ИЗЛИЯНИЕ.ru - Сайт для горячих христиан

Как мне не любить Иисуса

Sergey — Fri, 06 Nov 2026 21:08:29 GMT

Лучший священник и проблема Авиафара: литературные и библейско-богословские размышления о Марка 2:23-28

Sergey — Fri, 06 Nov 2026 21:07:36 GMT

Хуан Антонио де Фриас Эскаланте "Священник Ахимелек вручает Давиду хлеб и меч" (1633 Кордова - 1670 Мадрид)

Я начал свой том из серии NSBT “Царственный священник: Псалом 109 в библейской теологии” с цитаты из проповеди Дона Карсона, которая называлась "Восхищение Мелхиседеком".¹ Одно только название проповеди свидетельствует о любви доктора Карсона к Библии и библейскому богословию. Интересно, сколько христиан могут сказать, что они когда-либо были в восторге от Мелхиседека? Для некоторых даже правильное произнесение его имени вызывает страх, не говоря уже о понимании его роли в истории искупления. Доктор Карсон был в восторге от Мелхиседека, потому что он любит Евангелие и славу новозаветного священства Христа. Он проповедовал о Мелхиседеке — то, чего многие не захотели бы делать на национальной конференции, — потому что хотел, чтобы христиане понимали единство Писания. Доктор Карсон всю свою жизнь учил нас библейскому богословию, и я бесконечно благодарен ему за его руководство.

Цель этой небольшой статьи, в честь наследия Дона Карсона, рассмотрение литературно-библейско-богословской интерпретации проблематичной фразы ἐπὶ Ἀβιαθὰρ ἀρχιερέως (часто переводится как “во время Авиафара первосвященника”) в Марка 2:26:²

И Он сказал им: “Разве вы никогда не читали, что сделал Давид, когда он был в нужде и был голоден, он и те, кто были с ним: как он вошёл в дом Божий во времена Авиафара, первосвященника, и ел хлеб Присутствия, который есть не дозволялось есть никому, кроме священников, а также раздавал это тем, кто был с ним?” (Марка 2:25-26, ESV)

Проблема, конечно, в том, что отец Авиафара Ахимелех, а не Авиафар, был первосвященником, когда Давид вошёл в дом Божий (1 Цар 21:1; ср. 1 Цар 22:20). Что нам следует из этого сделать? Впервые я столкнулся с Марка 2:26, когда писал о священстве Иисуса в Евангелии от Марка для главы в своей книге в серии NSBT. Я быстро обнаружил, что многочисленные научные исследования по Марка 2:26, по-видимому, исчерпали все возможные варианты толкования и текстологии.³ Поэтому уместно спросить, заслуживает ли текст, имеющий почти столько же толкований, сколько и переводчиков, ещё одного исследования? Я верю в это, но я не считаю, что у нас всё ещё нет удовлетворительного объяснения. Работа Перрина и Боуза убедительно доказывает, что Марк включил фразу ἐπὶ Ἀβιαθὰρ ἀρχιερέως, чтобы отсылка к Ветхому Завету подкрепляла его мессианский образ Иисуса как истинного священника и Сына Давидова.⁴ Как предполагает Боуз, упоминание Марком Авиафара - это не небрежная попытка правильно изложить исторические факты, а часть “искусно составленного, последовательного и взаимосвязанного” повествования, призванного рассказать читателю о личности Иисуса и гибели Его религиозных оппонентов.⁵ Иисус, подобно Давиду, который ел хлеб Присутствия - это царь-священник, а Его ученики, как и люди Давида, являются священниками, служащими истинному царю. Однако противники Иисуса подобны первосвященнику Авиафару, который хорошо начинал, но в итоге стал единственным священником в Ветхом Завете, когда-либо смещенным со своего поста. Таким образом, сопротивляться Иисусу - значит оказаться на неправильной стороне истории искупления.

Моя цель — дополнить работы Перрина и Боуза, предложив несколько свежих литературных и библейско-теологических аргументов, которые помогут объяснить, почему Марк решил включить фразу ἐπὶ Ἀβιαθὰρ ἀρχιερέως в описание спора о колосьях .С этой целью я сначала рассмотрю литературный контекст Марка 2:1-3:⁶, обратив особое внимание на то, что Марк уделяет особое внимание трапезам с Иисусом в Марка 2:13-28, чтобы продемонстрировать, что упоминание Авиафара способствует более широкому описанию Иисуса как мессианского священника. Во-вторых, я покажу, как фраза ἐπὶ Ἀβιαθὰρ ἀρχιερέως направляет читателя к правильному толкованию действий Давида в Номве. Другими словами, священническая трапеза Давида в 1 Царств 21:1-6 является частью повествования 1-2 Царств о Давиде как о пророческом типе мессии-священника, который исполнит Божье обещание относительно верного священника, описанное в 1 Царств 2:35. Фраза ἐπὶ Ἀβιαθὰρ ἀρχιερέως — это не просто предупреждение религиозным лидерам, которые противостоят Иисусу, о том, что они, как и Авиафар, будут отвергнуты Богом, а указание на то, что Иисус — величайший из потомков Давида и окончательное исполнение Божьего обещания воздвигнуть верного священника (1 Цар. 2:35). Из-за ограниченного объёма статьи мой анализ будет кратким и наводящим на размышления. Я надеюсь, что предложенная интерпретация побудит вас к дальнейшему изучению этого важного текста.

1. Марка 2:1-3:6: хиастическая структура, трапезы завета и священнический мессия

Джоанна Дьюи продемонстрировала, что конфликтные повествования в Марка 2:1-3:6 образуют хиастическую структуру, в центре которой находится предсказание смерти Иисуса в Марка 2:20.6 Я описываю хиастическую литературную структуру следующим образом:

А Марка 2:1-12: Чудесное исцеление и прощение грехов
Б Марка 2:13-17: Трапеза с грешниками в доме Левия
В Марка 2:18-22: Новое вино царства
Б' Марка 2:23-28: Трапеза из зерна с царём-священником Израиля
A' Марка 3:1-6: Чудесное исцеление в субботу

Литературная структура раскрывает общие темы в каждом из перикоп. Три центральные перикопы (Б, В, Б') связаны с трапезами и имеют взаимное толкование. В Марка 2:13-17 Иисус ест с грешниками в доме Левия. В Марка 2:18-22 Иисус защищает пир вместо поста, приводя пример о женихе и молодом вине. В Марка 2:23-28 ученики Иисуса едят колосья в субботу. Краткое изучение Марка 2:13-17 и 2:18-22 поможет понять, как упоминание Иисусом Авиафара подтверждает христологические аргументы Марка в этом разделе его Евангелия (2:1-3:6).

1.1. Марка 2:13-17: Трапеза с грешниками в доме Левия

Трапеза Иисуса в доме Левия (Марка 2:13-17) параллельна конфликту на поле колосьев в Марка 2:23-28. После очищения прокаженного и прощения паралитика — обоих священнических действий — Иисус призывает Левия стать Его учеником (2:13-14). Левий, которому, вероятно, после его обращения было дано имя Матфей,⁷ возможно, был левитом, потомком священнического колена Израиля.⁸ Трапеза, которая последовала за обращением Левия, - это пир в доме Левия для грешников и сборщиков налогов (2:15-17). Глэдд отмечает, что трапезы Иисуса с грешниками в Евангелиях следует рассматривать на фоне ветхозаветной системы жертвоприношений. Благодаря своим жертвоприношениям Божий народ пережил искупление (очистительные жертвы), освящение (всесожжения) и общение с Богом за общей трапезой (мирные жертвы).⁹ По словам Глэда, “цель различных жертв и приношений - пребывать с Богом за трапезой завета”.¹⁰ Это движение от очищения к посвящению и причастию - то же самое движение, которое мы находим в Евангелиях.¹¹ В Евангелии от Марка Иисус изгоняет нечистых духов (1:21-28), очищает и прощает нечистых и грешных (1:40-2:12) и принимает пищу по завету с теми, кто нуждается в спасении (2:13-17, 23-28).

Конечно, не случайно, что трапеза Иисуса с грешниками в доме человека по имени Левий по литературной структуре параллельна трапезе учеников на хлебном поле — трапезе, которую Иисус сравнивает с трапезой людей Давида, вкушавших хлеб священника. Колено Левия было жреческим племенем Израиля, но только благодаря лучшему служению мессии-священника из рода Давида сборщик налогов Левий стал настоящим левитом. В контексте разногласий с религиозными лидерами Израиля Марк хочет, чтобы читатель понял, кто на самом деле наслаждается общением с Богом. Мир с Богом принадлежит тем, кто преломляет хлеб с Иисусом. Сборщики налогов и грешники, сидящие за Его столом, посвящены Богу, истинному Израилю, народу Божьего завета и царству священников (ср. Исх. 19:6; 1 Пет. 2:9).

1.2. Марка 2:18-22: Новое вино Царства

Между параллельными отрывками о трапезе в доме Левия (Марка 2:13-17) и трапезе на поле колосьев (2:23-28) находится повествование о новом вине эсхатологического царства Божьего. И снова спор касается вопросов еды и питья. Ученики Иисуса празднуют, а ученики Иоанна и фарисеи постятся. Ученики Иисуса должны праздновать, потому что с ними жених (2:19). Они принадлежат не к старым религиозным структурам книжников и фарисеев, представленным старыми одеждами и мехами из-под старого вина, а к новой эпохе, характеризующейся исполнением Божьих обетований и установлением динамичного Божьего правления через жизнь и служение Христа.

Тщательно составленное повествование Марка имеет большое богословское значение. Рассуждения Иисуса о молодом вине Его царства (2:22) плавно переходят в описание того, как ученики едят зерно (2:23). Вино и зерно предвосхищают элементы другой важной трапезы в Евангелии от Марка: вино и хлеб на Вечере Господней. Ссылаясь на решение Давида раздать (δίδωμι) священнический хлеб своим людям, Марк не только оправдывает действия учеников Иисуса на поле колосьев, но и предвосхищает установление Вечери Господней, на которой Иисус раздает (δίδωμι) хлеб и вино своим ученикам во время трапезы. празднование Пасхи (14:22-25). Первая Пасха выделила Израиль как царственное священство.¹² Вечеря Господня выделяет последователей Иисуса как Божье эсхатологическое царство священников. Старое должно уступить место новому.

Как мы увидим ниже, люди Давида стали “временными священниками”, употребляя хлеб, предназначенный для священников. Аналогичным, но ещё более важным образом, трапеза колосьев в Марка 2:23-26 указывает на священническую принадлежность Иисуса и Его учеников. Идея о том, что установленному священству должен быть положен конец, чтобы освободить место для священства нового порядка, в точности соответствует тому, что раскрывается в 1 Царств 21:1-8 при описании действий Давида в Номве. Дому Илия пришёл конец, чтобы освободить место для нового царя-священника, подобного Давиду. Обращаясь теперь к ветхозаветному контексту 1 Царств 21, я покажу, что священническая трапеза Давида является частью повествовательного портрета в 1 Царств, который представляет Давида как тип верного священника, описанный в 1 Царств 2:35. Обратившись к действиям Давида во времена Авиафара, Иисус продемонстрировал правильное понимание 1 Царств 21 и раскрыл типологическое значение трапезы своих ученика на галилейском засеянном поле.

2. Давид как верный священник из 1 Царств 2:35

Упоминая фразу ἐπὶ Ἀβιαθὰρ ἀρχιερέως, Марк предлагает читателю рассматривать 1-ю книгу Царств 21 в более широком контексте 1-й и 2-й книг Царств и восшествия Соломона на престол Давида (3 Цар. 1–2). 1 Царств 2:27 прямо указывает на низложение Авиафара как на исполнение Божьего обещания лишить силы дом Илия (ср. 1 Цар. 2:27-35). Однако связь между Авиафаром и Божьим судом над домом Илия ещё более значительна. Бог обещал лишить силы не только Илия, но и дом его отца, что явно относится к Аарону (1 Цар. 2:27-28, 31). Передача священства от Авиафара Садоку исполняет Божье слово о суде над домом Илия, но Садок был потомком Аарона, праотца Илия (1 Кор. 2:35). Таким образом, Садок не является окончательным исполнением Божьего предсказания о суде. Окончательное исполнение Божьего обещания воздвигнуть верного священника должно было произойти через кого-то, кто не был из колена Левиина. Хотя в 1-2 Царств в первую очередь рассказывается о становлении монархии в Израиле, обещание верного священника в начале повествования не является “банальным отвлечением” от сюжетной линии восшествия Давида на престол.¹³ Напротив, обещание быть верным священником объясняет действия Давида, подобные священническим, в различных местах повествований 1-2 Царств - ношение ефода, принесение приношений, благословение народа и сооружение жертвенника, — включая его вкушение хлеба, предназначенного для священников, в 1 Царств 21 (1 Цар 21:1-6; 2 Цар. 6:12-14, 17-19; 24:18-25). В 1 Царств Давид представлен как царь-священник. Он олицетворяет мессию-священника, который исполнит Божье обещание, данное в 1 Царств 2:35.

3. Давид и Его люди как альтернатива дому Илия

Предложение Ахимелеха Давиду и его людям отведать священного хлеба может свидетельствовать о том, что Давид пришёл в скинию в субботу, в день, когда священники заменили хлеб Присутствия (Лев. 24:8-9). Ахимелех предложил Давиду хлеб при условии, что мужчины Давида будут держаться подальше от женщин (1 Цар. 21:4). Это состояние напоминает о поворотном моменте в истории Израиля, когда Израиль был посвящён Богу в качестве царственного священства на горе Синай (Исх. 19:1-25). Чтобы встретиться с Богом в Его горном святилище, мужчины Израиля должны были оставаться чистыми, не приближаясь “к женщине” (Исх. 19:5; ср. Лев. 15:8). Они должны были быть святыми, поскольку были посвящены Господу. Давид заверил Ахимелеха, что его люди выполнили это требование: “Сосуды молодых людей святы, даже если это обычное путешествие. Насколько же более святыми будут сегодня их сосуды?” (1 Цар 21:5, ESV). Лейтхарт предполагает, что использование слова «святой» вместо «чистый» указывает на то, что люди Давида были посвящены в сан «временных священников» для участия в священной войне.¹⁴ Святость этих "временных священников" резко контрастирует с безнравственными священниками Хофни и Финеасом. Люди Давида воздерживались от общения с женщинами, получая доступ к хлебу, предназначенному для священников, в то время как Офни и Финеес “спали с женщинами, которые прислуживали у входа в шатёр собрания”, лишая себя права быть священниками (1 Цар. 2:22).

Контраст между Давидом и его людьми и сыновьями Илия ещё более разителен. Согласно 1 Царств 2:36, когда потомки Илия будут полностью лишены священства, те, кто останется в его доме, придут к новоназначенному верному священнику и попросят сребреник или буханку “хлеба”, сказав: “Пожалуйста, поставь меня на одно из мест священника, чтобы я мог съесть кусочек хлеба”. Потомки Илия захотят сделать то, что делают Давид и его люди в 1 Царств 21:1-6, а именно занять место священников, чтобы насладиться кусочком хлеба. Дом Илия больше не будет пользоваться привилегиями священства, привилегиями, которые в 1 Царств 21:1-8 приписываются Давиду. Лейтхарт также отмечает, что повторение слова “рука” в 1 Царств 21:1-8 (ст. 3, 4, 8) напоминает Божьи наставления Моисею посвящать священников, наполняя их руки (Исх. 29:19-25; Лев. 8:25-28).¹⁵ Давид не был рукоположен в священники, но в 1 Царств 21 его руки заняты. Такой царь-священник, как Давид, станет главой священства, когда Бог лишит силы дом Илия.

Важно также отметить, что встреча Давида с Ахимелехом в Номве является частью мотива Исхода. Давид бежал от Саула точно так же, как Израиль бежал от фараона во время первого Исхода. Бог накормил Израиль хлебом с небес, точно так же, как священник накормил Давида и его людей хлебом из скинии, являющейся микрокосмом самих небес.¹⁶ Израиль пришёл на Синай, место обитания Бога, где они должны были воздерживаться от женщин и быть посвященными в царственное священство. Давид и его люди пришли в скинию, место обитания Бога, где они отведали хлеба, потому что воздерживались от общения с женщинами и были святы, посвящены Яхве. “Исход” Давида, как и первый Исход, и новый исход Иисуса, формирует “основу нового народа”, состоящего из "учеников-священников"¹⁷.

4. Заключительные размышления

Возвращаясь к полемике о поле в Марка 2:23-28, мы можем оценить мастерское понимание Марком Ветхого Завета и то, как ссылка на события, описанные в 1 Царств 21:1-6 “во времена Авиафара”, подтверждает христологические цели Марка. Описание Марком учеников, собирающих колосья в субботу, когда они отправлялись в свой “путь”, отсылает к Исаий 40:3 и напоминает использование Марком того же стиха в начале Евангелия (Мар. 1:1-3). Новый символ Исхода, объявленный в начале повествования, продолжает действовать в служении Иисуса на галилейском хлебном поле. Ученики - часть этого нового исхода. Иисус, как и Давид, является их царём-священником, а они, как люди Давида и Израиль на Синае, являются народом священников. Люди Давида ели хлеб из “дома Божьего”, но ученики Иисуса ели зерно с поля, подразумевая, что всё творение - это храм Христа.

Когда фарисеи обвиняют учеников Иисуса в нарушении субботы, Иисус оправдывает их действия правильным прочтением 1 Царств 21. Гениальность обращения Иисуса к священнической трапезе Давида в Номве и её соотнесения “со временем Авиафара” заключается в том, что эти два события вместе взятые — 1 Царств 21 и Авиафар — требуют от нас понимания действий Давида в Номве и, более того, логики аргументации Иисуса в свете Божьего обетования судить дом Илия и поставить верного священника (1 Цар. 2:27-35). Как мы уже отмечали, изгнание Авиафара представлено как исполнение Божьего слова о суде над домом Илия (1 Цар. 2:31; 1 Цар. 2:27). Упоминая Авиафара, Иисус связывает действия Давида в Номве с Божьим обещанием воздвигнуть верного священника, который не будет из дома Илия или Аарона, отца Илия (1 Цар. 2:27-28, 31). Давид - это частичное исполнение обетования священника, данного в 1 Царств 2:35, но не окончательное. Эта честь принадлежит Иисусу. Он - царь-священник, который ведёт Свою родословную не от Аарона, а от Иуды. Он царь-священник более высокого ранга, чем священство левитов. Как говорит Давид в Псалме 109:4, он “священник вовек по чину Мелхиседека”. И Его священство достойно восхищения.

Примечания:

1 D. A. Carson, “Getting Excited about Melchizedek (Psalm 110),” in The Scriptures Testify about Me: Jesus and The Gospel in The Old Testament, ed. D. A. Carson (Wheaton, IL: Crossway, 2013).
2 Матфей и Лука не упоминают Авиафара в своих описаниях этого эпизода. (Maт. 12:1–8; Лк. 6:1–5).
3 Краткое изложение различных объяснений, которые учёные дают упоминанию об Авиафаре в Mарка 2:26, см. William B. Bowes, “Revisiting ‘the Time of Abiathar the High Priest’: Interpretation, Methodology and Ways Forward for Understanding Mark 2:26,” Themelios 47.2 (2022): 263–69.
4 Nicholas Perrin, “The Temple, A Davidic Messiah, and a Case of Mistaken Priestly Identity (Mark 2:26),” in From Creation to New Creation: Biblical Theology and Exegesis: Essays in Honor of G. K. Beale, ed. Daniel M. Gurtner and Benjamin L. Gladd (Peabody, MA: Hendrickson, 2013); Nicholas Perrin, Jesus the Priest (Grand Rapids: Baker Academic, 2018), 190–207; Bowes, “Revisiting ‘the Time of Abiathar the High Priest.’”
5 Bowes, “Revisiting ‘the Time of Abiathar the High Priest,’” 277.
6 Joanna Dewey, “Literary Structure of the Controversy Stories in Mark 2:1–3:6,” JBL 92 (1973): 394–401.
7 Contra Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony, 2nd ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 2017), 111.
8 Однако этот Левий служил не Богу как священник, а государству как сборщик налогов. Его род занятий выглядит несколько иронично, учитывая, что левитские священники должны были получать финансовую поддержку за счёт десятины, приносимой их родом.
9 Benjamin L. Gladd, Handbook on the Gospels (Grand Rapids: Baker Academic, 2021), 124.
10 Gladd, Handbook on the Gospels, 124.
11 Gladd, Handbook on the Gospels, 124.
12 L. Michael Morales, Who Shall Ascend the Mountain of the Lord?: A Biblical Theology of the Book of Leviticus, NSBT 37 (Nottingham: Apollos, 2016), 81–82.
13 Karl Deenick, “Priest and King or Priest-King in 1 Samuel 2:35,” WTJ 73 (2011): 331.
14 Peter J. Leithart, A Son to Me: An Exposition of 1 & 2 Samuel (Moscow, ID: Canon, 2003), 116–17.
15 Leithart, A Son to Me, 116.
16 Leithart, A Son to Me, 117.
17 Leithart, A Son to Me, 117.

Matthew Emadi - Южная баптистская теологическая семинария, Луисвилл (Кентукки), США.

Я доверяю Тебе, Господь, даже не имея полного понимания

Sergey — Thu, 05 Nov 2026 21:07:09 GMT

Жизнь и Дневник Дэвида Брейнерда

Sergey — Thu, 05 Nov 2026 21:06:51 GMT

Часть VII
C начала проповеди среди индейцев в Кроссвиксанге до возвращения из последнего путешествия в Сускеханну (Иллинойс), где он умер от чахотки
Теперь мы подошли к тому периоду жизни мистера Брейнерда, когда он добился наибольших успехов в своих трудах на благо душ человеческих и в своей особой миссии — миссионерской деятельности среди индейцев. Рассказ об этом, если бы он был опубликован здесь, несомненно, был бы очень интересен читателю после того, как из предыдущих частей жизнеописания мистера Брейнерда он узнаёт, насколько сильны и постоянны были его стремления к духовному благу этого народа, как он молился, трудился и боролся, как много он претерпел и в чём себе отказывал ради этой цели. После всех мучительных молитв мистера Брейнерда и его родовых мук, связанных с обращением индейцев в христианство, после всех взлётов и падений, надежд и ожиданий, разочарований и упадка духа, после долгих лет упорных молитв, трудов и страданий, словно в течение долгой ночи, наконец наступает рассвет: «вечером водворяется плач, а на утро радость». Он вышел, плача, неся драгоценное семя, а теперь возвращается с радостью, неся с собой снопы. Долгожданное событие наконец свершилось, но в то время, в том месте и по поводу того, о чём он едва ли когда-либо задумывался. Рассказ об этом, несомненно, доставил бы большое удовольствие читателю-христианину, и его следовало бы привести здесь в том виде, в каком он представлен в дневнике, если бы не тот факт, что подробный отчёт об этом славном и удивительном успехе был составлен самим мистером Брейнердом по распоряжению Почётного общества в Шотландии и опубликован им при жизни. Я надеюсь, что те из моих читателей, у кого ещё нет его «Публичного дневника», приобретут одну из этих книг, чтобы не пропустить то, что в некотором смысле является самой примечательной и, с точки зрения христианина, самой приятной частью всей этой истории. Чтобы читатель, у которого есть одна из этих книг, знал, где можно восполнить пробелы в этой истории, я либо буду прямо указывать на это по ходу повествования, либо ставить пометку; если читатель встретит это в седьмой части этой истории, он должен понимать, что в этом месте в дневнике мистера Брейнерда пропущено что-то важное, потому что по сути это уже было опубликовано в его печатном «Дневнике».

«Среда, 19 июня 1745 года. Поехал к индейцам в Кроссвиксунг: дома почти никого не было; тем не менее я поговорил с ними и заметил, что они очень серьёзны и внимательны. Ночью я был совершенно измотан и едва мог ходить и сидеть. О, как утомительна земля! Как вяло тело!

Четверг, 20 июня. Ближе к ночи снова проповедовал индейцам; было больше слушателей, чем раньше. Вечером я испытал некоторое умиротворение и ясность ума, некоторое самообладание и утешение в одной только молитве и смог с некоторой долей радости поднять голову, предчувствуя, что моё искупление близко. О, благословен Бог, что у Его бедного усталого народа ещё есть время отдохнуть!

Пятница, 21 июня. Поехал в Фрихолд, чтобы повидаться с мистером Уильямом Теннентом, и провёл с ним приятный день. Моё упавшее было настроение немного улучшилось, и я почувствовал, что моя душа тянется к Богу в атмосфере христианской беседы. А вечером я отдохнул в тайной молитве и увидел себя жалким, никчёмным существом, не имеющим ни мудрости, чтобы направлять себя, ни сил, чтобы помочь себе. О, благословен будь Бог, который поставил меня в счастливое, благословенное положение, когда я вынужден полагаться только на Него!

Суббота, 22 июня. Около полудня снова поехал к индейцам и ближе к ночи проповедовал им. Я почувствовал, что моё тело значительно окрепло, и смог говорить с предельной ясностью и пылкостью. И сила Божья явно сопутствовала моим словам, так что многие люди сильно встревожились за свои души, пролили много слёз и возжелали, чтобы Христос их спас. Моя душа обрела силы и оживилась для работы, и я не мог не проводить с ними много времени, чтобы рассказать им об их страданиях и о том, как от них избавиться. Это был поистине прекрасный день для меня. Во время поездки, ещё до того, как я добрался до индейцев, мой дух воспрял, и я мог почти беспрестанно взывать к Богу на протяжении многих миль. Вечером я также ощутил утешение от Бога. Тогда я был готов жить и в каком-то смысле даже желал этого, чтобы сделать что-то для возлюбленного Царства Христова, но в то же время смерть казалась мне желанной, так что я в какой-то мере разрывался между двумя желаниями. Я часто устаю от этого мира и из-за этого хочу его покинуть. Но лучше, чтобы меня тянуло из него, а не гнало».

В течение четырёх следующих дней в его дневнике нет ничего примечательного, кроме того, что есть в его публичном дневнике.

«Четверг, 27 июня. — Моя душа возрадовалась, когда я понял, что Бог дал мне силы быть верным и что Ему было угодно пробудить этих бедных индийцев моими стараниями. О, как же отрадно моему сердцу и душе видеть плоды моих трудов!

Пятница, 28 июня. Вечером моя душа ожила, а сердце вознеслось к Богу в молитве за моих бедных индейцев, за меня, за моих друзей и за святую церковь. О, как это было освежающе, как сладостно! Благослови Господа, душа моя, и не забывай Его благости и милосердия.

Суббота, 29 июня. Дважды проповедовал индейцам и не мог не удивиться их серьёзности и сосредоточенности. — Благословен Бог, склонивший их сердца внимать. И как же приятно мне видеть, что они слушают с таким необычайным усердием и любовью, со слезами на глазах и тревогой в сердце! Вечером, по дороге домой, я не мог не вознести сердце к Богу в молитве, и, хвала Его имени, мне сопутствовали помощь и свобода. О, насколько лучше жизни присутствие Божье!»

В его дневнике нет ничего примечательного о двух следующих днях, помимо того, что есть в его публичном дневнике; за исключением того, что его сердце было исполнено благодарности, радости в Боге и т.д.

«Вторник, 2 июля. Поехал от индейцев в Брансуик, около шестидесяти километров, и остановился там на ночлег. Почти всё утро моё сердце было обращено к Богу в молитве, особенно во время езды. А вечером я не мог не воззвать к Богу за тех бедных индейцев. И после того, как я лёг в постель, моё сердце продолжало взывать к Богу за них, пока я не уснул. О, благословен будь Господь, дарующий мне возможность молиться!»

Он так устал от постоянных проповедей этим индейцам, уступая их настойчивым просьбам, что решил немного отдохнуть. Поэтому после того, как он покинул этих индейцев, он провёл около недели в Нью-Джерси, навещая нескольких служителей и занимаясь необходимыми делами, прежде чем отправиться в Форкс-оф-Делавэр. И хотя он был очень слаб физически, духом он, похоже, был силён. В пятницу, 12 июля, он прибыл в свой дом в Форкс-оф-Делавэр, по-прежнему не поддаваясь унынию, день за днём наслаждаясь свободой, поддержкой и отдохновением в своём внутреннем мире. Но в среду на следующей неделе его, похоже, начали одолевать грустные мысли о том, что он так мало делает для Бога, ведь ему так мешает слабость тела.

«Четверг, 18 июля. Мне хотелось бы посвятить Богу ту малую толику времени, что у меня есть в этом мире. Я ощущал в себе серьёзность, нежность, сладость и преданность и хотел провести всю ночь в молитве и общении с Богом.

Пятница, 19 июля. Вечером вышел на прогулку, чтобы помолиться и поразмышлять, и наслаждался спокойствием и свободой во время этих приятных занятий, особенно размышляя над Откровением 3:12: “Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего” и т. д. Это была восхитительная тема для меня, и она освежала мою душу. О, когда же я перестану отвлекаться от служения и наслаждения, даруемых мне возлюбленным Господом! Господи, приблизи этот благословенный день».

В течение следующих шести дней он много говорит о внутреннем освежении и расширении, время от времени.

«Пятница, 26 июля. Вечером Бог даровал мне помощь в молитве, какой я не ощущал уже давно. Особенно сильно моя душа стремилась к расширению Царства Христова и обращению моих бедных прихожан. И моя душа уповала на Бога в свершении этого великого дела. О, как сладостны были для меня в то время мысли о смерти! О, как я жаждал быть со Христом, участвовать в славном ангельском служении, обладать ангельской свободой, силой и радостью! И всё же как же мне хотелось задержаться на земле, чтобы, если будет на то воля Господа, сделать что-то для Его дела в этом мире! Моя душа, моя собственная душа жаждала собрать вокруг себя бедных язычников. И я взывал к Богу о них с величайшей готовностью и от всего сердца. Я не мог не взывать. Это было чудесное время; я ощутил вкус небесной благодати и настроился на лад, в какой-то мере подходящий для небесных занятий и развлечений. Моей душе было жаль покидать это место, но тело моё ослабело и изнемогло, а было уже около девяти вечера. О, как я жаждал, чтобы оставшаяся часть моей жизни была наполнена ещё большим рвением и усердием в служении Господу! О, какой внутренний покой, самообладание и богоподобная безмятежность царят в таком состоянии! Небеса должны отличаться от этого лишь степенью, а не сутью. Господи, даруй мне этот хлеб жизни».

Большая часть этого состояния, казалось, продолжалась и на следующий день.

«День Господень, 28 июля. Вечером душа моя была в смятении, а сердце разрывалось от ощущения былого бесплодия и оцепенения. О, как же мне тогда хотелось жить для Бога и приносить много плода во славу Его!

Понедельник, 29 июля. Меня сильно мучило чувство омерзения, вины и стыда перед Богом».

Что касается других примечательных вещей, когда он находился в Форкс-оф-Делавэр, читателя следует отослать к его публичному дневнику. Особенно это касается его трудов и успехов там, среди индейцев.

В среду, 31 июля, он отправился в обратный путь в Кроссвиксунг и прибыл туда на следующий день. По дороге он страстно желал оказаться среди тамошних индейцев, «в полноте благословения Евангелия Христова», и чувствовал при этом свою огромную слабость, зависимость и никчёмность.

«Пятница, 2 августа. Вечером я удалился в свою комнату, и душа моя устремилась к молитве, обращённой к Богу, особенно за моих бедных прихожан, которым я велел собраться вместе, чтобы я мог проповедовать им на следующий день. Я горячо молился об их спасительном обращении и едва ли когда-либо ощущал, что мои желания столь бескорыстны и чисты (к моему собственному удовлетворению). Мне казалось, что я не стремлюсь и почти не желаю быть орудием столь славного дела, о котором я молился и которого желал для индейцев. Если бы это благословенное дело было совершено во славу Божию и для расширения Царства возлюбленного Искупителя, то это было бы всем моим желанием и целью, и я надеялся на это, но с трепетом, ибо я чувствовал то, о чём говорится в Иова 9:16: «Если бы я воззвал, и Он ответил бы мне» и т. д. Мои надежды на обращение индейцев так часто разбивались, что мой дух был сломлен, мужество иссякло, и я едва смел надеяться».

Что касается его трудов и поразительных успехов среди индейцев, то о том, что происходило в течение следующих десяти дней, читатель может узнать из его публичного дневника. В его дневнике есть записи, которые не были опубликованы, но заслуживают внимания: это его искренние и настойчивые молитвы за индейцев и душевные муки, которые он испытывал за них изо дня в день; его великое утешение и радость от осознания чудесной милости Божьей и славных проявлений Его силы и благодати в его работе среди индейцев; его пылкие благодарения Богу; его сердце, ликующее во Христе, как в Царе Церкви и Царе его души, особенно во время причастия в молитвенном доме мистера Макнайта; а также осознание собственной крайней недостойности, которое иногда сопровождалось унынием и меланхолией.

«Понедельник, 19 августа. Около полудня я поехал во Фрихолд и проповедовал перед большой аудиторией, опираясь на слова из Матфея 5:3: «Блаженны нищие духом» и т. д. Богу было угодно, чтобы я был очень сдержан и немногословен, так что я не припомню, чтобы за весь прошлый год был в таком напряжении. Бог справедлив, и Он позволил моей душе подчиниться Его воле в этом вопросе. Это противоестественно для плоти и крови — быть отрезанным от всякой свободы перед большой аудиторией, когда ожидания людей так высоки. Но так было со мной, и Бог помог мне сказать: «Аминь этому. Воля Господня блага». Вечером я чувствовал себя спокойно и умиротворённо, и тайная молитва принесла мне свободу и утешение.

Вторник, 20 августа. Был спокоен и умиротворён, всё ещё пребывал в смиренном расположении духа. Отправился от мистера Термента в Фрихолде в Элизабеттаун. Был рад увидеть друзей и рассказать им о том, что Бог сделал и продолжает делать для моего бедного народа.

Среда, 21 августа. До полудня беседовал с мистером Дикинсоном, придумывая, как собрать индейцев вместе, чтобы им было удобнее учиться. После полудня приятно провёл время с другими друзьями; написал брату в колледж, но был огорчён тем, что время пролетело незаметно, а я так мало сделал для Бога.

Пятница, 23 августа. Утром была очень слаб, но в молитве ощутил некоторую свободу и умиротворение. Думал спокойно и безмятежно. После полудня поехала в Кроссвиксунг к своим бедным прихожанам.

Суббота, 24 августа. — По дороге от индейцев к своему жилищу я был спокоен и умиротворён. Я смог излить душу перед Богом за дорогих друзей в Новой Англии. Я ощущал сладостное умиротворение духа: моя душа была спокойна и обрела отдохновение в Боге. Я также ощущал свободу и искренность в молитве за мой дорогой народ. Да будет благословен Господь. «Мир Божий, который превыше всякого ума!» Невозможно описать тот сладостный покой совести и умиротворение души, которые я тогда ощущал. О, благословенное предвкушение рая!

День Господень, 25 августа. Вечером я отправился домой, благодаря Господа за то, что Он милостиво посетил индейцев, и за то, что я увидел среди них в этот день, что освежило мою душу, и молясь о том, чтобы Бог и дальше продолжал Свою божественную работу среди них.

Понедельник, 26 августа. Я вернулся от индейцев в свой дом, радуясь благости Божьей для моего бедного народа, и вечером наслаждался свободой души в молитве и других делах. Благослови Господа, душа моя».

На следующий день он отправился в путь к Форкс-оф-Делавэр, намереваясь оттуда добраться до Саскуэханны, прежде чем вернуться в Кроссвиксунг. Прошло пять дней с тех пор, как он покинул Кроссвиксунг, когда он добрался до Форкс-оф-Делавэр, сделав крюк через Филадельфию и заехав к губернатору Пенсильвании, чтобы получить от него рекомендательное письмо к вождям индейцев; которое он и получил. Он говорит, что это путешествие принесло ему утешение и духовное обновление, а также осознание того, насколько он недостоин, ведь он считал себя самым ничтожным существом на свете.

«День Господень, 1 сентября. [В Форкс-оф-Делавэр] Бог дал мне дух молитвы, и это было благословенное время в этом отношении. Моя душа нежно взывала к Богу о милосердии. Вечером моя душа также возрадовалась в Боге».

В его личном дневнике нет ничего примечательного за два следующих дня, но то, что есть в его публичном дневнике.

«Среда, 4 сентября. Проехал двадцать пять километров до ирландского поселения и проповедовал там по Луки 14:22: "и ещё есть место". Богу было угодно даровать мне немного нежности и расширения в первой молитве и много свободы, а также теплоты в проповеди. На собрании было много слёз: народ Божий, казалось, растаял, а другие в какой-то мере пробудились. Благословен Господь, который позволяет мне видеть, как Его работа продолжается то в одном, то в другом месте».

Отчёт за четверг, по существу, такой же, как и в его публичном дневнике.

«Пятница, 6 сентября. Наслаждался свободой и ясностью ума во время одинокой молитвы; мне хотелось, чтобы моя душа ещё больше согревалась божественными и небесными вещами. К вечеру меня охватила некая меланхолия, хотелось умереть и оставить позади мир греха и тьмы; но молитва немного поддержала меня».

Эта меланхолия продолжалась и на следующий день.

«День Господень, 8 сентября. Вечером Бог даровал мне силы в молитве и свободу у престола благодати. Я воззвал к Богу о распространении Его Царства в мире и, в частности, среди моих дорогих прихожан. Мне также было дано помолиться за многих дорогих служителей, с которыми я знаком, как в этих краях, так и в Новой Англии, а также за других моих дорогих друзей в Новой Англии. Моя душа была так поглощена и наполнена этим сладостным занятием, что я провёл в молитве почти час и не мог оторваться от престола благодати. О, как же я радовался, молясь и взывая к Богу! Я видел, что Бог способен и желает исполнить всё, чего я желаю для себя, для своих друзей и для Его Церкви в целом. Я также ощутил прилив сил и помощь в семейной молитве. А потом, когда я уже собирался ложиться спать, Бог помог мне с жаром и свободой возобновить свои прошения. О, это был благословенный вечер молитвы! Благослови, Господи, душу мою».

На следующий день он отправился из Форкс-оф-Делавэр в Саскуэханн. И на пятый день своего путешествия он прибыл в Шаумокинг, большой индийский город на реке Саскуэханн. Он совершил путешествие в состоянии значительной меланхолии.

«Суббота, 14 сентября. В [Шаумокинг] — Вечером моя душа была расширена и с радостью погрузилась в молитву; особенно о том, чтобы Бог установил Своё Царство в этом месте, где дьявол сейчас правит самым выдающимся образом. И я смог просить об этом ради Бога, во славу Его и потому, что я жаждал расширения Его Царства, во славу Его дорогого имени. Я мог взывать к Богу с величайшей свободой, поскольку Он знал, что моё сердце занято Его дорогим делом, а не моим собственным; и моя душа взывала: "Господи, установи Царство Твоё во славу Твою. Прославься, и я возрадуюсь. Прославь Своё благословенное имя, и это всё, чего я желаю. Делай со мной, что пожелаешь. Да будет благословенно Твоё имя во веки веков, ибо Ты - Бог, и да прославишь Ты Самого Себя. О, если бы весь мир мог прославить Тебя! О, позволь этим бедным людям узнать Тебя и полюбить Тебя во славу Твоего дорогого, вечно благословенного имени!" Я не мог не надеяться, что Бог приведёт сюда этих несчастных, порочных индейцев; хотя это казалось маловероятным с человеческой точки зрения, ведь они тогда танцевали и веселились, словно одержимые дьяволом. Но всё же я надеялся, хоть и вопреки здравому смыслу, что Бог будет прославлен и что эти бедные индейцы прославят Его имя. Я долго молился и возносил хвалу Господу; я ощущал великую свободу, умиротворение и радость, вспоминая дорогих друзей в Новой Англии, а также тех, за кого я нёс ответственность. Я был совершенно свободен от уныния, которое часто меня одолевало. Благословен будь Господь!»

Его дневник с этого времени по 22 сентября (последний день его пребывания среди индейцев в Саскуэханн) неразборчив по причине плохих чернил. Вероятно, это было написано соком каких-то ягод, найденных в лесу, ведь в этой глуши нет других чернил. Так что на этот промежуток времени читателя следует полностью отсылать к его публичному дневнику.

В понедельник, 23 сентября, он покинул индейцев, чтобы вернуться в Форкс-оф-Делавэр, в очень слабом состоянии тела и подавленном настроении, которое продолжалось два первых дня его путешествия.

«Среда, 25 сентября. Ехал домой. В первой половине дня наслаждался свободой и ясностью ума, размышляя над Иовом 42:5-6: “Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле”. Господь даровал мне ясность, чтобы я смог постичь сладостные истины, заключённые в этом тексте. Это было приятное и спокойное время для меня.

Четверг, 26 сентября. Тело всё ещё было сильно ослаблено, и я мог ехать только медленно. Тем не менее я продолжил путь. Ближе к ночи добрался до ирландского поселения, расположенного примерно в двадцати пяти километрах от моего дома. В этот день, пока я ехал верхом, меня сильно мучило чувство собственной никчёмности. Я искренне полагал, что нет никого, кто обладал бы истинной благодатью, но при этом был бы более духовным и плодотворным. Я не мог представить, что кто-то из детей Божьих так плохо служит Господу.

Пятница, 27 сентября. Я провёл значительное время утром в молитве и восхвалении Бога. Мой разум был несколько напряжён при исполнении служебных обязанностей, а сердце в какой-то степени согрето ощущением Божественного. Моя душа растаяла при мысли о том, что "Бог счёл меня верным, назначив на служение", несмотря на всё моё бесплодие и безжизненность. Моя душа также в какой-то мере расширилась в молитве за дорогих мне людей, находящихся на моём попечении, а также за других дорогих друзей. Во второй половине дня навестил нескольких друзей-христиан и провёл время, как мне кажется, с пользой: моё сердце согрелось, и я стал больше заниматься делами Божьими. Вечером я наслаждался расширением, теплом и утешением в молитве: моя душа полагалась на Божью помощь и благодать, которые позволили бы мне что-то сделать в Его деле; моё сердце было преисполнено благодарности Богу за то, что Он сделал для Своей славы среди моего бедного народа в последнее время. Я почувствовал воодушевление и желание продолжать Его дело, убедившись в Его могуществе и надеясь, что Его рука сможет и дальше проявлять себя, расширяя Его драгоценное Царство. И душа моя возликовала в надежде на славу Божию, в надежде на возвышение Его славы в мире, а также на то, что я смогу наслаждаться ею в мире славы. О, благословен Бог, живой Бог, во веки веков!»

В таком приятном расположении духа он провёл следующие два дня. На следующий день он отправился в свой дом в Форкс-оф-Делавэр и пребывал в том же расположении духа. На следующий день, во вторник, он навестил своих индейцев. В среду он в основном писал о своих размышлениях во время недавнего путешествия в Саскуэханн. В четверг он покинул Форкс-оф-Делавэр и направился в Кроссвиксунг, куда прибыл в субботу (5 октября) и продолжал пребывать в приятном расположении духа. В его дневнике за этот и следующий день нет ничего существенного, кроме того, что есть в печатном дневнике.

«Понедельник, 7 октября. По просьбе церкви и жителей Ист-Хэмптона на Лонг-Айленде, как члена совета, я должен был помочь и дать совет по сложным вопросам, связанным с делами этой церкви. Сегодня утром, ещё до рассвета, я отправился в путь и добрался до Элизабеттауна, где и остановился. В дороге мне было приятно побеседовать с мистером Уильямом Теннентом, которого вызвали по тому же делу».

Он продолжил свой путь вместе с другими посланниками, за которыми был отправлен, и вернулся только 24 октября. Пока он был в Ист-Хэмптоне, мысли о важности дела, ради которого собрался совет, не давали ему покоя, и он так переживал за судьбу религии в этом месте, что несколько ночей подряд почти не сомкнул глаз. По пути в Ист-Хэмптон и обратно он несколько раз переживал моменты душевного облегчения, когда его душа наполнялась и находила утешение в божественных утешительных словах, которые он слышал в уединении. Он ощущал особую помощь во время публичных богослужений в доме Божьем, но в то же время чувствовал себя крайне ничтожным и бесполезным. Время от времени он говорил о душевном облегчении и утешении в беседах с другими посланниками, которые путешествовали вместе с ним, и, похоже, почти не предавался меланхолии, пока не добрался до западной оконечности Лонг-Айленда на обратном пути. После этого он несколько дней подряд пребывал в подавленном и мрачном состоянии. — Рассказ о первых четырёх днях после возвращения из поездки я предлагаю читателю найти в его публичном дневнике.

«Понедельник, 28 октября. Был приятный освежающий вечер; мои мысли вознеслись к благословенной вечности; моя душа растаяла от желания совершенной святости и совершенной славы Бога.

Вторник, 29 октября. Около полудня ездил осматривать индейские земли в Крэнберри. Был очень подавлен и растерян. Не знал, как снова с кем-то увидеться, так глубоко я был погружён в себя. О, если бы эти испытания сделали меня более смиренным и благочестивым. О, если бы Бог удержал меня от греховного уныния, которое может помешать мне приносить пользу.

Среда, 30 октября. Моя душа освежилась при виде продолжения благословенной работы Бога среди индейцев.

Четверг, 31 октября. Провёл большую часть дня за писательством: не испытал особого духовного утешения; но и не был настолько погружён в меланхолию как в некоторые другие времена».

Пятница, 1 ноября. Смотрите публичный дневник.

«Суббота, 2 ноября. Провёл день с индейцами и написал кое-что важное. Мне хотелось сделать для Бога больше, чем я делал или мог сделать в своём нынешнем несовершенном состоянии».

3 и 4 ноября. Смотрите публичный дневник.

Вторник, 5 ноября. Он оставил индейцев и провёл оставшуюся часть этой недели, путешествуя по разным частям Нью-Джерси, чтобы собрать средства для индейцев и найти учителя, который бы их обучал. Тем временем он рассказывает о приятном времяпрепровождении в компании друзей-христиан, о том, как он с удовольствием размышлял о божественных материях во время верховой езды, о том, как его сердце наполнялось, разум прояснялся, дух освежался божественными истинами, а сердце его пылало, когда он ехал по дороге, и Господь открывал ему Писание.

«День Господень, 10 ноября. [В Элизабет-тауне] Утром чувствовал себя хорошо, и телом, и душой. Проповедь начал с 2 Коринфянам 5:20: «Итак, мы — посланники от имени Христова» и т. д. Бог даровал мне свободу и пылкость в речи, и мне казалось, что в собрании присутствует Сам Бог. Многие были тронуты, многие плакали. Во второй половине дня проповедь началась с Луки 14:22: «и ещё есть место». В первой молитве мне была дарована божественная помощь, и я излил душу Богу с сыновней преданностью. Живой Бог также помог мне в проповеди».

На следующий день он отправился в Ньютаун на Лонг-Айленде на заседание пресвитерии. Он рассказывает о приятных размышлениях, которые посетили его там, о том, как «Христос предаёт Царство Отцу», и о том, как его душа наполнилась радостью и теплом при мысли об этом благословенном дне.

«Пятница, 15 ноября. Из-за сильного ветра я не смог переправиться на пароме и не смог уединиться в здании паромной переправы; так что я был в замешательстве. Однако Бог даровал мне некоторое утешение и радость в размышлениях и в том, что я возносил к Нему своё сердце, находясь в обществе. И хотя некоторые пили и сквернословили, что было для меня истинным горем, мой разум был спокоен и сосредоточен. И я не мог не благодарить Бога за то, что мне не придётся провести вечность в таком обществе. Вечером я сел и спокойно и свободно писал; и могу сказать (по чистой благодати), что это был приятный вечер для моей души, вечер, который я смог провести в служении Богу.

Суббота, 16 ноября. Переправились на пароме около десяти часов; прибыли в Элизабет-Таун ближе к ночи. Я был в спокойном, уравновешенном расположении духа и чувствовал полное смирение с потерей, которую я недавно понёс: у меня украли лошадь в прошлую среду вечером в Нью-Тауне. У меня было некоторое душевное стремление к дорогим жителям Элизабет-Тауна, чтобы Бог излил на них Свой Дух и возродил Свою работу среди них».

Следующие четыре дня он провёл в Элизабет-тауне, по большей части пребывая в спокойном и умиротворённом состоянии духа, усердно служа Богу и время от времени наслаждаясь особым расположением своего духа. В четверг на этой неделе он поехал в Фрихолд и провёл день в глубокой депрессии.

«Пятница, 22 ноября. Поехал к мистеру Тенненту, а оттуда в Кроссвиксунг. Во время поездки у меня было мало времени для размышлений; что было печалью и бременем для моей души. О, если бы я мог посвящать всё своё время, будь то дома или в дороге, Богу! Думаю, в этот день я смог отдать свою душу Богу и вверить Ему все свои заботы. Я нашёл некоторое утешение в мысли о том, что полностью вверяю себя Богу и что у меня нет ни собственной воли, ни собственных интересов. Всё, что у меня есть, я получил от Бога; о, если бы я мог всё это вернуть Богу! Несомненно, Бог достоин моей глубочайшей любви и самого искреннего поклонения; Он бесконечно достоин того, чтобы я сделал Его своей конечной целью и жил только ради Него. О, если бы я никогда больше не жил только ради себя!

Суббота, 23 ноября. Навестил своих; провёл с ними день: написал кое-что важное. Но большую часть дня был очень подавлен».

В его дневнике за четыре следующих дня нет ничего существенного, но то, что есть также в его публичном дневнике.

Четверг, 28 ноября. Я наслаждался божественным утешением и пылом во время публичных упражнений и после них. И пока ехал домой, погрузился в приятные размышления о Луке 9:31: "явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме". Мои мысли были свободны, и я увидел и почувствовал, какой прекрасной темой для обсуждения прославленными душами является смерть ХРИСТА. О, смерть ХРИСТА! как это бесконечно ценно!»

О трёх следующих днях читайте в публичном дневнике.

«Понедельник, 2 декабря. Меня сильно огорчало, что я не посвятил себя Богу в большей мере. Я принял твёрдое решение удвоить усердие в служении моему Господину».

После этого он отправился на заседание пресвитерии в местечко в Нью-Джерси под названием Коннектикут-Фармс, из-за чего отсутствовал среди своих прихожан до конца этой недели. Он говорит о том, что в его отсутствие было несколько моментов умиротворения, торжественности и душевной близости.

День Господень, 8 декабря. Смотрите его публичном дневнике.

«Понедельник, 9 декабря. Большую часть дня занимался закупкой провизии, чтобы обустроиться среди индейцев. День прошёл не слишком удачно, я чувствовал себя не в своей тарелке.

Вторник, 10 декабря. Был занят тем же делом, что и вчера. Ближе к ночи пришёл в свой собственный дом.

Среда, 11 декабря. Утро провёл за необходимыми домашними делами. После полудня отправился по делам, а вечер с удовольствием провёл в компании друзей за беседой на серьёзную и полезную тему».

Четверг, 12 декабря. Посмотрите его публичный дневник.

«Пятница, 13 декабря. Большую часть дня занимался домашними делами. Вечером немного поработал над текстом, но очень устал и был измотан дневными хлопотами.

Суббота, 14 декабря. Встал рано и некоторое время писал при свече. Большую часть дня писал, но был несколько подавлен. Вечером у меня разболелась голова».

О двух следующих днях смотрите в его публичном дневнике. Остаток этой недели он провёл в основном за писательским трудом. Иногда его одолевала меланхолия, но порой он был охвачен религиозным рвением.

«Суббота, 21 декабря. После трудов с индейцами я немного поработал над сочинением кое-каких возвышенных и торжественных текстов. Я очень устал от дневных трудов и чувствовал себя совершенно разбитым, так что не мог продолжать. Я отдаю себе отчёт в том, что мои труды столь же велики и постоянны, сколь и мои силы, и что обычно я выкладываюсь по полной, так что делаю всё, что в моих силах. Но беда в том, что я тружусь без того небесного настроя, без того единого устремления к славе Божьей, которого я так жажду».

День Господень, 22 декабря. Смотрите публичный дневник.

«Понедельник и вторник, 23 и 24 декабря. Эти дни я провёл за письменным трудом, прилагая все усилия. В основном я ощущал сладостное отречение от мира и желание жить и трудиться только ради Бога; но мне хотелось больше душевного тепла и духовности, более чуткого и искреннего стремления к славе Божьей».

Среда, 25 декабря. Смотрите публичный дневник.

«Четверг и пятница, 26 и 27 декабря. Усердно занимался учёбой, выкладывался по полной. И хотя я твёрдо решил жить для Бога и понимал, что в этом мире мне не для чего жить, я не ощущал той искренней привязанности к служению Богу, которую хотел бы испытывать. Моё сердце казалось пустым, хотя голова и руки были полны труда».

За четыре следующих дня смотрите его публичный дневник.

Часть VI(3) | Продолжение следует
Скачать книгу

У Бога лучшее для тебя ещё впереди

Sergey — Wed, 04 Nov 2026 21:06:59 GMT

Удивительное сердце Иисуса Христа

Sergey — Wed, 04 Nov 2026 21:05:32 GMT

Francis Frangipane

Мы должны подняться на более высокую ступень, если хотим избежать цунами гнева и цинизма, прокатывающегося по миру прямо сейчас. Я не говорю, что мы не должны проявлять гнев или страстность по поводу проблем нашего времени, просто мы должны стать подобными Христу, если хотим всё исправить, ибо гнев человека не достигает Божьей праведности.

Вспомните ещё раз слова Господа. Он сказал: “по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасётся. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец” (Мф. 24:12-14).

Когда Господь предупреждает, что нам придётся терпеть “до конца”, это особенно важно для того, чтобы не потерять способность любить. На самом деле, Иисус сказал: “Любовь большинства людей охладеет”. Это предупреждение для нас. Обратите внимание, что Он упомянул три типа людей: творцов беззакония, церковь, обездвиженную холодной любовью, и, наконец, тех, кто обладает силой и любовью Царства Божьего и представляет их.

Итак, давайте посмотрим на самих себя. Охладела ли наша любовь? Можем ли мы сказать, что на самом деле любим своих ближних так же, как самих себя? Способны ли мы искренне любить своих врагов, даже принадлежащих к другой политической партии, расе или религии? Если мы не можем любить тех, кто противостоит нам, нам следует остерегаться предостережения Христа о том, что в нашей жизни может появиться холодная любовь. Если мы придерживаемся враждебной религии вместо того, чтобы идти по пути любви, мы не соответствуем Царству Божьему.

Изучение Христа

Когда я говорю о Царстве Божьем, я имею в виду, в частности, откровение Иисуса Христа через нас. На небесах нет другого искупителя, кроме Того, Который желает быть явленным через нас на земле (см. 2 Кор. 4:10, Гал. 2:20). Тот же самый Иисус, который служил в Израиле 2000 лет назад, теперь, через Святого Духа, снова проходит через нашу жизнь, чтобы отвечать на нужды и конфликты нашего времени.

Итак, стремиться к уподоблению Христу - значит найти “путь, истину и жизнь” Царства Отца. В связи с этим в начале 1970-х годов Святой Дух “направил” меня на 53-ю главу Книги Пророка Исаии - очень важную главу Библии. Это удивительное откровение сердца Христа, раскрывающее Его подход к решению проблемы зла.

Конечно, мы знаем, что были случаи, когда Иисус публично обличал книжников и фарисеев, а также Своих учеников. Но в 53-й главе Книги Пророка Исаии раскрываются внутренние мотивы и установки - действительное видение, которое двигало сердцем Христа. Эта глава так тронула меня, что я взял все Библии, которые были у меня в то время, — более двадцати пяти переводов — и записал, как я читаю 53-ю главу Книги Пророка Исаии в каждой версии. На самом деле я начал своё чтение с Исаии 52:13, в которой рассказывается об откровении из 53-й главы. Я проигрывал запись дважды в день в течение сорока дней. Это было первое, что я слушал утром, и последнее, что приходило мне в голову вечером.

Думая о Своих убийцах, Он вознёс молитву: “Отче, прости их”

Эти Отрывки из Писаний достойны того, чтобы посвятить им всю жизнь. Каждый из двенадцати стихов, а также вступительные обетования в главе 52 - это врата в захватывающие области истины, изменяющей жизнь. Но суть этой истины также должна быть чётко определена: Иисус пришёл не только разоблачить грех, но и с безгрешной чистотой отождествить Себя с грехом человека и понести его на кресте.

Его молитвой на кресте было “Отче, прости их”. Сегодня многие из нас быстро осуждают грех в мире, и это правильно. Однако, если мы хотим служить делу Христа, мы должны не только осуждать грех, но и отождествлять себя с грешниками и ходатайствовать за них. Так, о Мессии говорится: “предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем” (Ис. 53:12).

Иисус полностью отождествил Себя с Израилем и, как следствие, взял на Себя “грех мира”. Хотя мы и участвуем в молитве Христа о милосердии на кресте “Отче, прости им”, мы не должны забывать, что в тот момент Иисус смотрел на книжников и фарисеев, которые солгали, заставили Его распять и теперь насмехались над Ним (см. Мф. 27:41-42). Думая о Своих убийцах, Он вознёс молитву: “Отче, прости их”.

Возлюбленные, это путь Христа. Это путь последователя Христа. Мы видим грешников в мире, и их действия влияют на нас. Мы выступаем против этого, а они отворачиваются от нас. Однако завершающим этапом должна стать молитва милосердия: “Отче, прости их”. Даже несмотря на боль, причиняемую нашей позицией по отношению к Богу, мы должны позволить любви совершенствоваться. Рассмотрим ещё раз откровение Исаии 53:10: “Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его”.

Раны, клевета, нападения, горе и само распятие были допущены Отцом для того, чтобы любовь в сердце Христа становилась всё более совершенной. На каждом этапе Иисус демонстрировал всё большую любовь и подслащивал Свою жертву за прощение человечества.

Христос имел полное право судить мир. Он мог уничтожить фарисеев, но вместо этого Он принёс Себя в жертву за вину. “Жертву за вину”? В Своей чистоте сердца Он сделал Себя “жертвой за вину” за тех, кто грешил против Него.

Я обращаюсь к тем, чьё глубочайшее желание - обрести Христа и кто, подобно Павлу, стремится “познать Его... сообразуясь с Его смертью” (см. Филиппийцам 3:10). Что такое Его смерть? Это жертва жизнью, принесённая за грешников. Это молитва милосердия “Отче, прости им”, обращенная к тем, кто противостоит нам.

Фрэнсис Фрэнджипейн со своей женой Дениз начали служение в Калифорнии, а позже основали церкви на Гавайях, в Мичигане и Канаде. Будучи пастором в Айове, он помогал возглавлять общегородское молитвенное движение. Он написал пятнадцать книг. Он также является основателем служений «Река Жизни» и «Преобразование в образ Христа» и продолжает ободрять пасторов и ходатаев по всему миру.

Быть менее заметной не делает тебя менее ценной

Sergey — Tue, 03 Nov 2026 21:05:52 GMT

Величайшее Божье движение, часть 28

Sergey — Tue, 03 Nov 2026 21:04:09 GMT

Во “дни Ноя” Господу пришлось стереть человечество с лица земли, потому что нечестие и порочность стали столько велики. Земля снова стала “как во дни Ноя”, когда коррупция и порочность стали настолько велики, что Господь снова должен был уничтожить её. Как и во времена первого Ноя, Он снова положит начало человеческой цивилизации с остатком нетленных. У нас также есть Ковчег, приготовленный для этого времени, — Иисус и Его грядущее царство.

Мы продолжаем исследовать, чего мы можем ожидать от этих времен, опираясь на следующее высказывание автора Послания к Евреям: “Который ныне дал такое обещание: «ещё раз поколеблю не только землю, но и небо»" (см. Евреям 12:26).

“Ещё раз” означает, что Он сделает это уже во второй раз. Далее в предупреждении говорится: “Слова: «ещё раз» означают изменение колеблемого, как сотворённого, чтобы пребыло непоколебимое” (Евреям 12:27). Таким образом, устраняются не только зло и порочность, но и “сотворённое”, которое может быть поколеблено. Это сотворённое может быть хорошими, но оно всё равно может быть поколеблено, если оно не было создано в гармонии с грядущим Царством.

Затем это рассуждение продолжается рассказом о том, как мы можем различать и опираться на то, что не может быть поколеблено: “Поэтому, получая Царство, которое не может быть поколеблено, будем благодарны и в благодарности будем поклоняться Богу так, как Ему приятно, в почтении и страхе, потому что наш Бог — это пожирающий огонь” (Евреям 12:28-29, НРП). Прежде чем продолжить рассказ о Царстве, в этом тексте есть одно слово, которое имеет решающее значение: “благодарность”. Почему это слово здесь так важно?

Именно из-за их ропота и недовольства первому поколению израильтян, покинувшим Египетское рабство, не было позволено войти в землю обетованную. Именно из-за ропота и недовольства большинство людей впадают в окончательный грех — нечестие — и начинается разложение. Жалобы - это результат отсутствия благодарности, и такой разрушающий фактор нельзя допускать в новом начинании.

Этот текст из Евреям 12 также подразумевает, что в мире есть некоторые вещи, которые принадлежат Царству Божьему и поэтому не могут быть поколеблены. Итак, мы должны стоять и опираться на них. Вот путь, который Иисус дал нам, чтобы обрести то, что принадлежит Его царству: “Ищите же прежде царства Его и правды Его, и это всё приложится вам” (см. Матфея 6:33).

Сколько наших решений и посвящений являются результатом стремления к Его Царству прежде всего и превыше всего остального? Эти решения и посвящения, возможно, были правильными, но если бы Его царство не было нашим первым и главным посвящением, они, вероятно, не были бы непоколебимыми.

Теперь давайте посмотрим на следующий стих из Матфея 6:34: “Итак, не беспокойтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам позаботится о себе. На каждый день хватает своих забот”. Сколько тревог и неприятностей было вызвано тем, что мы построили на решениях или посвящениях, которые, возможно, были хорошими, но не ставили Царство на первое место?

Когда мы ставили Царство Небесное на первое место, насколько основательными были наши решения? Я имею в виду, действительно ли мы стремились к Царству Небесному в этих вещах или просто молились, а потом принимали решения? То, насколько твёрдо мы были преданы истинному поиску Царства Небесного в первую очередь, вероятно, будет фактором того, насколько шатким будет то, что мы сделали.

Много лет назад я был поражён словами Господа о том, что большая часть Его народа не пребывает в Его географической воле. Причина была в том, что люди решали, где жить, основываясь на многих факторах, но не на Его Царстве. Это были такие факторы, как география, удобство, лучшие возможности трудоустройства, лучшие школы, близость к семье и т.д. Всё это достойные соображения, но ничто не должно затмевать наше стремление к Царству Божьему в первую очередь для принятия такого важного решения.

Люди часто говорят мне, что они не могут найти церковь, с которой они бы общались, где-нибудь поблизости от того места, где они живут. Обычно я спрашиваю их, живут ли они там, потому что так повел их Господь, или по другой причине. Большинство из них выбирают место, где они живут, исходя из того, где у них лучшая работа, поэтому я спрашиваю их, как у них обстоят дела на работе. Обычно с работой всё в порядке, но когда я спрашиваю их, как обстоят дела в их жизни, всё оказывается не так хорошо. Затем я обычно спрашиваю их, не променяли бы они свою нынешнюю жизнь на работу поменьше, чтобы всё остальное шло хорошо, и до сих пор все были единодушны в том, что они бы так и сделали.

Итак, что же вы делаете? При принятии любого важного решения начните прямо сейчас стремиться к Царству Божьему. Затем ждите чёткого ответа и никогда не поступайтесь тем, что вы получаете от Господа.

Божья воля редко легка, но она всегда блага

Sergey — Mon, 02 Nov 2026 21:04:39 GMT

Чудеса как привычное

Sergey — Mon, 02 Nov 2026 21:03:26 GMT

Многие христиане говорили, что хотели бы увидеть чудеса, подобные тем, которые Иисус Христос совершил в Библии. После того, как Он превратил воду в вино на свадьбе, Иисус начал служение, которое было отмечено чудесами, в том числе, возможно, величайшим из них - Его воскресением из мёртвых. Эта сила воскрешения всё ещё существует сегодня, и мы увидим её ещё больше. В этом году мне снились яркие сны, в которых я видела чудеса, происходящие на Земле. В этих снах мне было показано, что чудеса вскоре станут более распространёнными, поскольку мы приближаемся к жатве, времени, когда, как говорится в Библии, многие люди обратятся к Иисусу, прежде чем Он вернется на Землю. Чудес будет происходить всё больше и больше, и они не всегда будут происходить в церквях!

В трёх разных снах мне было показано, как мужчина со сломанной ногой исцеляется в оживлённом аэропорту, как женщина избавляется от одержимости бесами в кафе и как умершая девочка воскресает из мёртвых во время осмотра в похоронном бюро. Все эти чудеса происходили вне традиционной церковной обстановки. Однако в каждом сне христиане оказывались в нужных местах в нужное время, чтобы помолиться об избавлении или исцелении, объяснить, что происходит, и указать людям на Бога. Каждый из христиан объяснил, что Бог совершил чудо, чтобы показать всем присутствующим, как сильно Он их любит.

В четвёртом сне я увидела заголовки новостей на первых полосах газет и скриншоты новостных веб-сайтов, которые появлялись быстро, как в киномонтаже. Происходило ещё больше чудес, и о них сообщали в новостях.

Я молилась об этих снах, и я верю, что Святой Дух сказал мне следующее: “Тебе нужно привыкнуть к этому”. Я также начала задаваться вопросом, почему христиане в этих снах в основном говорили: “Бог любит тебя”, чтобы объяснить, что означают чудеса, ведь это казалось таким простым посланием. Однако затем я вспомнила о том, что сказал Иисус в Матфея 24:12: “по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь”. Настанет время, когда любовь будет казаться такой редкостью, что простое “Бог любит тебя” сможет немедленно тронуть сердца и изменить жизнь.

Чудеса - это нечто большее, чем просто невероятные события, происходящие в нужное время; они происходят, когда Бог вмешивается, чтобы показать нам, как сильно Он нас любит, и помочь нам поверить в Него и Его Сына. В Иоанна 20:31 говорится, что истории о чудесах в Библии написаны “дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его”.

Мысль о том, что мы увидим больше чудес, возбуждает, но это не должно вызывать удивления. После того, как Иисус дал Своим ученикам Великое поручение проповедовать Евангелие по всему миру, Он сказал, что при проповеди Евангелия будут происходить чудеса, или “знамения”. В Марка 16:17-18 говорится: “И уверовавших будут сопровождать сии знамения: именем Моим они будут изгонять бесов; они будут говорить на новых языках; они будут брать змей своими руками; и если они выпьют какой-нибудь смертельный яд, это не причинит им вреда; они возложат руки на больных, и те будут здоровы”. Когда ученики начали проповедовать, Бог сдержал Свое обещание. В стихе 20 говорится: “а они пошли и проповедовали везде при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями”.

Многие люди по всему миру узнали, что христиане верят в человека по имени Иисус, который воскрес из мёртвых. Если так много людей знают о силе, которая воскресила Иисуса из мёртвых, почему чудеса сегодня кажутся редкостью? Возможно, нам нужно уделять больше времени служению людям за пределами наших церквей в дополнение к служению тем, кто уже находится в них. Хотя это здорово - сосредоточиться на церковном служении, одной из его целей должно быть подготовить христиан к служению людям вне церкви.

Есть разница между элементарным знакомством с чем-то и полным переживанием этого. У каждого христианина есть возможность помочь другим в полной мере ощутить Божью любовь. Как сказано в 1 Петра 3:15, “Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением”. Будьте готовы объяснить, что делает Бог и как сильно Он любит нас. Вы никогда не знаете, когда ваш следующий поход в магазин или на почту предоставит вам возможность поговорить о Боге, и этот шанс может начаться с чудесного проявления Божьей любви.

Сила воскрешения всё ещё существует сегодня, и мы увидим её ещё больше

Некоторые христиане верят, что чудеса - это то, о чем мы можем прочитать только в Библии. Однако Иисус сказал в Марка 16:17, что “уверовавших же будут сопровождать сии знамения”, когда они будут делиться Евангелием, и Он не указал нам срока годности для этого. Кроме того, из того, что Иисус сказал в 24-й главе Евангелия от Матфея, мы знаем, что сатана и его последователи попытаются использовать чудеса для достижения своих целей “в конце века”. Иисус сказал в Матфея 24:24: “Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных”.

Чудеса могут привести людей к Богу, но дьявол также попытается использовать их, чтобы увести людей в сторону. Настанет время, когда “даже избранным” придётся разбираться, от Бога ли чудо. Мы не знаем, когда это станет обычным явлением, но в этом мире уже существуют демонические влияния, которые готовы использовать знамения и чудеса для прельщения. Именно такому влиянию подвергаются люди, когда занимаются практиками Нью Эйдж и колдовством, пытаясь “проявить” свои собственные чудесные результаты. Итак, молитесь о чудесах, но также молитесь и о проницательности.

Каждый из нас может молиться о том, чтобы обрести способность различать, что исходит от Бога, а что нет. Бог может помочь нам развить нашу духовную проницательность по мере того, как мы становимся более зрелыми в своей вере. В Евреям 5:14 говорится о зрелых христианах как о тех, “у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла”. Это умение различать может помочь другим найти истинный источник надежды — Иисуса Христа — в мире, полном “лжехристов”.

Апостол Иоанн дал нам этот совет в 1 Иоанна 4:1-3: “Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире”. Другими словами, если что-то исходит от Бога, это будет указывать на Его Сына Иисуса и на то, что Он сделал.

Когда происходят чудесные события, мы должны быть в состоянии указать людям на их источник. Опять же, Бог использует Свои чудеса, чтобы показать, кто Он такой и как сильно Он любит нас. Библия пророчествует, что многие люди узнают Иисуса в конце этого века. Учитывая большое количество людей, которые, как ожидается, примут участие в жатве, Бог мог бы использовать людей, которые обычно не считают себя служителями, чтобы указывать людям на Него. Он может использовать кого угодно для исполнения Своей воли, и это можете быть только вы. Вам нужно привыкнуть к этому!

Christy Armstrong - редактор издательства MorningStar Publications. Она родом из Кливленда, штат Теннесси, где получила степень бакалавра в Университете Ли. После окончания университета она восемь лет проработала репортёром в газете, попутно приобретая опыт в качестве редактора-корректора. В конце 2021 года она переехала в Форт-Милл, штат Южная Каролина, чтобы работать в издательстве MorningStar Publications. Она любит писать и фотографировать природу, а её главные источники вдохновения — кофе и молитва.

Иисус рядом

Sergey — Sun, 01 Nov 2026 21:03:27 GMT

Христос как Посредник: служения Христа

Sergey — Sun, 01 Nov 2026 21:02:26 GMT

Определение

Как посредник между Богом и человеком, Иисус Христос исполняет и объединяет три служения: пророка, благодаря которому нам даются необходимые знания; священника, благодаря которому мы получаем прощение и оправдание, что приводит к примирению; царя, благодаря которому мы устраняем нашу вражду и подчиняемся милостивому правлению Христа.

Резюме

Как посредник между Богом и Своим народом, Иисус Христос исполняет и объединяет три служения, которые в Ветхом Завете присутствуют, но отличаются друг от друга. Пророки - это те, через кого Божий народ получает необходимые знания о Боге. Иисус Христос пришёл как совершенный пророк, потому что Он - Само Слово Божье. Священники - это те, кто прощает, оправдывает и примиряет народ Божий с Богом. Иисус пришёл как совершенный священник, потому что именно Его жертвенная смерть и продолжающаяся жизнь примиряют нас с Богом. Царям Израиля было поручено осуществлять Божье правление на земле. Теперь Иисус правит как царь над всем творением и в совершенстве осуществляет Божье правление как Бог. Эти три служения были впервые чётко обозначены и описаны Жаном Кальвином и послужили организующим принципом для служения и личности Христа в более поздних исповеданиях и катехизисах.

Библейская основа

Личность Христа в Его воплощении логически и онтологически предшествует Его деятельности как пророка, священника и царя. Вечная личность Сына Божия, нетварная, бесконечная, разделяющая в равной степени сущность Божества с Отцом и Святым Духом, посредством необъяснимого чуда вместила в Себя природу человечества в Своей личности. Таким образом, вечное существовало одновременно как временное, несотворенное - как сотворенное, бесконечное - как конечное, неизменное - как тот, кто будет возрастать в “мудрости, росте и благоволении у Бога и человеков” (Лк. 2:52). Короче говоря, Иисус был Эммануилом, Богом с нами. В одной личности, представителе завета, Бог пребывал с нами, как мы сами. Хотя ничто не могло умалить впечатляющего значения воплощения как акта силы, мудрости, безграничного интеллекта, непревзойдённого смирения и возвышенной красоты — акта, который сам по себе должен был вызывать поклонение (как это произошло в ночь рождения Иисуса), — кроме того, это была необходимая сделка для полного искупления избранных Божьих. Как с такой остротой утверждал Ансельм в XI веке, воплощённый Сын Божий был и остаётся единственной личностью, которая могла принести полное удовлетворение чести Бога, сделав милосердный акт спасения полностью соизмеримым с Его совершенной справедливостью.

Особые функции, или назначенные служения, необходимые для этой работы по восстановлению, фигурировали в Ветхом Завете в служениях пророка, священника и царя. В одном случае нам даётся необходимое знание, в другом мы прощены и оправданы, что приводит к примирению, а в третьем мы избавляемся от вражды и подчиняемся милостивому правлению Христа. Важность слов для всего процесса освобождения можно увидеть из того, что Бог призвал Моисея как первого из пророков. Страх Моисея возник из-за того, что он не умел бегло говорить, и Бог сказал: “кто дал уста человеку? ... итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить” (Исх. 4:11-12). Хотя никто не был уполномочен помазывать Моисея в качестве пророка, то, что пророческая роль считалась результатом Божьего помазания, видно из того, как Илия помазал Елисея (3 Цар. 19:16). Пророческая работа требовала, чтобы Дух Святой внезапно и сильно сошёл на пророков, чтобы они произнесли важные слова о суде (Иез. 34:1-10; Наум; Авв. 1:5-11), утешении (Ис. 40:1-2, 27-31; Соф. 3:14-20), истолковании (Амос 4:6-13), или предвидение будущих событий (Иер. 23:5-8; Дан. 10:10-17).

Когда Самуил провозгласил Саула первым царём Израиля и произнёс свою прощальную речь к Израилю, он дважды назвал Саула “помазанником Его” (1 Цар. 12:3, 5). Когда Давид узнал о смерти Саула, он назвал его “помазанником Господним” (2 Цар. 1:14, 16). Сам Давид отказался убить Саула, поскольку тот был “помазанником Господним” (1 Цар. 26:11, 23). Самуил помазал Давида на царство (1 Цар. 16:13). Илия помазал Азаила царем над Арамом и в то же время помазал Ииуя царём над Израилем (1:15-16).

Помазание священников, ответственных за совершение всего комплекса жертвоприношений, было предметом особой церемонии, о которой было сказано в откровении: “помажь их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне” (Исх. 28:41). Это помазание рассматривается как высшее проявление единства, радости и приятности, “как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его” (Пс. 132:2). Таким образом, в искупительной работе мы найдём точку единства для всех этих служений.

Пророки видели в грядущем помазаннике Духа, который исполнит всё, чего требовал Бог и в чём нуждались избранные для обретения истинного знания, спасительного знания и смирённого познания Бога. “Вот!” Исаия записал слова Господа: “Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд” (Исаия 42:1). Этот человек, помазанный Духом, искупит (42:6-7), возвестит (42:9) и воцарится (42:13).

Иисус - это Христос, или Мессия, потому что каждая из этих ролей - это роль помазанника. В то время как в Ветхом Завете роли исполняли разные люди, Иисус Христос объединил их, ибо “Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою даёт Бог Духа. Отец любит Сына и всё дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем” (Ин. 3:34-36). В этом коротком тексте рассматриваются должности пророка (“говорит слова Божии”), царя (“всё дал в руку Его”) и священника (“верующий в Сына имеет жизнь вечную”). То, что Ему был безмерно дан Святой Дух, означает, что эти чины помазания будут полностью исполнены и доведены до совершенства в личности и деянии Иисуса Христа. Иоанн подчеркнул пророческую роль Христа в своём прологе, подчеркнув, что “Слово было Бог” и “Слово стало плотью и обитало с нами”, и что, хотя “Бога не видел никто никогда”, это Божественное Слово, которое живёт вечно, есть “Единородный Сын, сущий в недре Отчем” (Ин. 1:1-18). О Его священстве говорится на протяжении всей книги, но особо подчёркивается то, что Он отдал Cвою жизнь за овец (Ин. 10:14-18) и что Он был помазан для погребения (Ин. 12:1-7). Его царская власть находит ясное выражение в заявлении Иисуса Пилату о том, что Он действительно царь, но не от мира сего (Ин. 18:33-38).

Автор Послания к Евреям кратко описал преемственность Иисуса на всех этих должностях, доведя значение каждой из них до совершенства. Хотя в прошлом Бог говорил через пророков различными способами и в разное время, в последние дни “Он говорил с нами через Своего Сына”. Сын идеально подходит для того, чтобы говорить, потому что Он является “сияние славы и образ ипостаси Его”. К Его священнической деятельности не может быть ничего добавлено, на что указывает фраза: “совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную величия на высоте”. Эти слова также указывают на то, что завершённая работа священника завершает и совершенствует его мессианское предназначение, делая воплощённого Сына Божьего Царём-Искупителем: “А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих”. Всё это ради “тех, которые должны наследовать спасение”. (Евр. 1:1-3, 8, 13). Связь между совершенным священством Христа и Его царственным правлением снова прослеживается в 9:25-28 и 10:8-15. Особенно поразителен аргумент в главе 7, где Христос, подобно Мелхиседеку, рассматривается как Царь Праведности и Царь мира в Его совершенном священническом служении по особому назначению от Бога: “Ибо закон назначает первосвященниками людей в их слабости, но слово истины, пришедшее позже закона, назначает Сына, который стал совершенным навеки” (Евр. 7:28).

Действительно, Пётр узнал в Иисусе пророка, о котором говорил Моисей: “Господь воздвигнет тебе из братьев твоих пророка, подобного мне. Вы должны слушать Его во всём, что он говорит вам”. Этот пророк также был священником и царём, ибо слова о том, что “Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил”, исполнились, и благодаря Его смерти и воскресению “именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав”. Этот пророк-священник теперь принят на небеса, пока Он не придёт как властелин, чтобы восстановить всё (Дн. 3:13-21). На протяжении всего 1-го послания Петра эти темы раскрываются в качестве предпосылки для аргументации Петра. Глава 3, стихи 18-22, раскрывает эти темы, показывая, что Христос как священник “раз и навсегда пострадал за грехи”. Во время Своего вознесения после воскресения Он провозгласил пророческую победу над всеми противоборствующими духами. Взойдя на небеса, Он продемонстрировал эту совершенную победу, воссев “одесную Бога и Которому покорились ангелы и власти и силы".

В последней сцене Откровения мы видим полноту пророческого откровения, вечные последствия Его священнической деятельности и милостивое царское правление, заключенное во Христе: “И ничего уже не будет проклятого (священник), но престол Бога и Агнца будет в нём (царь), и... узрят лице Его... ибо Господь Бог освещает их (пророк)” (Откр. 22:3-5).

Систематический и конфессиональный синтез

Этот библейский синтез служений Христа нашёл своё первое ясное и развёрнутое выражение в "Институтах Кальвина" (II, XV). Он начал дискуссию с такого заголовка: “Чтобы понять, с какой целью Христос был послан Отцом и что Он даровал нам, мы должны прежде всего обратить внимание на три вещи в Нём: пророческое служение, царствование и священство”. Кальвин утверждал, что “умы благочестивых людей всегда были проникнуты убеждением, что они должны надеяться на полный свет понимания только при пришествии Мессии” (см. Жан Кальвин, "Институты христианской религии", 1:495). В этом свете Кальвин называл Христа “полнотой и кульминацией всего откровения”, ибо “пророческое достоинство Христа даёт нам понять, что в сумме учения, как Он дал её нам, содержатся все части совершенной мудрости” (496).

Кальвин настаивал на том, что царствование Христа “духовно по своей природе”. Линия земного царства Давида ослабевала, “пока не пришла к печальному и позорному концу”, но в Иисусе Христе обетование о том, что “семя Его пребудет вечно, и престол Его, как солнце, предо Мною”, обрело совершенное исполнение (497). Духовность Его правления означает, что Его благословения, которые Он суверенно дарует, вечны и превосходят все удовольствия и невзгоды, связанные с земными богатствами, миром, наслаждениями плоти и временной безопасностью. “Наш царь никогда не оставит нас в нужде, но будет обеспечивать наши нужды до тех пор, пока наша война не закончится и мы не будем призваны к победе” (498-99). Как царь, Христос не только повергает всех Своих врагов к Своим ногам и судит их железным жезлом, разбивая их, как глиняный сосуд, но и защищает церковь, даёт ей всё, в чём она нуждается, включая присутствие и силу Духа, и в конце концов ведёт её к вечной жизни. “Вечное сохранение церкви” основано на “вечном престоле Христа”, который был назначен на эту должность и на этой несомненной победе “непреложным Божьим указом” (497-98).

Кальвин охарактеризовал священническое служение Христа как “примирение и ходатайство”. Как и священники в Ветхом завете, Христос должен был принести искупительную жертву, чтобы “снискать Божье благоволение к нам и умилостивить Его гнев” (501). Христос в Своём священническом служении устранил прегрешения и грехи, которые лишали нас всякого доступа к Богу. В Его смерти мы узнаём о “действенности и пользе Его священства”. Благодаря Его заступничеству мы не только получаем уверенность в том, что молитва услышана, всегда благосклонного Отца и очищенную совесть, но и принимаем Его как священников. Даже мы можем приносить жертвы в молитвах и восхвалениях, которые являются приятным благоуханием для Бога.

Миллард Эриксон рассматривает служение Христа в рамках номенклатуры “функций” и использует термины “раскрывающий, управляющий и примиряющий” (см. Erickson, Christian Theology, с. 779-797). Роль откровения Христа проявляется в Его работе до воплощения, когда Логос говорил через пророков и в теофаниях. В Своём воплощённом состоянии Он учил слову и Сам был Словом, полнотой Божества в телесной форме. После Своего вознесения Он послал Духа, чтобы завершить раскрытие характера Своей искупительной работы. В Своём возвращении Иисус даст ещё одно откровение, когда “все препятствия к полному познанию Бога и истин, о которых говорил Христос, будут устранены” (785).

Царство Христа - это “правление Христа”. Правление Христа проявляется в том, что Он творит и сохраняет мир. Он правит в церкви, особенно когда Его народ следует за Его господством. Сейчас Он правит в возвышенном состоянии, которое откроется по Его возвращении, когда “всё будут под Его властью, будь то добровольно и с желанием, или невольно и неохотно” (787).

Священство Христа - это “примиряющая работа Христа”. Первоначально Эриксон акцентировал внимание на ходатайственном служении Христа. В 17-й главе Евангелия от Иоанна Иисус ходатайствовал за Своих учеников и всех, кто хотел уверовать по их слову. В частности, Он ходатайствовал за Петра, чтобы его вера не ослабла. В настоящее время Он ходатайствует за Свой народ на основании их оправдания, чтобы им были прощены их ежедневные грехи и чтобы они стали более совершенными в освящении. Эриксон посвящает три главы своему обсуждению искупления, венца священнического служения Иисуса.

Исповедания и катехизисы, которые следуют реформатской традиции, содержат разделы, посвященные этим мессианским обязанностям Иисуса. Вестминстерское исповедание и катехизисы дают чёткое представление о Христе как о пророке, священнике и царе. “Вестминстер" публикует статью о посреднике: "Богу было угодно в Его вечном замысле избрать и назначить Господа Иисуса, Своего единородного Сына, посредником между Богом и человеком, пророком, священником и царём”. Второе лондонское исповедание баптистов добавляет после слова “Сын” фразу “согласно Завету, заключённому между Ними обоими". В Вестминстерском исповедании в этой главе 8 параграфов, в то время как баптистская версия добавляет два параграфа, специально посвящённых служению Христа. “Эта должность посредника между Богом и людьми присуща только Христу, который является Пророком, Священником и Царём Церкви Божьей; и она не может быть передана от Него полностью или в какой-либо части кому-либо другому. Это количество и порядок должностей необходимы; ибо из-за нашего невежества мы нуждаемся в Его пророческом служении; и из-за нашего отчуждения от Бога и несовершенства наших лучших служений мы нуждаемся в Его священническом служении, чтобы примирить нас и представить приемлемыми для Бога; и из-за нашей неприязни и полного неспособность вернуться к Богу, и для нашего спасения и защиты от наших духовных противников мы нуждаемся в Его Царственном служении, чтобы убеждать, покорять, привлекать, поддерживать, избавлять и сохранять нас для Его Небесного Царства”.

Для дальнейшего изучения:

A. A. Hodge, “The Offices of Christ”

Confessions and catechisms of the Reformation and beyond

Жан Кальвин, The Institutes of the Christian Religion. См. также здесь.

Millard Erickson, Christian Theology

Wayne Grudem, Systematic Theology. См. главу 29 и его библиографию теологий, где содержатся части на эту тему.

R. C. Sproul, “The Three-Fold Office of Christ”

Thomas J. Nettles (магистр богословия, доктор философии, Юго-Западная баптистская теологическая семинария) — профессор исторического богословия в Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле.

Это эссе является частью серии "Краткая теология".

RUSLAN T

Sergey — Sat, 31 Oct 2026 21:01:24 GMT

Jonathan Cahn (1372)

Sergey — Fri, 30 Oct 2026 21:32:13 GMT

4 октября 2026 | SidRoth.org

Мы уже видели интервью Сида Рота о том удивительном пути, по которому Бог вел его на протяжении более чем 50 лет служения. Но каждая великая история оставляет после себя еще один вопрос: не только о том, что сделал Бог, но и о том, чему Бог научил Сида Рота через все это?

В прошлый раз мы оглянулись на более чем 50 лет Божьей верности. В ходе этой трилогии мы проследили, как Бог призвал Сида, сохранил его и сформировал через служение в невозможных обстоятельствах. Вам не понадобится 50 лет, чтобы узнать то, чему Сид научился за последние 50 лет.

Усердно трудясь и любя Бога, ты наполняешь то, что называется «Книгой жизни». Понимаете, существует Книга жизни, и в ней записано только то хорошее, что Бог приготовил для тебя. Там нет ничего плохого.
$CUT$

Переходим в наступление

Sergey — Fri, 30 Oct 2026 21:31:09 GMT

Рик Джойнер

Этим летом я провёл месяц своего отпуска за чтением книг о высших генералах Гражданской войны в США, Первой и Второй мировых войн. Среди них были генералы Роберт Э. Ли и Улисс С. Грант времён Гражданской войны, Джон Першинг времен Первой мировой войны и Дуглас Макартур, Джордж К. Маршалл и Джордж С. Паттон времен Второй мировой войны. Наиболее успешные стратегии были схожи и сыграли ключевую роль в победе в каждой из этих войн. Все они в подавляющем большинстве были наступательными.

Паттон называл свою стратегию “Атаковать, атаковать и ещё раз атаковать”. Несмотря на то, что он нарушал некоторые основные правила ведения войны, такие как атака без защиты своих флангов от потенциальных контратак, он в основном намеревался двигаться так быстро, чтобы ни одна контратакующая сила не смогла догнать его и угрожать его флангам. Он так и сделал, и это сработало. Паттон завоевал больше вражеской территории, выиграл больше сражений, уничтожил и взял в плен больше сил противника и потерял меньше своих, чем любая другая армия в истории, с огромным отрывом.

Насколько лучше могли бы работать мы, тело Христово, если бы перешли от оборонительного образа действий, в котором мы находились на протяжении десятилетий, к наступательной стратегии, к которой призвал нас Господь, сказав в Марка 16:15: “Идите по всему миру!”

Я просто говорю.

Будь светом в чьей-то тьме

Sergey — Thu, 29 Oct 2026 21:31:26 GMT

Сын Божий, выйди

Sergey — Thu, 29 Oct 2026 21:30:22 GMT

Когда Господь вошёл в поезд, все взгляды устремились на Него. Он нёс тяжелое послание: все в этом поезде должны были погибнуть.

Так начался этот сон, и он, безусловно, перекликается с тем, что сказал апостол Павел в 8-й главе Послания к Римлянам. Прежде чем Павел сказал слово о славе, он рассказал нам правду о "поезде", на котором мы все родились. “Творение оказалось в безнадежной тщете” (Рим. 8:20). Мир - это не нейтральная территория. Это поезд, движущийся в определённом направлении. Это направление - разложение и смерть. Большинство пассажиров никогда не услышат объявления Господа, но во сне некоторые из нас услышали его и посмотрели, что Он делает. Пока мы смотрели, Он открыл боковую дверь и вышел из поезда. Затем мы вчетвером последовали за Ним с поезда.

Когда я вышел вслед за Господом из поезда, я даже не был уверен, что должен был идти с Ним, но я хотел пойти с Ним. Итак, я последовал за Ним, и Он позволил мне.

Мы вчетвером последовали за Иисусом через платформу к другому поезду. Почему четыре? Четыре - это число земли и её направлений. Это также число, которое Господь использует, когда говорит о сборе: “и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края земли” (Мф. 24:31). Однако те из нас, кто также помнит нашего друга и наставника-пророка, покойного Боба Джонса, возможно, также помнят, что он верил, что число четыре символизирует Святого Духа, делегирующего функции Царства в церкви (см. книгу Боба "Жезл пастыря", 2002). Таким образом, эти четверо представляют всех тех, кого Бог собирается снарядить для Своих целей в "поезде" Своего царства. Следующая часть сна подтверждает это.

Когда мы вошли во второй поезд, Иисус начал распределять места между тремя другими людьми, которые перешли вместе со мной. Когда Он закончил распределять их по местам, то вернулся ко мне.

Размышляя над этой частью сна, я понял, что подготовка к жатве - это не только набор новых работников, но и их позиционирование. “Но теперь Бог расположил части тела, каждую из них, так, как Он хотел” (1 Кор. 12:18). Жатва собирается не толпой, которая не понимает своей индивидуальной роли, а работниками, расположенными там, где их размещает владелец поля. Многое из того, что Господь делает в церкви прямо сейчас, - это позиционирование, и Он делает это в рамках подготовки к грядущей жатве. Как учил Боб, Господь распределяет функции нашего Царства в теле Христовом.

Когда Господь, наконец, обратился ко мне, я всё ещё не был уверен, должен ли я быть в этом поезде. Он спросил меня: “Что мне с тобой делать?” Я ответил честно. Я сказал Ему, что хотел бы поехать этим поездом, но если Он хочет, чтобы я пересел на другой поезд, я поеду. В этот момент Он позволил мне остаться.

Хотя я не знаю, был ли мой ответ достаточным основанием для того, чтобы остаться, Он, безусловно, свидетельствовал о том, что я подчинился воле Господа. Я сказал Ему, чего я хочу, но также и о том, что я готов сделать всё, что Он захочет. Таков пример Гефсимании, где Господь Иисус явно не хотел пить из чаши, но и не отказался от неё. Он сказал Отцу: “Только да будет воля не Моя, а Твоя” (Лк. 22:42). Господь не ищет людей без предпочтений, а людей, которые желают быть с Ним. Они желают быть частью того нового, что Он делает. Они хотят свободно пить воду жизни (см. Отк. 22:17), но они также подчиняются Его воле в отношении них, когда Он готовит Свой народ к жатве.

В этот момент Господь возложил на меня Свою руку и начал говорить мне о цене. Он сказал мне, что за это придётся заплатить, и будет немного больно. Я ответил, что понимаю, потому что прочитал книгу.

Господь, конечно, не скрывает цену от людей, которых Он назначает. Он убедился, что я всё понял, пока у меня ещё было время сойти. Однажды Он напомнил Своим слушателям: “Кто из вас, желая построить сторожевую башню, сначала не сядет и не подсчитает, во что это обойдётся” (Лк. 14:28)? Команда, собирающая жатву, которой не рассказали правду о страданиях, может рассеяться при первом же появлении страданий. Но мы читали эту книгу. Мы знаем, чего стоило церкви первого века нести это Евангелие.

Затем Он положил Свою руку мне на голову. Его рука была огромной, и она накрыла мою голову. Я слышал, как Он молился: “Сын Божий, выйди!” Я интуитивно понял, что Он молился этой же молитвой над всеми, кого посадил в Свой поезд. “Выйди” - это слова воскресения. Именно так воскликнул Иисус у гробницы Лазаря (см. Ин. 11:43). В этом сне Господь не просил о рождении сына. Он призывал сына, который уже существовал, перейти из смерти в жизнь.

Я проснулся, зная отрывок, который сопровождал этот сон:

Я считаю, что страдания настоящего времени не стоят того, чтобы сравнивать их со славой, что откроется в нас. Ибо творение преисполнено уверенного ожидания, поскольку оно с нетерпением ожидает откровения сынов Божьих. Творение было подвергнуто безнадёжной тщетности не по своей воле, а потому, что тот, кто подверг его этой тщетности, сделал это в ожидании того, что само творение будет освобождено от рабства тлению и обретёт свободу и великолепие детей Божьих. (Рим. 8:18-21).

Творение не ждёт какой-то стратегии, какого-то движения или календарной даты. Оно ожидает, когда явятся сыны Божьи. Само поле стонет, ожидая, когда появятся жнецы. Таким образом, подготовка Господа к жатве в первую очередь связана не с событиями, а с людьми. Он выводит их из одного поезда, сажает в другой, распределяет их по местам и говорит им правду о цене. Затем Он возлагает Свою руку на их головы.

После того, как поезд тронулся, была ещё одна сцена. Я стоял рядом с женщиной, которая предложила нам перейти в более безопасную часть поезда, чтобы избежать ненужных травм. Господь говорил о необходимых расходах, но эта часть сна показывает, что есть и ненужные травмы. Это не одно и то же. Вот где важна мудрость. То, что мы называем преследованием, на самом деле сеет и пожинает плоды. Когда мы сеем, и если совершаем неразумные поступки, мы можем пожинать плоды боли. В теле Христовом много мудрости, которая находится рядом с нами. Мы не можем забывать о необходимости искать эту мудрость. Выполняйте задание и платите за это, но не принимайте на себя удары, о которых нас не просили. Мудрость по-прежнему звучит на улицах (см. Пр. 1:20). В предстоящие дни мы должны ещё больше прислушаться к ней.

Приближается жатва. Иисус ищет тех, кто желает быть с Ним в Его поезде Царства. Он ищет тех, кто последует за Ним в жизнь Царства. Готовы ли вы быть там, где Господь хочет, а не там, где вы бы выбрали? Вы подсчитали стоимость и всё ещё хотите получить это задание? Если да, дайте Ему знать.

Господь призывает Свой народ. Над каждым, кто говорит “да”, Он произносит молитву, которую я слышал во сне: "Сын Божий, выйди!"

Цитаты из Писаний взяты из "Новой харизматической Библии", Нового Завета.

Randal Cutter является директором "Братства служений Морнингстар" и возглавляет общинную церковь "Новая заря" в Корал-Спрингс, штат Флорида. Он автор несколько книг. Кроме того, он опубликовал перевод Нового Завета "Новая харизматическая Библия: Новый Завет". У Рэндала и его жены Дон трое взрослых детей, Алисса, Линея и Джошуа, и двое внуков.