит об Иисусе как о реальном человеке (Гал. 4:4; 1 Кор. 15:21), который происходил из рода Давидова (Рим. 1:3-4), но который существовал до Своего воплощения (например, Флп. 2:6; Кол. 1:15-20).

Богословская концепция Павла особенно ясна в Римлянам 5:12-21, где Павел говорит об Иисусе в параллели с Адамом. Адам был первым человеком, и через его образцовые действия грех и смерть распространились на всех людей. Напротив, через Иисуса праведность и жизнь приходят ко всем, кто во Христе. В Римлянам 5, Павел говорит о двух заветных главах человечества, Адаме и Христе. Оба они являются представителями, чьи действия имеют последствия для других. Трудно представить, как можно было бы провести параллель между Адамом и Христом у Павла и как Иисус не был бы замешан в грехе Адама, если бы Павел не верил в непорочное зачатие (ср. 1 Кор. 15:22, 47-48).²

Хотя ни один другой автор Нового Завета прямо не упоминает о непорочном зачатии, Новый Завет часто подчеркивает как предсуществование, так и божественность Иисуса, принявшего плоть и кровь (ср. Евр. 1:2-3; Иак. 2:1; 2. Пет. 1:1; Иуда 5; 1 Ин. 1:1-4; Откр. 1:17-18). Предсуществование Сына Божьего и Его рождение от девы следует понимать как тесно взаимосвязанные явления.

Непорочное рождение в истории Церкви

Подтверждая библейское свидетельство о непорочном рождении, вера в непорочное рождение Иисуса была отличительной чертой ортодоксального христианского богословия с самых ранних известных христианских писаний за пределами Нового Завета. Непорочное рождение подтверждается в апостольском символе веры, который уходит корнями в древнюю историю церкви. Церковный лидер Игнатий Антиохийский, писавший, возможно, ещё в 110-117 годах нашей эры, несколько раз упоминает о непорочном рождении.³ Отцы церкви второго века Аристид Афинский (ум. около 138 г. н. э.), Иустин Мученик (ум. около 165 г. н. э.), Мелитон Сардийский (ок. 170 г. н. э.) и Ириней Лионский (ок. 180) все утверждают непорочное рождение.⁴

Практические последствия: непорочное рождение и спасение

Несмотря на давнюю веру в непорочное рождение и его библейскую основу, его часто критиковали как устаревший догмат, который не выдерживает современной научной критики. Непорочное рождение было одной из горячих точек фундаменталистско-модернистских споров начала двадцатого века. Совсем недавно было высказано мнение, что вера в непорочное рождение преуменьшила бы общую человечность Иисуса и грешного человечества, поскольку это означало бы, что Иисус не участвовал в процессе эволюции⁵.

Однако непорочное рождение - это не вопрос "бери или не бери"; вопрос касается того, верим ли мы в сверхъестественное вмешательство Бога в мир, библейское учение о грехе, уникальную параллель между Адамом и Христом, ясный смысл Писания и исторические, объединяющие вероучения христианства. В заключение я упомяну несколько практических вопросов.⁶

Во-первых, непорочное рождение показывает нам, что наш Искупитель является полноценным, истинным человеком, но при этом безгрешным. Иисус родился сверхъестественным образом, но не таким, который отличал бы Его человеческую природу от нашей (Евр. 2:10-11). Как человек, который был зачат исключительно женщиной при посредничестве Святого Духа, Иисус защищен от первородного греха и стоит в одном ряду с Адамом. Если бы Иисус родился с греховной природой, Он не был бы безгрешным Спасителем. Непорочное рождение - это средство, с помощью которого святой Сын Божий воплотился, родившись без греха.

Во-вторых, непорочное рождение также предполагает предсуществование божественного сыновства Иисуса. Непорочное рождение подходит для того, кто уже был Сыном Божьим до воплощения. Наш Спаситель - не только человек, но и Сын Божий. Он - уникальный Богочеловек, единственный, кто может совершить спасение. Он — Еммануил, Бог с нами (Мф. 1:23). Это язык завета, отражающий высокое обетование завета о том, что Бог ходит среди нас как наш Бог (ср. Лев. 26:12).

В-третьих, непорочное рождение показывает нам инициативу Бога в деле спасения. Спасение - это дар. До воплощения Сына Божьего многие пытались обеспечить длительное спасение. Но Божий план осуществляется в Его сроки и Его способом. Сила Божья противопоставляется слабости и бессилию людей достичь прочного спасения.

Вывод

Непорочное рождение - это не изолированное учение; оно тесно связано с личностью и деяниями Христа. Ибо как от грешного человека приходит смерть, так от безгрешного - воскресение мёртвых (ср. 1 Кор. 15:21). Отец церкви Ириней замечательно выразил это: “Если человек не принимает рождение [Сына Божьего] от девы, как может принять Его воскресение из мёртвых?”⁷

Сноски:

1 См., Christophe Rico, La mère de l’Enfant-Roi Isaïe 7,14: «ʿAlmâ» et «Parthenos» dans l’univers biblique: un point de vue linguistique, Étude de la Bible en ses traditions 258 (Paris: Cerf, 2013).
2 См., J. Gresham Machen, The Virgin Birth of Christ, 2nd ed. (1930; repr., Grand Rapids: Baker, 1965), 262–63.
3 Послание Игнатия к Ефесянам 7:2; 18:2; 19:1; Послание Игнатия в Смирну 1:1.
4 См., например, Justin, Dialogue with Trypho 66–70, 84–85; 1 Apology 22, 33; Melito of Sardis, On the Passover 66, 70–71, 104; Irenaeus, Against Heresies 1.10.1; 3.4.2; 3.5.1; 3.9.2; 3.16.2; 3.18.3; 3.18.7; 3.19.1–3; 3.21–22; 4.9.2; 4.23.1; 5.19.1; 5.21.1; idem, Demonstration of the Apostolic Preaching 32–33, 36–39, 53–57; Aristides, Apology 2; Machen, Virgin Birth, 2–43, cf. 317–79.
5 Andrew T. Lincoln, Born of a Virgin? Reconceiving Jesus in the Bible, Tradition, and Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 2013), e.g., 9, 255, 258–59.
6 These follow closely my discussion in Brandon D. Crowe, Was Jesus Really Born of a Virgin?, Christian Answers to Hard Questions (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing; Philadelphia: Westminster Seminary Press, 2013), 26–28.
7 Irenaeus, Dem. 38. Translation from On the Apostolic Preaching, trans. and ed John Behr, Popular Patristics Series 17 (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997), 64.

Для дальнейшего изучения:

Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics. Edited by John Bolt. Translated by John Vriend. 4 vols. Grand Rapids: Baker Academic, 2003–8, esp. §§366–67 (3:286–95).

Crowe, Brandon D. “Of the Virgin’s Womb”. TableTalk 12 (2018): 20–21.

Crowe, Brandon D. Was Jesus Really Born of a Virgin? Christian Answers to Hard Questions. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing; Philadelphia; Westminster Seminary Press, 2013. (Интервью онлайн).

Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd Grand Rapids: Baker Academic, 2007.

On the Apostolic Preaching. Translated and edited by John Behr. Popular Patristics Series 17. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997.

Keener, Craig S. The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 2009.

Lighfoot, John. The Apostolic Fathers.

Machen, J. Gresham. The Virgin Birth of Christ. 1930. Repr., Grand Rapids: Baker, 1965.

Mohler, Albert. “Must Christians Believe in the Virgin Birth?”.

Rico, Christophe. La mère de l’Enfant-Roi Isaïe 7,14: «ʿAlmâ» et «Parthenos» dans l’univers biblique: un point de vue linguistique. Étude de la Bible en ses traditions 258. Paris: Cerf, 2013.

Turretin, Francis. Institutes of Elenctic Theology. Translated by George Musgrave Giger. Edited by James T. Dennison, Jr. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 1992–97, esp. question 13.5 (2:306–10). Латинская версия доступна онлайн здесь.

Vos, Geerhardus. Reformed Dogmatics. 5 vols. Translated and edited by Richard B. Gaffin, Jr. Bellingham, WA: Lexham, 2012–16, esp. 3:187–91.

Brandon D. Crowe — профессор Нового Завета в Вестминстерской теологической семинарии. Он является автором или редактором нескольких книг.

Это эссе является частью серии "Краткая теология".