ИЗЛИЯНИЕ.ru - Сайт для горячих христиан

Наследование Царства 4.

John — Thu, 02 Jul 2026 05:02:29 GMT

Царство Божье, это место, где царствует Бог, там где царствует Бог, там нет места для греха и его последствий, таких как болезни, проклятья, нищета, отчаянье, и другие. Куда приходит Господь, Царь этого Царства, туда приходит жизнь во всех самых возвышенных и чистых пониманиях этого слова, или избыток жизни. Проявляемый в спасении, избавлении, искуплении, в свободе и освобождении, в восстановлении и в обновлении, в исцелении и очищении, в небесном и земном благословении, в устройстве: житейских, душевных и духовных дел, в открытом доступе к Богу и Его Сыну. Если в нашей жизни нет этих перечисленных проявлений царства или они есть в незначительной степени, тогда у нас есть возможность расти, наследовать их от Бога, и как говорит писание, сонаследовать их с Христом.

Сегодня многие останавливаться только на спасении, на восполнение материальных нужд, на решении житейских дел, но Господь искупил нас на кресте для намного большего. Для новой судьбы со своим Господом, самой лучшей и самой захватывающей; для жизни с Богом, которая должна кардинально отличаться от жизни людей в этого мире. Не потому что мы сами по себе лучше людей этого мира, а потому что мы пришли к такому великому Богу, вошли в Его царство и стали его гражданами.

  Когда человек получает паспорт или становиться гражданином страны, он получает возможность пользоваться определенными привилегиями в этой стране, по сравнению с остальными, не имеющими гражданства, также он получает доступ к определенным возможностям, которые другие не имеют или для них они ограничены. Тоже самое относиться и к нам, гражданам Его небесного Царства, это нормально то, что мы будем отличаться от людей этого мира и нормально, что по Его благодати нам доступно намного большее, чем тем кто еще не вошел в него.  То, что необходимо человеку, чтобы войти в это Царство, это поверить в Сына Божьего, в Его искупительную жертву и воскресенье, а также призвать Его в свою жизнь. Тем самым воспользоваться этой жертвой. Всё последующее движение в царстве, жизнь и наследие, также связаны с верой. Без веры это движение не может происходить.

  Любой шаг в сторону Бога, в сторону того, что Он предлагает или делает доступным, возможен лишь при наличии веры и принятия предлагаемого Им в слове. Например, верующий услышал об исцелении, что оно возможно, доступно, что его можно получить от Бога. Чтобы воспользоваться этим, ему нужно поверить в эту истину и сделать шаг веры - востребовать исцеление. Так происходит и с другими истинами, которые мы призваны наследовать или внедрять в свою жизнь.

  Наследие, это не только когда мы что-то получаем, это также то, за что нам предстоит побороться. Не только за само наследие, а более всего за Бога, чтобы оставаться с Ним, с источником всего для нас. Если нам доступен Бог, то нам доступно и все остальное, если теряется связь с Ним или она ослабевает, то теряется или ослабевает доступ ко всему остальному. Всё то же самое относиться и к Его Сыну Иисусу Христу, и связи с Ним. Вера, это то, что начинает эту связь, и благодаря чему она поддерживается и растёт. Не только для того чтобы что-то получить. А во-первых потому что мы нуждаемся в Нем Самом 24 на 7, и эта нужна становиться все более очевидной, чем больше мы по-настоящему узнаем Его.

  Если внимательно посмотреть на все человеческие изобретения, начиная от бытовых приборов, машин, инструментов и заканчивая самыми сложными компьютерами, то все эти творения рук человеческих не имеют никакого значения без самого человека, без того для кого они были созданы. Без человека все это кучи металлолома. То же самое относиться к Божьему творению. Мы были созданы Им и для Него, и без Него мы в лучшем случае просто пустые и не способны выполнить свое предназначение.

  Конечно же, те кто уже получил новое рождение и тем самым вошёл в Его Царство не пусты, а наполнены Богом. Для нас остается сохранять эту связь, внедрять практики, которые будут обеспечивать и делать её более крепкой. Также оберегать их от всего, что восстает против них и если нужно бороться за них. Это не второстепенная нужда, решение которой зависит от того на сколько благоприятно сложатся обстоятельства или какое у нас настроение, это первостепенная необходимость от которой зависит наша жизнь.

  Когда мы принимаем решение применять истину, нам приходиться делать шаг веры. Если использовать терминологию писания, это является протаптыванием тропинки (что переводиться в синодальном переводе как стезя). Так или иначе нам всем приходиться это делать, применяя любую духовную практику. Особенность прокладывания тропики состоит в том, что чем чаще мы прилагаем усилия в определенном направление, тем со временем легче это делать. Это протаптывание тропинки может показаться маловажным и незначительным, относящимся только к нам самим, в большинстве случаев об этом будут знать только Господь и мы. На самом же деле все, что мы делаем для Господа, пользуясь доступной нам благодатью и истиной, это повлияет и на тех кто нас окружает, верующих и неверующих, в настоящем и если мы сохраним веру и в будущем. Свое великое будущее с Господом, мы строим в настоящем.

ReWorship

Sergey — Wed, 01 Jul 2026 21:03:38 GMT

$CUT$

Когда Иисус оскорбляет

Sergey — Wed, 01 Jul 2026 21:02:07 GMT

Robin Schumacher

Много лет назад, разговаривая с неверующими, я произносил слова, которые, как я надеялся, заставят их задуматься о сути христианства.

Как правило, нехристиане жестко отстаивают свою веру, постоянно жалуясь на Церковь, лицемерие в поведении христиан и предполагаемые интеллектуальные проблемы, связанные с верой в Бога. Некоторые из этих критических замечаний, как вы знаете, справедливы, а другие довольно неприятны.

Но поскольку в основе христианства лежит Божественная личность, я научился анализировать эти критические замечания и задавать им простой вопрос, чтобы вникнуть в суть дела:

“Что вам не нравится в Иисусе?”

В то время я думал, что кому-то будет ужасно тяжело поносить личность Христа. В конце концов, когда Иисус был незаконно предан суду Своими врагами, Марк говорит нам: “Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили” (Марка 14:55).

Враги Христа буквально следили за каждым Его шагом, подсылали лжеученых, чтобы попытаться обманом подловить Его на какой-нибудь словесной оплошности, и при этом тогда у них не было абсолютно никакой грязи, которую они могли бы собрать против Него, так как же это возможно сегодня?

В очень редких случаях некоторые более сведущие в Библии люди высказывали недовольство по поводу того, что Иисус якобы назвал хананеянку собакой (Мф. 15:21-26), или вслед за философом-атеистом Бертраном Расселом обвиняли Иисуса в том, что Он верил в существование Ада: “На мой взгляд, в поведении Христа есть один очень серьёзный недостаток морального облика, а именно то, что Он верил в Ад. Сам я не считаю, что какой-либо действительно глубоко гуманный человек может верить в вечное наказание”.

Но, несмотря на всё это, человеку, с которым я беседовал, обычно было трудно перечислить причины неприязни к Иисусу. И всё же, в большинстве случаев неверующие по-прежнему вызывали стойкое сопротивление; нежелание изменить своё мнение о христианстве и, так сказать, согласиться с выводами.

В то время это сбивало меня с толку, но теперь я понимаю. Когда Иисус понят, а не отвергнут поверхностно, Он тихо и инстинктивно оскорбляет каждого, кто не рождён свыше.

Уходи, Иисус

Тим Келлер сказал, что проповедь Евангелия обычно вызывает у людей одну из двух реакций: “Одна сторона говорит, что они не нуждаются в прощении, в то время как другая сторона говорит, что это слишком просто”, - что приводит его к выводу: “Благодать оскорбительна”.

Одна группа обижена на Иисуса, потому что Он говорит им, что они нуждаются в прощении и, следовательно, они “плохие”, а другая сторона недовольна Христом, потому что Он говорит им, что всё, что они делают, недостаточно хорошо, чтобы заслужить благосклонность Бога. И это только для начала.

Тревин Вакс справедливо отмечает, что люди обижаются на Иисуса за то, насколько Он инклюзивен (“Я не могу поверить, что Он общается с такими людьми”) и насколько Он исключителен (“Оскорбительно говорить, что Он - единственный путь к Богу”). Пастор Джоди Беркин также справедливо отмечает, что Иисус раздражает всех, потому что противостоит греху (“Прости нам наши прегрешения”), претендует на Господство (“Почему вы называете Меня “Господом”, а не делаете того, что Я говорю?") и требует подчинения ("Тот, кто любит отца или мать больше Меня не достойны Меня”).

Библия предупреждала, что Он будет таким.

Исайя сказал, что Христос будет “камнем преткновения” (Ис. 8:14). При Его рождении Симеон сказал Марии и Иосифу, что “лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий” (Луки 2:34). Сам Иисус сказал: “блажен, кто не соблазнится о Мне!” (Луки 7:23).

Само Его присутствие и слова расстраивают нас так, как это описано в песне Big Daddy Weave и Кэти Николь "Бог в этой истории":

В этой книге вырваны страницы
Слова, которые говорят мне, что я никуда не гожусь
Главы, которые так долго определяли меня.

То, что трудно услышать и принять, особенно сегодня, в нашей культуре, которая говорит "не осуждай меня за то, что я такой, какой есть", не так ли? Но это то, что нам всем нужно услышать, и Христос делает это так, как описывает автор Книги Притчей: “Искренни укоризны от любящего” (Притч. 27:6).

Английский баптистский проповедник Чарльз Сперджен говорил о духовном противостоянии, в котором мы все нуждаемся и которое совершил Иисус, когда сказал в своей проповеди “Бог или я – кто?”: “Вы порадовали людей, но прославили ли вы своего Учителя? Вы положили топор у подножия дерева? Вы обрушили на их совесть? Вы стремились вогнать гвоздь прямо в их сердца? Возможно, вы добились бы большего успеха с помощью грубых слов, чем с помощью приукрашенных высказываний.”

В словах Иисуса можно найти гвозди в сердце и грубые слова, и любой, кто внимательно прочтёт их, либо почувствует, как Дух пронзает его душу насквозь, и посвятит себя Ему, либо придёт в такую ярость, что захочет сбросить Его со скалы (Луки 4:29).

Надеюсь, вы не относитесь к последней группе.

Евангелист Ник Вуйчич предупреждает, что “"Иисус" - самое оскорбительное слово в жизни любого человека. Когда мы упоминаем Иисуса, Он единственный, кто говорит: "Я Бог. Я святой. Я - единственный путь к истинной жизни". Никто — ни Мухаммед, ни Будда, никто не говорит, что они были святыми, никто не говорит, что они были Богом, никто не говорит, что они встретились лицом к лицу с дьяволом и победили”.

Примите мой совет и не оскорбляйтесь Иисусом. Вместо этого позвольте этому верному Другу ранить вас там и когда вам нужно, и помните: “ блажен, кто не соблазнится о Мне!”

Величайшее Божье движение, часть 10

Sergey — Tue, 30 Jun 2026 17:00:19 GMT

Мы должны помнить, что «старые мехи» сегодня были «новыми мехами» вчера. У тех, кто перестаёт двигаться в Духе и оседает там, где, по их мнению, им будет комфортно, развивается стойкое нежелание принимать что-то новое. Это может случиться с каждым из нас, и это происходит, как только мы начинаем искать комфорта и безопасности больше, чем служения Господу. Нет большего комфорта и безопасности, чем пребывать в воле Господней, но те, кто зацикливается на временных благах этой жизни, упускают это из виду.

Мы должны помнить, что в притче Господа о мехах Он хотел спасти и старые мехи. Он относится с уважением к тем, кто, возможно, перестал двигаться в Духе, но продолжает стоять на своём и держаться за истину в том виде, в каком они её знают. Как старое вино обычно ценится выше молодого, потому что с возрастом оно становится только лучше, так и многие из тех, кого мы могли бы назвать «старыми мехами», могут обладать мудростью и глубиной, которые так необходимы в наше время.

История церкви — это в основном истории и свидетельства великих душ, которые с I века нашей эры возглавляли движения, ведомые Богом. Как мы видим из истории церкви, до сих пор каждое новое движение Бога встречало сопротивление и подвергалось гонениям со стороны тех, кто участвовал в предыдущих движениях. Почему?

Тяжело, когда наши духовные отцы и матери отвергают нас и оказывают сопротивление, особенно если мы были верны и чтили их так, как нам было велено. Но так было на протяжении веков, и мы знаем, что Господь допускает это для нашего блага. Обычно это происходит не только из-за того, что старшие поколения становятся негибкими, но и из-за того, что молодые поколения становятся высокомерными и неуважительными. Таким образом, причиной этого может быть либо то, либо другое вместе. И то, и другое коренится в гордыне, в которой мы должны покаяться.

И дело не в физическом возрасте. Даже самые молодые из нас могут быть жесткими, “старыми” мехами, устойчивыми к новому вину. Некоторые из старейших могут быть похожи на свежие мехи, которые удивительно гибки и способны принимать молодое вино. Как предупреждал апостол Павел, мы не должны продолжать судить других по плоти или внешним признакам, но по Духу.

Когда произойдут эти разрывы между поколениями, у всех нас будет возможность обрести высшую благодать, смирив себя. Те, кто воспользуется этой возможностью, чтобы получить больше Божьей благодати, станут самыми яркими светочами и лидерами будущего. Иисус Навин и Халев были единственными, кто остался в живых из старшего поколения в то время, и, следовательно, были самыми старшими в лагере. Однако они не просто вписались в новое поколение, они возглавили его. Нам нужны такие люди из старшего поколения, которые будут руководить сегодня.

Один мой друг как-то спросил Господа, в чём разница между движением Божьим и деноминацией, и Господь ответил ему, что деноминация - это движение, которое прекратило своё движение. Святой Дух всегда в движении. Он знает, как устроены мы и что время от времени нам нужен отдых. Так что наслаждайтесь этими моментами, когда они у вас случаются. Используйте их, чтобы рассказать о великих делах, совершенных Богом, а также для того, чтобы укрепить своё видение того, куда вы призваны идти, и быть готовыми снова принять движение.

После последней великой волны Святого Духа наступил долгий период затишья, и вот почти пришло время снова сдвинуться с места. Многие, скорее всего, будут противиться переменам, но если мы хотим стать частью грядущего великого события, то не должны цепляться за прошлое или даже за то, что есть сейчас. Мы должны устремить свой взор в будущее! Если мы в первую очередь стремимся к Царству Его и готовы ради него оставить всё, как это сделал Авраам, то всё остальное, что нам нужно, будет дано нам. Как Авраам, странствуя, получил гораздо больше, чем оставил в Уре, так и мы получим.

Но дело не в том, что мы получаем, а в том, частью чего мы становимся, — в исполнении воли Господа, который хочет принести Своё Царство на землю и поселиться среди людей. Это величайшее дело, которое когда-либо было и будет. Мы не должны позволять таким мелочам, как собственное удобство и безопасность, отвлекать нас от высшей цели, к которой мы призваны. Авраама, отец этого стремления, выбрал величайшее из всех приключений, которые мы можем пережить в этой жизни.

Reach Church

Sergey — Mon, 29 Jun 2026 21:30:02 GMT

$CUT$

Red Rocks Worship

Sergey — Sun, 28 Jun 2026 21:30:37 GMT

$CUT$

Святой Дух: посредник спасения

Sergey — Sun, 28 Jun 2026 21:29:43 GMT

Определение

Святой Дух, как Посредник Спасения, дарует Христу и всему народу Божьему все искупительные благословения, которые Он обеспечил. Дух делает для церкви то, что Христос совершил для неё.

Резюме

Спасение задумано Отцом, осуществлено Сыном и даровано Святым Духом. Без участия Святого Духа в деле спасения всё, что совершил Христос, не имеет для нас никакой ценности. Как единодушно утверждает Писание, Дух милостиво, действенно и неизменно дарует нам Христа Иисуса и все благословения, которые Он обеспечил для нас. Наше спасение — только во Христе. Наше спасение — только в Его Духе.

Отец, Сын и Святой Дух, исполняя Свои особые роли в деле спасения, действуют суверенно и слаженно. Однако несмотря на то, что Святой Дух играет важнейшую роль в спасении, Его служение часто недооценивают, а Его искупительную работу, в том числе Его роль в раскрытии смысла Писания, сводят к богословскому постскриптуму. Некоторые считают, что Святой Дух необходим для духовного рождения (начала пути к спасению), но после этого Его роль становится несущественной. Другие воспринимают Святого Духа как своего личного джинна, генератора опыта, исполнителя желаний и чудотворца.

Небиблейские представления о Святом Духе не только смело высказываются в рамках некоторых богословских парадигм, но и часто рефлекторно озвучиваются даже евангельскими христианами: «О Боже, пожалуйста, надели нас Своим Духом, чтобы Оный мог действовать в наших сердцах!» «Оный»? Писание протестует. Третье Лицо Троицы — это не «Оный»! Это живой Бог, действующий среди Своего народа ради нашего спасения.

Приватизированные, обезличенные или искаженные представления о Святом Духе не соответствуют ни Писанию, ни библейскому учению о спасении. Писание подчёркивает Его важнейшую и непреходящую роль в нашем спасении — от начала и до конца. Он — личный инструмент Евангелия.

Отец, Сын и Святой Дух

В начале третьей книги «Наставлений в христианской вере» Кальвин утверждает, что «Святой Дух — это узы, которыми Христос неразрывно соединяет нас с Собой»¹. Так и должно быть, потому что «до тех пор, пока Христос пребывает вне нас и мы отделены от Него, всё, что Он претерпел и сделал ради спасения человеческого рода, остаётся бесполезным и не имеющим для нас никакой ценности»². Святой Дух служит на протяжении всех веков, неся Христа и Его спасение тем, кто жил до и после Его искупительной жертвы³. Спасения не существует без избрания Отца и унижения и вознесения Сына. Истинно. Однако никто не может в полной мере воспользоваться плодами спасительной жизни, смерти и воскресения Христа без участия Святого Духа. Он — важнейший связующий элемент, основа Евангелия, благодаря которой грешники сразу же и навсегда обретают связь с Иисусом Христом.

Накануне распятия Иисус сообщает Своим ученикам о неразрывной (и нерушимой!) связи между ним, Отцом и Святым Духом.

«Когда же придёт Он Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин. 16:13–15).

Иисус подтверждает, что искупление происходит в рамках вечного тринитарного учения. Спасение — это божественный акт и божественный дар, и в своей полноте оно достигается благодаря замыслу и деяниям Триединого Бога (Еф. 1:3–14). Соответственно, Иисус связывает Свою работу и слова со Своим Небесным Отцом: «Всё, что имеет Отец, есть Моё». У Иисуса «есть» то, что «есть» у Отца. В контексте, в котором мы читаем эти тринитарные отсылки, они должны пониматься в экономическом смысле (с точки зрения божественной деятельности на земле). В Евангелии от Иоанна 16 Иисус говорит о работе искупления в историческом контексте, допуская существование вечного Отца, Сына и Святого Духа (онтология трёх Лиц и единого Бога) и крепкую связь между Ними, которая лежит в основе Его слов. Иисус ничего не делает и не говорит без ведома Отца. Его слова и дела совершаются в соответствии с замыслом Отца и в Его интересах.

Иисус прямо говорит о том, что делает и говорит Святой Дух. Дух никогда не отходит от тринитарных целей искупления. Он — посредник спасения, Он поддерживает и прославляет Сына Божьего как единственного Посредника между Богом и человеком (2 Тим. 2:5). И «как “Дух истины”, Он не преследует никаких собственных целей; Его роль в церкви по сути сводится к самоуничижению и прославлению Христа».⁴ Подчиняясь авторитету искупительной работы и слов Христа, Он говорит «всё, что слышит» от Христа. Дух неустанно служит Христу. Его слова и дела совершаются в соответствии с волей Сына и в почтении к ней.

Выбор глаголов в будущем времени в 16-й главе Евангелия от Иоанна показывает, что Иисус предвидел беспрецедентное служение Святого Духа, которое, как повествует Лука в Деяниях апостолов, началось в день Пятидесятницы. Поворотным моментом для Святого Духа стало воскресение Христа, когда Сыну Божьему была дана «всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18; ср. Рим. 1:1–7). Эта вновь обретённая власть дала толчок Его великой миссионерской деятельности, ради которой Он обещает быть со Своими учениками «до скончания века» (Мф. 28:20). Его укрепляющее присутствие проявляется в Святом Духе, которого Он изливает на Свой народ (Деян. 2) и через которого Он дарует Свою животворящую силу воскресения всем верующим (Еф. 1:15–23). Дух обеспечивает эффективность этой миссии.

Таким образом, служение Святого Духа осуществляется в соответствии с особым планом, в котором воплощается вся полнота спасительной славы: Он открывает, привлекает и объединяет грешников с воскресшим и возвеличенным, дарующим жизнь Спасителем и Царем царей. Своей неизменной сосредоточенностью на Христе Дух лично поддерживает миссию Христа; по сути, Дух дарует, применяет и осуществляет Христово спасение.⁵ Иными словами, Дух дарует не только блага, но и Благодетеля; Он даёт нам Самого Христа (Тит. 2:14; Рим. 8:9). Спасение, как оно представлено в Писании, приходит через реальное единение с реальным Христом, через личную связь с Личностью Христа через Личность Святого Духа.

Святой Дух и спасение

Новая жизнь

⁶

Грех

Вера

⁷

⁸

Вестминстерском исповедании веры (14.1)

Священное Писание

Церковь

⁹

Оправдание

Освящение

¹⁰

Уверенность

Вывод

Спасение — это и божественная работа, и божественный дар. Таким образом, оно полностью тринитарно, и важнейшие аспекты спасения осуществляются соответственно и безупречно Отцом, Сыном и Святым Духом. Без благой воли Отца спасения не будет. Без искупительной жертвы Сына спасения не будет. Без верного посредничества Духа спасения не будет. Ибо Святой Дух Христа — это «ключ, открывающий для нас сокровища Царства Небесного»¹¹.

Сноски

1 Жан Кальвин, «Наставление в христианской вере» (под ред. Джона Т. МакНила; пер. Форда Льюиса Бэттлса; 2 тома; Филадельфия: Вестминстер, 1960), 3.1.1.

2 Там же.

3 При правильном понимании это утверждение о применении спасения (ordo salutis) не умаляет значимости драматического эпохального события (historia salutis), когда, как и было обещано, сошел Святой Дух (Иоиль 2:28–32). На самом деле «одна из опасностей богословия Духа, признающего глубокую преемственность библейского откровения, заключается в том, что мы можем настолько подчеркнуть преемственность служения Духа, что рискуем сгладить контуры истории искупления», — Синклер Фергюсон, «Святой Дух» (IVP, 1996), 26.

4 Richard B. Gaffin, Jr., “Challenges of the Charismatic Movement to the Reformed Tradition”, Ordained Servant 7.3 (1998): 52.

5 На самом деле в Писании говорится о «единстве в их деятельности по дарованию воскресной жизни (1 Кор. 15) и эсхатологической свободы (2 Кор. 3), так что в жизни церкви и в жизни верующих Христос и Дух неразделимы — по сути, едины», — Ричард Б. Гаффин-младший, «Верой, а не видением» (второе издание; P&R: Филлипсбург, Нью-Джерси, 2013), 44.

6 John Murray, Redemption Accomplished and Applied (Eerdmans, 1955), 100.

7 Кальвин, «Наставление в христианской вере», 3.1.4.

8 Мартин Лютер в книге Филипа Шаффа, под ред. Дэвида С. Шаффа, «Символы веры христианского мира с историей и критическими примечаниями» (6-е изд., 3 т.; Гранд-Рапидс, Бейкер, 1980), т. 3, стр. 80. Далее Лютер утверждает, что «вера... — это то, что Бог совершает в нас». Это «живая и непоколебимая уверенность, вера в Божью благодать, настолько непоколебимая, что ради неё человек готов умереть тысячу раз. Такая уверенность в Божьей благодати, такое знание о ней наполняют нас радостью, воодушевляют и побуждают к общению с Богом и людьми. Вот что Святой Дух совершает через веру», Мартин Лютер, «Предисловие к Посланию апостола Павла к Римлянам», в книге «Мартин Лютер: избранные труды» (под ред. Джона Дилленбергера; Нью-Йорк: Doubleday Anchor, 1962), стр. 23–24.

9 David B. Garner, “Commending Sola Scriptura: The Holy Spirit, Church, and Doctrine,” Unio Cum Christo 4.1 (April 2018): 124.

10 John Murray, “Definitive Sanctification,” Calvin Theological Journal 2, 1 (1967): 14.

11 Кальвин, «Наставление в христианской вере», 3.1.4.

Для дальнейшего изучения:

Избранные онлайн-ресурсы

Richard B. Gaffin, Jr., “‘Life-Giving Spirit’: Probing the Center of Paul’s Pneumatology”, JETS 41/4 (December 1998): 573–589.

David B. Garner, “Redemption Applied”, Tabletalk (April 2019)

Thomas Goodwin, “The Work of the Holy Spirit in Our Salvation”

Robert A. Peterson, “The Most Important Work of the Holy Spirit”

Избранные печатные ресурсы

Sinclair B. Ferguson, The Holy Spirit (IVP, 1996).

Richard B. Gaffin, Jr., “The Holy Spirit,” Westminster Theological Journal (1980): 58–78

Robert Letham, Union with Christ in Scripture, History, and Theology (Phillipsburg, NJ: P&R, 2011).

John Murray, Redemption Accomplished and Applied (Eerdmans, 1955).

David Garner - академический декан, вице-президент всемирного служения и доцент кафедры систематического богословия Вестминстерской теологической семинарии. Он написал несколько книг. Доктор Гарнер женат и является отцом шестерых детей.

Это эссе является частью серии "Краткая теология".

Артур Райхерт (Arturyan music)

Sergey — Sat, 27 Jun 2026 21:29:59 GMT

$CUT$

Почему лидерам прославления нужны теологи

Sergey — Sat, 27 Jun 2026 21:28:00 GMT

Призыв Мэтта Редмана поклоняться Богу таким, какой Он есть

В Деяниях 17 апостол Павел прибывает в Афины и обнаруживает нечто странное — алтарь с надписью, посвященной “неизвестному богу”.

Конечно, он мастерски превращает этот момент в возможность рассказать историю о едином истинном Боге. Но меня всегда поражало, насколько бесполезной, должно быть, была эта надпись для всех несчастных поклонников этого предполагаемого божества, которое было одновременно неизвестным и непознаваемо непостижимым.

Мы ничего не знаем о природе, характере и атрибутах этого бога. Мы не знаем, совершал ли этот бог какие-либо великие деяния, творил ли чудеса или одерживал победы. Мы также ничего не знаем о его внешности. Нам даже не известно его имя. Что именно требуется или чего мы желаем от верующих? Нам буквально не за что зацепиться.

Для тех, кто поклоняется Иисусу, это совершенно другая история. Мы поклоняемся Богу самораскрытия, который хочет, чтобы Его видели и знали. Каждая страница Его книги раскрывает Его — и это не просто намеки, зацепки и шепот, — а полное описание того, кто Он такой, что Он сделал и почему Он так сильно достоин нашего поклонения.

У нас не остаётся сомнений в том, что Он одновременно величественный и милосердный, могущественный и мирный, святой и смиренный, славный и благодатный. Библия также говорит нам, как лучше всего приблизиться к Богу и какие приношения снискают благоволение в Его глазах.

Когда дело доходит до прославления, всегда было ясно, что мы не можем всё это выдумать.

Прославление, возможно, никогда не будет содержать в себе все аспекты Божьей истины, но, как однажды напомнила нам покойная Марва Дж. Дон, “поклонение никогда не должно преподносить нам неправду”. Мы также должны сделать все возможное, чтобы не упустить ключевые моменты того, с кем мы сталкиваемся.

Двадцать лет назад я написал ключевым пасторам, проповедникам и теологам, задав им простой вопрос: “Каких основных тем Писания не хватает в наших нынешних формах прославления?”

Во многих ответах Бог упоминался как Творец, Бог-судья и Бог-Троица. Хотя в них содержались положительные отзывы о современной музыке для прославления, чувствовался вызов: ради блага церкви и славы Божьей мы должны работать лучше.

Пару десятилетий спустя я удивляюсь, насколько далеко мы продвинулись. Музыка для прославления развивалась и прогрессировала творчески, проявляясь в большем количестве музыкальных жанров, чем когда-либо прежде. Продвинулись и производственные аспекты наших выступлений. Но можем ли мы сказать то же самое о лирическом и богословском содержании?

Некоторые современные песни в стиле гимнов хорошо зарекомендовали себя в этой области: например, “Царь царей” Хиллсонга так много рассказывает об истории Бога и упоминает 15 из 25 тем, содержащихся в апостольском Символе веры. В “Living Hope” Фила Уикхэма затронуты 11 из этих тем. Это красивые, весомые песни, которые можно спеть. Но, судя по общему пейзажу, нам предстоит ещё многое сделать.

Я заметил, что мы предпочитаем петь о Божьей помощи, а не о Его святости. Мы тяготеем к тем аспектам Бога, которые непосредственно и совершенно очевидно приносят нам пользу, — к Богу как пастырю, утешителю, прибежищу или спасителю.

Это, если хотите, песни о помощи. Но важно, чтобы у нас также было много гимнов Его святости — песен, прославляющих Бога за Его достоинства, независимо от того, участвуем ли мы в этой истории или нет. Песни, в которых затрагиваются такие темы, как величие, праведность и возвышенность. Точно так же, как Книга Псалмов являет собой пример баланса святости и полезности, мы должны поступать аналогичным образом.

Большая часть ответственности за то, что мы поём в церкви, лежит на лидерах прославления и авторах песен наших дней. Лидеры прославления и религиозные движения, имеющие общественный резонанс, должны выполнять возложенные на них обязанности с чувством священного трепета. Недостаточно выпустить новую пластинку, захватывающую в музыкальном плане, или собрать аудиторию. Эти вещи могут быть замечательными, но на самом деле они становятся печальными, если мы не обращаемся с материалом на священную тему бережно.

С таким же призывом мы обращаемся к руководителям всех поместных церквей. Выбираем ли мы песни, которые прославляют Бога настолько полно, насколько это возможно? Или же мы иногда даём песням волю, не пропуская их через какой-либо теологический фильтр, потому что музыкальная атмосфера слишком притягательна, чтобы её игнорировать? Я, как и любой другой человек, люблю свежее, инновационное, творческое самовыражение, но у нас может и должно быть и то, и другое.

Пасторы, вы также обладаете авторитетом в этой области. Вы - хранители наших служений. Обращайтесь к нам с призывом к лидерам прославления работать лучше. Запретите песни, которые, по вашему мнению, содержат слишком мало смысла или даже противоречат Писанию. Укажите темы, которых не хватает и для которых вы хотели бы, чтобы мы подобрали песни (или даже написали их сами). Не позволяйте нам увлекаться скучной теологией в ущерб приятному музыкальному опыту.

Не в каждой песне обязательно должна быть лирическая изюминка как в “Увенчай Его множеством корон”, но если слишком многие из наших песен настолько не соответствуют требуемым стандартам, то, пожалуйста, помогите нам осознать это и расти. Возможно, вам не нужно давать нам слишком много музыкальных советов, но, пожалуйста, не возлагайте на нас единоличную ответственность за всю нашу певческую теологию.

Многие из нас, включая меня, признают, что нуждаются в помощи в этой области. Скорее всего, мы пришли к этому не через семинарию или интенсивную теологическую подготовку; мы пришли к этому благодаря любви к музыке и умению играть или петь.

Мы смиренно признаём, что не можем сделать это самостоятельно. Нам нужна помощь мыслителей, теологов и пасторов. Нам также нужна помощь коллег-авторов песен и лидеров прославления.

Не случайно в Библии более 1200 раз говорится о необходимости созерцания. Мы поклоняемся Богу, который хочет, чтобы Его признавали таким, какой Он есть. Я молюсь о том, чтобы Церковь росла в этой области, видя всё более глубокие и правдивые песни и проводя прославление, которое помогают нам увидеть Иисуса так, как никогда раньше.

Matt Redman - лидер группы прославления и автор песен, и дважды получившую “Грэмми” за песню "10 000 причин". Он является создателем WOR/TH (семинария, ратующая за прославление и теологию").

Michelle Gold (1352)

Sergey — Fri, 26 Jun 2026 21:28:44 GMT

31 мая 2026 | SidRoth.org

Если ребенку не хватает любви и заботы, он замыкается в себе и начинает искать поддержку на стороне.

В жизни героини нового выпуска программы «Это сверхъестественно!» случилась похожая история. Пережив непонимание и физическую агрессию в отношениях с родителями, она обратилась к вере и, казалось бы, обрела душевный покой. Узнав об этом, её родственники предложили провести обряд «шива» — по траурным законам иудаизма это период прощания с умершим.

В гостях у Сида Рота — мессианская певица и автор песен Мишель Голд. В откровенной беседе она поделится своим опытом духовного становления, а также расскажет, как научиться прощать обиды и не держать зла на людей.

Вы узнаете, какое событие Мишель считает величайшим чудом в своей жизни и как вера помогла ей обрести огромную внутреннюю силу. В финале выпуска вы станете частью глубокой молитвы.
$CUT$

Остерегайтесь христиан, которые выдают подозрительность за дар различения

Sergey — Fri, 26 Jun 2026 21:27:48 GMT

Jeff Lucas

Недавно, проезжая через аэропорт, я задался вопросом, почему я так нервничаю. Мне всегда казалось, что аэропорты – это эмоциональные черные дыры: люди находятся там только потому, что хотят быть где-то в другом месте, – но была одна загвоздка, на которую я никак не мог найти ответ.

Когда я подошел к линии досмотра, всё стало ясно. Аэропорты теперь - это места, где в атмосфере царит явная подозрительность. Тот факт, что от нас требуют класть гаджеты в один лоток, а обувь – в другой, свидетельствует о том, что на нас смотрят как на людей, которые могут иметь при себе портативную ядерную боеголовку или что-то похуже, например, бутылку с водой.

Вдобавок ко всему, распространённость мошенничества усиливает наши подозрения. Большинство знает, что электронное письмо, в котором предлагается, чтобы кто-то подарил нам 1 миллион, является грубой уловкой, но в наши дни я уже начинаю нервничать, как только на моём мобильном телефоне появляется неопознанный номер.

Недавние скандалы в Церкви привлекли наше внимание к жестоким, титулованным лидерам, которые относятся к Царству Божьему как к своему собственному хозяйству, и которые систематически давят на сотрудников и прихожан слоями стыда и поджигают газом любого, кто протестует.

Хотя у нас есть веские основания для подозрений, нам нужно действовать осторожно. Хорошо, когда нарциссистов разоблачают и наступает правосудие. Но у повышения уровня подозрительности есть и темная сторона.

Истина бесценна, и мы все должны осознавать опасность лжеучения. Библия полна предупреждений о пагубности ошибок, но есть и такие, кто хватается за неосторожный комментарий или фразу, вырванную из контекста, и тут же начинает кричать, что предполагаемую ведьму нужно сжечь.

Предостерегая Тимофея от лжеучителей, Павел называет “лукавые подозрения” характерной чертой тех, кто может сбить народ Божий с пути истинного. По иронии судьбы, некоторые из охотников за ересью, которым нравится указывать пальцем, сами стали лжеучителями из-за своего навязчивого поиска недостатков (1 Тимофею 6:4).

Христиане также могут использовать благочестивые выражения, чтобы очернить других. Говоря об успешном церковном лидере, один из моих коллег-священников сказал мне, что он обеспокоен тем, что в жизни этого человека скрывается что-то тёмное. “Я не могу точно сказать, что именно, но с этим парнем что-то глубоко не так. Я уверен, что рано или поздно это выйдет на свет”. Выдавая подозрение за дар различения, и не имея никаких доказательств, была брошена тень на того, кто вполне мог бы быть невиновным персонажем.

Некоторые руководители христианских организаций рассказывали мне, что они изо всех сил стараются выполнить своё непростое призвание руководить в современной культуре. Когда сотрудник не выполняет свою работу должным образом, призыв к повышению эффективности заключается не в контроле или жестоком обращении, а в серьезном отношении руководства к ответственности.

В трагической истории о вражде, которую царь Саул испытывал к Давиду, мы обнаруживаем, что неуверенность в себе и ревность подпитывали гнев Саула. Услышав, что песня, прославлявшая военные победы Давида, заняла первое место в чартах, он пришёл в ярость и “с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида”, - говорится в 1 Царств 18:9.

Возможно, нам всем следует быть немного более подозрительными – не к другим, а к самим себе и своим подозрениям. Когда мы ссоримся из-за того, что нас обидели в прошлом, когда нас подстерегает зависть или когда нам просто кто-то не нравится, нам следует не торопиться говорить и быстро молиться.

Наивность глупа. Насилию нужно противостоять. Но когда злые подозрения берут своё, список жертв просто растёт.

Наследование Царства-3.

John — Fri, 26 Jun 2026 05:20:03 GMT

Несколько недель назад, в предложенном материале, были затронуты вера, надежда и любовь, говорилось о том, что на самом деле есть необходимость учиться ходить в них. В этот раз будет уделено внимание вере. Из этих трех она не случайно занимает первое место, потому что все начинается с веры, без неё нет продолжения и завершения.

Царство Божье, это место, где царствует Бог, где во всем Он имеет решающее слово, это также место где царствует наш Царь. На земле оно в большинстве случаев невидимо. Мы можем видеть его проявления, силу, сверхъестественное вмешательство в историю человечества, потому что Он все еще вместе со Своим творением, не отказался и не бросил его.

В этом царстве есть силы от Бога, все то, что лишает врага и грех, их силы и способности обманывать, а также удерживать человека в плену. Все то, что является великим наследием для всех святых, которое мы призваны унаследовать еще находясь на земле.

   Это подобно пути Израильского народа к их наследию, обещанному им на земле. Им предстояло пройти определенные этапы в становления веры, это было условие позволявшее им унаследовать обещанное Господом. Не у всех получилось это сделать и причины этого описывает библия. Новый завет не отменяет обещанное Израильскому народу, он открывает доступ для большего, для небесного и вечного наследия. И как во времена старого завета, становление веры будет определять сможем ли мы унаследовать обещанное, небесное и земное, и до какой степени это получится.

  Многие оцениваю свою веру согласно своего собственного представления, какой она должна быть. На самом же деле необходимо откровение свыше для понимания любой библейской истины, её оттенков проявления, смысла которой вкладывает в неё Сам Бог.

   Сегодня много понятий оценивается верующими согласно собственного представления, согласно общепринятым норм, например: лидерство, успех, достижения и другие. Общедоступные понимания этих понятий в чем-то могут совпадать с их пониманием от Бога, нести в себе здравый смысл. Если эти понимания на самом деле совпадает с тем что от Бога, то значит они и есть от Бога и доступны этому миру. Это сокровища Египта, которые предстоит вынести.

  Источником, где верующий должен получить откровение или знания о лидерстве, успехе и достижениях, и о другом, является Бог и Его Сын, того как Он видит и оценивает. Лидерство в этом мире не всегда совпадает с тем, что Господь подразумевает в этом. В Его лидерстве другие инструменты руководства и служения людям, принципы принятия решений, цели, отличающиеся от тех, что используются в этом мире. То же самое можно сказать и о многих других вещах. Нам необходимо искать и находить, что Он думает, как Он видит положение вещей и затем пользоваться найденным.

Это относиться также к вере и к другим истинам. Многие воспринимают веру как положение, как статус который необходимо поддерживать. На самом деле вера это дар от Бога, это не способность самого человека, это не то что можно выработать самостоятельно.

  Сказано в писание, что даже бесы верят в Бога, просто их вера мертва сама по себе. Судя по всему вера один из самых распространённых даров в творении. Даже атеизм, выражаемый в отрицании существовании любого божества, является своеобразной верой. Так или иначе творение настроено Создателем на веру. И только у отпавшего творения, эта настройка испорчена и его вера деструктивная, и не работает таким образом, как задумывалась Творцом.

  Он мог бы заставить всех верить по-настоящему, но тогда Ему пришлось бы отнять свободу. Истинная свобода состоит в возможности согласиться с предложенной истиной, поверить в неё или отказаться, выбрать неверие, что по сути означает выбрать свою собственную веру. Разница между предлагаемой Божьей верой и собственной, в том, что только Его вера спасает и открывает доступ для подлинной жизни.

  Путь в освоении любой истины не прост, но он всегда стоит того чтобы по нему пошли. Это своеобразная тропинка, которую предстоит протоптать каждому, кто принимает решение жить в согласии с истиной. Одно из самого важного, чему верующий может научиться на этом пути, это мудрость выбирать дорогое, ценное понимание истины, потому что все поверхностное и дешевое, не будет стоить затраченных усилий.

Sidewalk Prophets

Sergey — Thu, 25 Jun 2026 21:27:13 GMT

$CUT$

Женщины среди апостолов

Sergey — Thu, 25 Jun 2026 21:26:41 GMT

Фрагмент иконы «Распятие с Марией Магдалиной и Девой Марией», 1300-е г. | christianhistoryinstitute.org

Когда Иисус путешествовал с двенадцатью апостолами, их сопровождали женщины-ученицы. Иисус исцелил многих из них и освободил от злых духов. Лука упоминает трёх из них: «Мария, называемая Магдалиною…, Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна». Он добавляет, что «и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:1–3). Марк упоминает ещё двух: «Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия» (Мк. 15:40).

В Евангелиях не говорится о том, как окружающие реагировали на то, что за иудейским раввином следовала группа мужчин и женщин, но, вероятно, это шокировало их. Ни одна женщина, уважаемая или нет, не могла позволить себе уйти из дома и стать спутницей странствующего учителя. Тем не менее из библейского повествования ясно, что среди последователей Иисуса были женщины и что он принимал их в качестве учениц. В Своих отношениях с этими женщинами Иисус существенно отступал от норм, принятых в Его культуре.

ОТВАЖНЫЕ И ПРЕДАННЫЕ

Эти женщины сыграли особую роль при распятии, погребении и воскресении Иисуса. Женщины последними остались у креста, первыми оказались у пустой гробницы и первыми увидели воскресшего Христа. Они проявили больше смелости, чем мужчины, и за их преданность женщинам было поручено возвестить о воскресении: «Он воскрес из мёртвых!» Марию Магдалину, которая упоминается во всех четырёх Евангелиях, на протяжении всей истории называли «апостолом Воскресения» или даже «апостолом апостолов».

Однако Иисус не включил женщин в число 12 апостолов, которых Он призвал для особой цели. Двенадцать апостолов-мужчин соответствовали структуре 12 колен Израилевых. Но после Вознесения Иисуса в горнице собралось 120 учеников с «некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса» (Деяния 1:14). Эти женщины присутствовали при избрании апостола Матфия на место предателя Иуды. Предположительно, эти женщины снова были в числе тех, кто собрался вместе в день Пятидесятницы, когда сошёл Святой Дух и была основана церковь. Женщины, хотя и не были в числе 12 апостолов, участвовали в основании церкви.

Примерно два десятилетия спустя Павел написал письмо Римской церкви и передал приветствия: «Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между апостолами» (Рим. 16:7). Имя «Юния» может быть как мужским, так и женским, поэтому эти двое могли быть как мужчинами, путешествовавшими вместе, так и мужем и женой. Отцы ранней церкви считали, что Юния была женщиной, а Иоанн Златоуст (347–407) сказал о ней: «О, как велика преданность этой женщины, что она удостоилась даже звания апостола!»

К III веку термин «апостол» стал обозначать не церковную должность, которую занимал Павел, а странствующих евангелистов и основателей церквей, чья деятельность прославилась своей плодотворностью. Своим простым приветствием Павел дал понять, что его подруга Юния служила церкви с особым усердием, следуя традиции, заложенной женщинами-ученицами Иисуса.

Rex D. Butler

Эта статья первоначально опубликована в выпуске "Христианской истории" № 156 за 2025 год.

United Pursuit

Sergey — Wed, 24 Jun 2026 21:49:30 GMT

$CUT$

Когда реагировать на клевету (и когда её игнорировать)

Sergey — Wed, 24 Jun 2026 21:48:09 GMT

Russell Moore

Не так давно одна женщина рассказала мне о конфликте, который у неё возник с другим членом её церкви. Возможно, слово "конфликт" здесь не совсем уместно, поскольку в основном он был односторонним. Женщина сказала, что другой член церкви распространял о ней неправду в разговорах между людьми и группах в социальных сетях.

“Вы обращаете внимания на то, что люди лгут о вас?”, - спросила меня женщина. “С моей стороны было бы неправильно защищаться? Мне просто игнорировать то, что говорят обо мне?”

Отчасти проблема с ответом на этот вопрос заключается в том, что мы часто неправильно представляем себе, что значит “игнорировать”. Игнорирование чего-либо, по определению, звучит пассивно - буквально это означает не знать и, следовательно, не реагировать. И всё же, невежество, если его правильно определить, является активным. Чтобы хорошо игнорировать, мы должны хорошо знать. Это, пожалуй, самое большое препятствие для принятия решения игнорировать или участвовать.

Реагировать на клевету в свой адрес с библейской точки зрения сложнее, чем на некоторые другие вопросы, например, “Должен ли я завести роман?” или “Должен ли я растратить деньги своей компании?” “Не отвечай глупому по глупости его, чтобы самому не уподобиться ему”, - говорится в одном стихе Библии (Притчи 26:4, ESV). А в следующем стихе говорится: “Отвечай глупому по его глупости, чтобы он не стал мудрым в своих собственных глазах”. В этом нет противоречия. Иногда отвечать правильно, а иногда - неправильно.

Мораль - это не компиляция данных, а соответствие Личности. Пример Иисуса тоже сложен, потому что, будучи мудростью Божьей, Иисус мог прекрасно видеть то, что мы видим несовершенно, — какие ситуации требуют игнорирования Притч 26:4, а какие - привлечения внимания к Притчам 26:5.

Когда речь заходила о клевете на Него самого, Иисус иногда прямо опровергал неправду (Иоанна 5:19-46). Иногда Он не защищал Себя, а задавал вопросы или рассказывал истории, которые раскрывали скрытые мотивы (Луки 14:1-6). Довольно часто Он просто игнорировал то, что о Нём говорили (Марка 11:33). По крайней мере, однажды Он даже высмеял клевету (Луки 7:28-34).

Однако во всех этих контекстах Иисус показал, что значит избегать предостережений, содержащихся в Притчах, то есть избегать греха в ответ на грехи, совершенные против нас. Он сказал: “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду” (Мф. 5:38-40).

Апостол Пётр повелевает нам меньше беспокоиться о том, что люди говорят о нас, чем о том, кто мы есть на самом деле. “Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас”, - написал он. “Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое” (1 Пет. 4:14-15).

Для этого нужно знать о своих собственных уязвимых местах. Моя собеседница, оклеветанная церковью, заметила, что я обычно игнорирую неправду, которую говорят обо мне, но она, вероятно, переоценила то, как много я вообще о ней знаю. Я не ищу своё имя в поисковике и не просматриваю ответы с пометками от людей, на которых я не подписан в социальных сетях. Это не потому, что я считаю, что люди поступают неправильно, а потому, что я знаю себя; если бы я обращал внимание на такие вещи, я бы отвлекся и не смог сделать то, к чему призвал меня Бог.

Женщина, с которой я разговаривал, могла быть другой. Но если у вас есть склонность к ссорам или чрезмерная чувствительность к одобрению других людей, возможно, для вас будет лучше не просто игнорировать клевету, но и стараться избегать, насколько это возможно для вас, вообще знать о ней. Если вы не можете ответить на клевету без возмездия, не делайте этого.

Это также требует знания ситуации. Иисус относился к людям, которые были искренне сбиты с толку дезинформацией (Иоанна 1:45-51), иначе, чем к тем, кто, как выразился Матфей, пытался “уловить Его в словах” (Матфея 22:15-22). Многие из моих знакомых, которые тратят время и энергию на то, чтобы “исправить запись” о себе, часто не осознают причин, по которым о них говорят неправду.

Иногда это настоящая дезинформация, и в этом случае, возможно, было бы правильным противопоставить лжи правду. Однако во многих случаях проблема не в том, что правда недоступна, а скорее в том, что она бесполезна. В таких случаях люди пытаются создать для себя “платформу”, делая подстрекательские заявления о ком-то, кого знают другие люди в их мире. Реагировать на это так же логично, как Джоди Фостер отреагировала на то, что Джон Хинкли застрелил президента, чтобы привлечь её внимание.

Иногда для защиты других от клеветы требуются совершенно иные принципы, чем для защиты самого себя. Похвально, что Иосиф простил своим братьям их несправедливость (Быт. 50:19-21). Однако, если бы он отмахнулся от их жестокого обращения с другими, это было бы несправедливо. Вообще говоря, принципы из Притчей 27:2 — “Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой” — часто можно применить к вопросу о том, как реагировать на ложь о себе.

Когда кто-то лжёт о вас, старайтесь не обращать на это внимания, если только это явно неприменимо. Когда дело доходит до лжи о ком-то другом, поступайте наоборот. Молча пройти мимо, когда кто-то говорит о вашем ближнем то, что, как вы знаете, является ложью, - значит неправильно истолковать притчу Иисуса о побитом человеке и Самарянине (Луки 10:25-37). Иисус отмахивался от многих наветов на Себя, но не терпел, когда они были направлены, например, на человека, которого Он исцелил от слепоты (Иоанна 9:1-5).

Церковь первого века в Смирне подвергалась клевете со всех сторон: их родная община отреклась от них. Римская империя назвала их мятежными и подрывающими национальный характер. Иисус сказал им, что Он знал о клевете, и что она будет ещё хуже, но что значит победить, зависит от Его судилища, а не от суда всех остальных (Откр. 2:8-11).

Женщина, которая спросила меня, как реагировать на ложь о ней и нужно ли вообще реагировать, должна знать, прежде всего, что Иисус знает разницу между истиной и ложью; Он и есть разница между истиной и ложью. Решая, исправлять ли запись или промолчать и вверить себя Богу, стремитесь познать себя и свою ситуацию, но, прежде всего, стремитесь познать Его.

Иногда реагирование оказывается правильным. Но чаще, чем вы думаете, игнорирование - благословенно.

Will Retherford

Sergey — Tue, 23 Jun 2026 21:25:46 GMT

$CUT$

ИЗЛИЯНИЕ.ru - Сайт для горячих христиан

Наследование Царства 4.

ReWorship

Когда Иисус оскорбляет

Популярное в июне

Величайшее Божье движение, часть 10

Reach Church

Red Rocks Worship

Святой Дух: посредник спасения

Артур Райхерт (Arturyan music)

Почему лидерам прославления нужны теологи

Michelle Gold (1352)

Остерегайтесь христиан, которые выдают подозрительность за дар различения

Наследование Царства-3.

Sidewalk Prophets

Женщины среди апостолов

United Pursuit

Когда реагировать на клевету (и когда её игнорировать)

Will Retherford