ИЗЛИЯНИЕ.ru - Сайт для горячих христиан

Сложные ситуации обнажают истинные мотивы

Sergey — Tue, 06 Oct 2026 21:08:44 GMT

Христиане - сторонники теории заговора

Sergey — Tue, 06 Oct 2026 21:07:48 GMT

Но нам также поручено отличать истину от лжи, настоящую надежду от ложной, дыхание Духа от удушья обмана

Вот сцена: однажды вы встречаетесь с другом, и он после некоторого раздумья сообщает вам, что недавно присоединился к новой группе. Это сразу же звучит странно, даже тревожно. Он не решается ответить на ваши вопросы, но в конце концов выкладывает всё начистоту.

У этой группы запутанная философия и рекомендации по образу жизни. Похоже, у неё много правил, включая “добровольные” денежные пожертвования. (Некоторые из первых последователей, по его словам, полностью объединили свои финансы — разве это не тревожный знак?) Группа небольшая, но растёт, и он не уверен, как впервые услышал о ней. Он нервно смеется и поясняет, что это “не культ”.

Далее он объясняет, что группу возглавляет таинственный человек, которого никто не видел в течение многих лет. Члены группы настаивают, что он всё ещё жив — может быть, скрывается? Эта часть особенно странная. Этот человек связывается с вами, когда вы присоединитесь, хотя, по общему признанию, он предпочитает общаться через посредников (которые, по счастливой случайности, получают зарплату в группе).

Что касается послания лидера, то оно сбивает с толку: мир не такой, каким вы его себе представляете. Властям нельзя доверять. Что-то не так. За вежливыми манерами и тем, что государственные чиновники позволяют нам говорить вслух, скрывается коварная, тайная сила. Созвездие сил, если быть точным, скрытых и безымянных.

Конечно, признаёт ваш друг, вы не можете видеть эти силы. Но они действительно есть. Они влияют на убеждения лидеров и поведение институтов на самом высоком уровне. Они влияют на ваших соседей, друзей и семью. Они влияют на вас.

Более того, им не следует доверять. Вместо этого доверьтесь этой группе, которая выступает в качестве авангарда сопротивления. Начните посещать собрания. Откажитесь от своего молчаливого согласия на статус-кво. Принесите новую клятву верности. Подчинитесь таинственным ритуалам. И как только вы это сделаете — вы заметите выражение глаз вашего друга, которого никогда раньше не видели, — вы получите доступ к знаниям и силе, которых нет у других. Вы уже никогда не будете смотреть на вещи по-прежнему; вы даже, в некотором смысле, будете участвовать в спасении мира.

Итак, что вы скажете? Вы смущены? Это шутка? Ваш друг стал жертвой теории заговора? Эта группа - франкмасоны? Ветвь Давидова? QAnon? Это про НЛО и инопланетян? "Секретные материалы" или Алекс Джонс?

Это ни к чему такому не относится. Это христианство. Группа - это церковь, а ваш друг - новообращённый христианин.

По любому разумному определению, христианство - это теория заговора. Давайте предположим, что на самом деле это теория двух заговоров: заговора греха, смерти и дьявола, направленного на то, чтобы ввергнуть человечество и всё творение в “рабство тлению”, и заговора Бога, направленного на освобождение творения и искупление Своего народа через Христа (Рим. 8:18-23, здесь и далее цитаты из RSV).

Я понимаю, что может показаться странным описывать нашу веру таким образом, но я бы хотел, чтобы вы поразмыслили над этим утверждением. Потому что, если христианство - это теория заговора, то как верующие относятся к другим теориям заговора в нашей культуре?

Начнём с рабочего определения. Теория заговора - это форма стигматизированного знания, официально отвергаемого элитами и/или экспертами, в которой утверждается, что за общественными событиями стоят злонамеренные силы. Информация об этой истине утаивается от общественности по официальным каналам, и поэтому её трудно доказать. В результате те, кто узнаёт правду, склонны с подозрением относиться к властям и могут создавать сообщества несогласных или, как минимум, быть привлеченными к ним. В этих группах неприятие публичной истории на определённую тему становится знаком чести и принадлежности.

Мне кажется очевидным, что в соответствии с этим определением вера церкви в Евангелие квалифицируется как теория заговора. Это, безусловно, было верно с самого начала, и я думаю, что это верно и в наше время.

Сказать, что в Римской империи Евангелие было заклеймено позором, было бы серьёзным преуменьшением. Римские власти насмехались над обращением ко Христу, презирали Его и наказывали за это. Когда Павел и Сила прибыли в Фессалонику, толпа в ответ обратилась к городским властям и заявила: “Эти люди, которые перевернули мир с ног на голову, пришли и сюда... и все они действуют вопреки указам Кесаря, говоря, что есть другой царь, Иисус” (Деяния 17:6-7).

Жителям Греции Евангелие казалось безумием — оно перевернуло мир с ног на голову. Греческая мысль органично переплетала религиозные, моральные, политические, экономические и эпистемологические утверждения, а христианство распутало всё это. (Эпистемология относится к знанию, к тому, что мы знаем и как мы это знаем). Для древних язычников христианство было в буквальном смысле безумным.

Как позже говорит римский правитель Фест в книге Деяний: “Павел, ты безумен; твоя великая учёность сводит тебя с ума” (26:24). И как сам Павел пишет верующим в Коринфе,

Где же мудрец? Где же книжник? Где же спорщик этого века? Разве Бог не превратил мудрость мира в глупость? Ибо, поскольку, согласно мудрости Божьей, мир не познал Бога через мудрость, Богу было угодно спасти тех, кто верит, через безумие того, что мы проповедуем. Ибо иудеи требуют знамений, а греки ищут мудрости, но мы проповедуем Христа распятого, который является камнем преткновения для иудеев и безумием для язычников, но для тех, кто призван, как для иудеев, так и для греков, Христос - сила Божья и мудрость Божья. Ибо глупость Божья мудрее людей, а слабость Божья сильнее людей. (1 Кор. 1:20-25)

Таким образом, церковь родилась как сообщество несогласных, порождённое, можно сказать, божественным безумием. Таким образом, христиане с самого начала сомневались в официальной позиции и утверждали, что за общественными событиями того времени стоят враждебные силы. А самые фундаментальные утверждения христианства всегда были если не неопровержимыми, то, по крайней мере, трудно поддавались эпистемологической проверке.

Изменилось ли отношение к христианам на Западе сегодня? Христианские убеждения по-прежнему сопряжены со стигматизацией, будь то моральной или метафизической. Дьявол по-прежнему присутствует в мире. Церковь по-прежнему придерживается напоминания Павла о том, что “наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной” (Еф. 6:12).

А элитные институты по-прежнему отвергают притязания церкви. Как и в Риме, хотя и по совершенно иным причинам, нашим правительствам незаконно поддерживать их. Неудивительно, что многие христиане не спешат доверять властям, особенно авторитетам в области теории познания. Безоговорочное доверие к ним вполне может означать отказ от веры.

Всё это вовсе не означает, что христиане должны доверять теориям заговора (которые я испытываю искушение назвать “реальными”) — и уж тем более не означает, что люди, занимающиеся диким, уродливым, безрассудным или порочным обманом и спекуляциями, находятся в одном ряду с проповедниками и евангелистами. Бог судит учителей всех мастей “с большей строгостью” (Иакова 3:1), и мало кто из нас станет отрицать, что новости и социальные сети полны того, что редактор “Christianity Today” Бонни Кристиан называет “эпистемологической отравой”. Поэтому я не выступаю за своего рода эпистемологический непредвзятость, когда мы пожимаем плечами в ответ на безумные убеждения, потому что, в конце концов, все мы верим в безумные вещи.

Вместо этого, проводя параллель между Евангелием и теориями заговора, я хочу предложить четыре идеи для христиан, борющихся с верой, знаниями, авторитетом и маргинальными убеждениями.

Во-первых, понятие культурного мейнстрима — всё, что каждый “просто знает” как истину, — по меньшей мере вводит в заблуждение и, я бы сказал, ведёт в тупик. Как хорошо знала ранняя церковь, большинство не всегда бывает правым. Так же как и эксперты и элиты.

Христиане должны хорошо понимать это, поскольку мы верим в вещи, которые кажутся дикими и даже “маргинальными”, если судить по светским стандартам. Мы также верим в грех, который затемняет разум и затуманивает способность суждения. Поэтому нам не следует удивляться, если истину трудно найти, она не является ни легкой, ни простой, ни очевидной.

Во-вторых, обращение к элите или экспертам с просьбой опровергнуть теорию заговора всегда было логической ошибкой, но в наши дни это особенно неэффективно. Мы живём во времена массового недоверия к элитам, и “эксперты” часто расходятся во мнениях даже по основным вопросам. Более того, экспертиза слишком часто используется не столько как знание, сколько как власть — как средство, останавливающее разговоры, позволяющее, по выражению Нила Постмана, “жрецам-экспертам” нашего технократического общества контролировать массы и служить своим богам “эффективности, точности, объективности”. Теории заговора часто являются путаной попыткой низших слоев общества сбросить это ярмо. В руках некоторых они становятся дубинкой для отпора.

В-третьих, точно так же, как эксперты иногда ошибаются, иногда маргинальные убеждения оказываются верными - и это имеет последствия. “Если вы говорите людям не слушать какого-то известного чудака, потому что этот человек не представляет точку зрения истеблишмента или позицию консенсуса, - замечает католический обозреватель New York Times Росс Доутат, - вы обрекаете себя на то, что вас сочтут простофилей или обманщиками всякий раз, когда позиция консенсуса терпит неудачу или разваливается”.

Доутат привел в пример предполагаемое оружие массового уничтожения в Ираке при Саддаме Хусейне. Совсем недавно мы могли бы указать на теорию происхождения COVID-19, связанную с утечкой из лаборатории. В 2020 году престижные журналистские и научные издания назвали эту идею безосновательной теорией заговора. Однако теперь мы знаем не только то, что это вполне правдоподобное, даже любимое объяснение, но и то, что элитные эпистемологические авторитеты вступили в заговор с целью его подавления.

По словам писателя Фила Кристмана, “Факты подтверждают паранойю. По крайней мере, некоторые факты подтверждают некоторую паранойю. Мы не можем отвергать теории заговора" целиком”.

В-четвертых, и, наконец, хотя в водовороте смятения и лжи мы не лишены надежды, мы не должны цепляться за ложную надежду. В эпистемологии нет старых добрых времён, к которым мы могли бы каким-то образом вернуться. Нет способа освободиться от “дезинформации”, фейковых новостей и пропаганды. Даже если бы у нас не было Интернета, мы всё равно были бы падшими людьми, окруженными непониманием и ложью.

И всё же, несмотря на то, что мы грешники, вот что у нас есть: “надежный и непоколебимый якорь души, надежда, которая входит во внутреннее святилище за завесой, куда Иисус вошел как предтеча от нашего имени” (Евр. 6:19-20). Этот якорь связан не только со спасением в прошлом или будущем. Он также связан со знанием. Вера во Христа - это эпистемологический якорь в неспокойных морях нашего времени. Ученики Христа могут возложить свои сомнения на того, “в Ком сокрыты все сокровища премудрости и ведения” (Кол. 2:3).

Христиане живут, доверяя посланию Бога, “который не может солгать” (Титу 1:2). Евангелие передает “тайную и сокровенную мудрость”, которую “Бог открыл нам Духом Святым” (1 Кор. 2:7, 10). И эта мудрость есть не что иное, как “Христос Иисус, надежда наша” (1 Тим. 1:1), живая личность, которая всегда верна своему слову.

Любовь Христа является как причиной, так и следствием нашей надежды и веры, и это включает в себя любовь самого Христа к нам, к другим людям. Если наши соседи, друзья и члены семьи находятся под влиянием глупых или фантастических представлений, наш долг по отношению к ним - любить их. Нам не нужно смотреть на них с притворным сочувствием или снисходительностью. Мы также не должны воображать, что можем поколебать их убеждения статистическими данными, проверкой фактов или мнением экспертов.

Нет, что мы можем и должны делать, снова процитирую Кристмана, так это делать им добро. Мы служим друг другу на благо, разделяя жизнь вместе, а жизнь разделяется лицом к лицу — не в постоянных препирательствах о деталях далеких споров, а в приближении к Богу и обычным благам, которые Он даровал нам, чтобы мы могли их разделить. Увы, нет однозначного решения — нет простого теста, позволяющего отличить хорошие теории заговора от плохих, глупые от серьезных, безобидные от опасных. Теории заговора всегда будут с нами, по эту сторону вечности.

Более ста лет назад Г. К. Честертон писал о спорах с конспирологами. Он посоветовал, что, привлекая внимание конспирологов, “мы должны быть в первую очередь заинтересованы не столько в том, чтобы привести аргументы, сколько в том, чтобы вдохнуть в них жизнь, убедить их в том, что есть что-то более чистое и прохладное, чем удушение одним аргументом”. Я утверждал, что христианство подходит под определённое определение теорий заговора, но Честертон помогает нам увидеть, что в конечном счёте истинность нашей веры отличается от конспирологической лжи именно этой теснотой и удушающей нехваткой кислорода, духом натянутых нервов и самоуверенности без чувства юмора, которые всегда подавляют радость и мужество.

“В мире имеете скорбь; но мужайтесь, я победил мир” (Иоанна 16:33), - сказал нам Иисус. “Ибо Бог дал нам не духа робости, но духа силы, любви и воздержания” (2 Тим. 1:7).

Дух Евангелия - это не что иное, как сам Дух, Господь и податель жизни. Это то, чем все мы должны дышать. И когда мы это делаем, в нас рождается плод Духа. Как учил Иисус (Мф. 7:16), “по плодам их узнаете их”.

Brad East - доцент кафедры теологии Христианского университета Абилина. Он автор нескольких книг.

Начни молиться

Sergey — Mon, 05 Oct 2026 21:07:16 GMT

Отойди от меня, я сама

Sergey — Mon, 05 Oct 2026 21:06:10 GMT

сатана - не единственный наш враг

Jen Wilkin

Это был один из тех дней, когда мне нужна была каждая минута, чтобы всё прошло по плану. И, как на зло, собака сбежала со двора и пропала. Два безумных часа спустя она была в безопасности во дворе. Я, с другой стороны, получила вывихнутое плечо и разбитый экран телефона в результате падения, пытаясь разыскать её.

Я мысленно воспроизвела слова доброй женщины, которая написала мне по электронной почте ранее на этой неделе: “Как я могу помолиться за вас? Я уверена, что такие, как вы, регулярно становятся мишенью Врага”.

Такие, как я. Признаюсь, когда я лежала на тротуаре, сжимая в руках разбитый телефон и глядя на ветви деревьев, в моей голове пронеслась фраза “Не сегодня, сатана”. Было ли это нападением Врага?

В последние годы я заметила, что всё больше христиан упоминают в разговорах об атаках Врага. Обычно это звучит примерно так:

Враг хочет помешать вам исполнять волю Божью.
Враг не хочет, чтобы вы жили в достатке.
Враг хочет унизить вас. Стойте твёрдо!

Когда мы инстинктивно указываем на Врага, мы передаём, что каждое мгновение и сиюминутная борьба являются частью великой космической битвы с невидимым противником в духовной сфере.

Такие битвы звучат волнующе и эпично. Они кажутся гораздо более захватывающими, чем ежедневная работа по подавлению своей потребности в одобрении или отрицанию собственных порочных желаний. Из-за этого мы можем быть слишком склонны приписывать сатане то, что можно было бы с большей точностью отнести на счёт нашей греховной природы или нашего разрушенного мира.

Безусловно, Библия говорит нам, что духовная сфера реальна и что наш противник дьявол рыщет вокруг в поисках кого-нибудь, кого можно было бы поглотить (1 Пет. 5:8). Но Писание называет не одного врага, а трёх: дьявола, мир и плоть (1 Иоанна 2:15-1, Еф. 2:1-3).

В битве за святость все три члена этой нечестивой троицы заслуживают нашего внимания. Если мы сосредоточимся только на чём-то одном, то почти наверняка невольно поддадимся влиянию других.

И важно расставлять акценты. Христиане всегда хотят читать и применять Библию, сохраняя расставленные в них акценты. Кто же из этих трёх воюющих сторон упоминается в Библии чаще всего?

В Посланиях Нового Завета несколько раз упоминаются нападения “сатаны”, “дьявола”, “лукавого” и “врага”, но мирская жизнь, плотские желания и грехи плоти проявляются повсюду — они излагаются в списках, противопоставляются благочестию, о них постоянно предостерегают.

Библия позиционирует мир как нашего врага, когда мы желаем сделать этот мир своим домом, когда мы стремимся накапливать здесь сокровища, предаваться удовольствиям, искать одобрения людей, вместо того чтобы воспользоваться отсроченной небесной наградой. Это искушение слиться с толпой или блистать здесь, на земле.

Представление о плоти как о нашем враге включает в себя любое желание просто потакать тому, что доставляет нам удовольствие, без учёта того, как это потакание может повлиять на наших ближних или подорвать наше поклонение Богу. Некоторые из наиболее распространённых его выражений в Библии - это половая распущенность, жадность, зависть, ревность, обжорство, злоба, сплетни и клевета.

В некотором смысле эти три врага взаимосвязаны. История возникновения всех искушений восходит к первой лжи Змея в Раю. В Библии действительно говорится, что сатана может искушать нас грешить и преследовать церковь. Однако молитвенные просьбы, связанные с тем, что мы “подвергаемся нападкам”, часто связаны с обычными разочарованиями, а не с искушениями или настоящими преследованиями, подобными тем, которые описаны в Деяниях или Откровении.

Практически любое неудобное обстоятельство — пробитое колесо, отменённый рейс, растяжение мышц, сообщение о мошенничестве из банка — может натолкнуть нас на мысль, что сам сатана пытается испортить нам день. Поскольку эти события могут склонить нас к греху, возможно, так оно и есть.

Интересно, что, когда жизнь протекает гладко, без сбоев, мы не ощущаем, что подвергаемся нападкам. Мы склонны думать (несмотря на то, что Библия ясно указывает на обратное), что жизнь без разочарований свидетельствует о том, что мы находимся в воле Божьей. Но, пожалуй, ничто не создаёт большего соблазна для уверенности в себе и своей правоте, чем жизнь, свободная от трудностей и наполненная признаками успеха. Такая жизнь сама по себе является мощной формой обольщения.

Есть поговорка: “Никогда не приписывайте злому умыслу то, что можно объяснить некомпетентностью”. Это означает, что мы склонны предполагать, что за любой конкретной угрозой или опасностью стоит гораздо более организованная организация, чем это имеет место на самом деле.

Учитывая относительный акцент, который делается в Новом Завете на плотских и мирских источниках искушения, а не на сверхъестественных, нам было бы неплохо усвоить мудрость никогда не приписывать сатане то, что можно объяснить нашими собственными страхами, грехами бездействия или просто нормальными симптомами жизни в разрушенном мире.

Сатана мешает мне выполнять мою работу, или это из-за моего недостатка усердия? Сатана вредит моему браку, или это мой эгоизм? Сатана разжигает разногласия в моей церкви, или какой-то брат просто ведёт себя как придурок на собраниях? Подвергаюсь ли я духовной атаке, или это просто обычное жизненное разочарование, которое давит на мои собственные греховные наклонности?

Вполне возможно, что демоническое присутствие преследует меня повсюду, искушая к мирской жизни или потворству плоти, или, как отмечает Иаков, это может быть просто потому, что “каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью” (1:14).

Будьте осторожны и не лжесвидетельствуйте против дьявола. Потому что ему бы это понравилось. Он любит искажать факты. Он был бы рад услышать, что мы не забываем молиться против его планов и забываем отречься от мирского или исповедаться в своих грехах. Он был бы рад услышать, как мы молимся по формуле, которая свяжет Врага во имя Иисуса и отбросит насущный вопрос, не думая о стремлении к личной святости.

Будьте осторожны и помните, что дьявол - всего лишь один из трёх врагов, которых следует иметь в виду, и что он даже близко не является главной фигурой в Новом Завете. Исходя из относительно небольшого внимания, которое ему уделяется, кажется справедливым заключить, что крест Христов на самом деле выполнил своё обещание нейтрализовать большую часть духовной угрозы, которую он представляет для верующего в повседневной жизни.

На протяжении веков христиане признавали силу Креста и бессилие сатаны в своей катехизации. В самом первом вопросе Гейдельбергского катехизиса 1563 года христианин должен повторять: “Он полностью заплатил за все мои грехи Своей драгоценной кровью и освободил меня от тирании дьявола. Он также присматривает за мной таким образом, что ни один волос не может упасть с моей головы без воли моего Небесного Отца; на самом деле, всё работает во благо для моего спасения”.

Верю ли я сегодня, как верили мои духовные предки, что я освобождена от тирании дьявола? Потому что, если я верю, я поднимусь с тротуара, смахну осколки стекла с экрана своего телефона, признаюсь в том плохом слове, которое я сказала, признаю, что могла бы не так плотно составлять своё расписание, и попрошу набраться терпения, чтобы пережить остаток дня. Я возьму на себя ответственность за свою роль в "дне, который прошёл впустую".

Возможно, ежедневный труд по достижению святости не так кинематографичен, как эпическая духовная битва, но он, несомненно, эффективен в своей медленной, преобразующей работе.

Я ответила на любезное электронное письмо этой женщины со всей честностью, на которую была способна: "Мой враг - это я сама. И да, я бы хотела, чтобы вы помолились за меня". На следующей неделе моим врагом может стать мирское одобрение или даже духовная атака. Но чаще всего я просто поступаю по-своему, снова нуждаясь в хлебе насущном - Божьей благодати.

Мир - наш враг, потому что он даёт нам ложные обещания хорошей жизни. Плоть - наш враг, потому что мы всё ещё поддаёмся её греховным привычкам, даже когда растём в своём освящении. Дьявол - наш враг, потому что ложь о возможности всё контролировать всё ещё так же привлекательна, как и в Раю. Но мы - те, кто получили Благую весть.

Хорошая новость заключается в том, что этот мир преходящ, и Христос победил его. Хорошая новость заключается в том, что наши греховные желания могут быть умерщвлены ежедневно силой Духа (Кол. 3:5). И хорошая новость заключается в том, что дьявол, уже побеждённый на Кресте, убегает, когда мы просто сопротивляемся. Не требуется грандиозной битвы. Никогда не недооценивайте ежедневную верность в мелочах.

Иисус - великий Спаситель

Sergey — Sun, 04 Oct 2026 21:06:32 GMT

Обратилась за спасением к психоделикам Нью-Эйдж, но они не смогли помочь

Sergey — Sun, 04 Oct 2026 21:05:05 GMT

Эшли Ланде. Грибы блестели на поверхности, но скрывали под собой тёмную пропасть. Вот где Иисус нашёл меня | www.christianitytoday.com

Когда я танцевала на тротуаре, чудовищные тараканы, которые появлялись целыми полчищами ночью, разбегались под моими босыми ногами.

Мне было 23 года, я была под сильным воздействием ЛСД и исполнял главную роль в зажигательном танцевальном номере моего собственного сочинения, поставленном под музыку, которую могла слышать только я. Я была охвачена бесконечной любовью, светом, красотой, мудростью, осознанностью, истиной, состраданием (какое бы абстрактное слово или эмоцию я ни испытывала), и этой литанией я поделилась с озадаченными друзьями, как только добралась до места назначения. Я верила, что жива — по-настоящему жива. И ЛСД привёл меня туда.

Годом ранее самозваный кислотный гуру предложил мне этот наркотик в трудный период моей жизни, и я согласилась. Это всё изменило — череда неудачных работ, которые я выполняла после окончания колледжа, казалось, больше не имела значения.

Моя вторая доза ЛСД была настолько трансцендентной, что на следующий день я позвонила своему отцу и со слезами на глазах сказал ему, что теперь верю в Бога. Конечно, я опустила тот факт, что это откровение пришло ко мне во время употребления наркотиков и что я не могла дать определение этому “богу”. Моему отцу, верующему человеку, это, должно быть, показалось шагом вперёд или, по крайней мере, отступлением от воинствующего атеизма моей юности.

После этого я стала ярым приверженцем психоделиков. Я чувствовала невыносимую пропасть между мной и источником жизни, чем бы или кем бы он ни был. Я подумала, что, возможно, ЛСД мог бы преодолеть эту пропасть — и на какое-то время мне показалось, что так оно и есть.

“Это как будто вырывает тебя из линейного времени!” - крикнула я сбитому с толку бывшему коллеге в шумном баре, рисуя иллюстрацию на салфетке. “Ты как будто вдыхаешь весь мир”.

Я не могла бы сказать, куда приводил меня ЛСД. Здесь, там, повсюду, и мне этого было достаточно. По крайней мере, я так думала. Но вскоре едва заметная тень страха затмила мой экстаз. Куда я шла? Я не могла ответить. Что такое жизнь? Что такое смерть? Имело ли это значение?

Я встретила своего мужа в доме нашего наркоторговца во время снежной бури, в головокружительной лихорадке, вызванной страстным увлечением, и мы поженились меньше чем через год. Мы были уверены, что находимся на пороге психоделической революции.

Однако после рождения нашего первого ребёнка я начала сомневаться в идеалах Нью-эйдж, которые я исповедовала и которые так хорошо сочетались с моим увлечением ЛСД. Я верила, что мы все едины и все мы - Бог: икона индуистской богини Кали на нашей стене была таким же проявлением Бога, как статуэтка Ганеши на полке. Греха не существовало. Страдание было иллюзией, которую нужно преодолеть.

И всё же страдания при рождении ребёнка казались мне очень, очень реальными. И чем больше я старалась контролировать свои мысли, тем больше убеждалась, что не могу очистить своё испорченное сердце, хотя понятие греха было предано анафеме в кругах, в которых я вращалась.

Подруга подарил нам детскую книжку, в которой рассказывалось о концепциях Нью-эйдж, например, о том, как после смерти мы снова погрузимся в космическое единство. “Я - это мой мяч, я - это мои ноги”, - радостно заявил маленький мальчик на иллюстрациях. “Я щенок из дома напротив!”

Я некритично воспринимала эти концепции, когда они облекались в более сложные слова, но теперь, когда они превратились в простые детские описания, моё сердце снова наполнилось отвращением. Я посмотрела на своего драгоценного сына, золотоволосого, с мягкими детскими щёчками-булочками, и поняла, что не хочу, чтобы он погрузился в это. Моё сердце взбунтовалось и замерло при одной мысли об этом, но я не знала, к кому ещё обратиться.

С моей беременностью и рождением нашего сына употребление психоделиков в значительной степени уступило место таким практикам, как йога и медитация, но мы по-прежнему наслаждались теми редкими вечерами, когда могли побыть наедине с собой. Я убеждала себя, что так будет лучше — реже и, следовательно, более трансцендентно.

Но правда заключалась в том, что употребление психоделиков больше не казалось мне приятным. В лучшем случае, за всем этим ощущался какой-то ужас, а в худшем - ужас и дезинтеграция. И я, казалось, не могла отделаться от мысли, что ЛСД больше не является мерцающим путём к загробному миру.

Керри была моей подругой детства, которая никогда не отказывалась от христианской веры, в которой была воспитана, и в колледже она приняла её с новым рвением. Это заставило меня закатить глаза. Я содрогнулась от искренности её веры в существование Бога, который непосредственно воздействовал на её жизнь, и у меня была аллергия слышать что-либо об Иисусе.

Мы возобновили отношения после того, как у нас обоих родились дети, и она пригласила меня к себе домой поиграть. У неё был сын на год или два старше нашего и дочь по имени Джоэлла, очаровательная малышка с большими голубыми глазами и косичками по бокам головы.

Джоэлла и её старший брат сидели рядом с моим сыном и перебирали хлопья, пока я обсуждал с Керри теорию Нью-эйдж, которой увлеклась в последнее время. Керри никогда не возражала и не возмущалась из-за того, что я говорила, но она также никогда не утверждала меня, а только тихо и ненавязчиво опровергала библейскими стихами, многие из которых она выучила наизусть.

Слово Божье не произвело на меня немедленного впечатления, но её настойчивость в чтении отрывков из него была подобна постоянному потоку воды по камню. В ночной тишине, после того как я ушла домой, моё уверенное неприятие этого не казалось таким уж твёрдым. Но я всё ещё не могла смириться с таинствами греха, крови, жертвоприношения и Бога с нами, которые предлагало христианство.

А потом Джоэлла умерла.

Через три недели после того, как ей поставили диагноз, лейкемия сделала своё чёрное дело. Ей только что исполнилось два года. На её похоронах я, дрожа, подошла к крошечному гробу, в то время как мой собственный восьминедельный ребёнок незаметно шевелился в моей утробе.

Почти столь же поразительным, как и сама трагедия, было то, что Керри и её муж пережили её благодаря чему-то, что я пока не могла понять. Они были убиты горем, но не полностью уничтожены. Они скорбели, но, как говорит Павел в 1 Фессалоникийцам 4:13, они скорбели не так, как те, у кого не было надежды. Я была озадачена.

Керри рассказала мне, что гимн “It Is Well with My Soul” помог ей и её мужу в связи с кончиной Джоэллы. По её словам, Горацио Спаффорд сочинил его всего через несколько дней после того, как потерял четырёх своих дочерей в результате кораблекрушения. Я включила его в плейлист, но потом быстро забыла о нём.

Только несколько месяцев спустя я услышала этот гимн. Сидя на крыльце, пока мои дети играли, моё внимание привлекла богатая гармония голосов, доносившаяся через сетчатую дверь:

Мой грех, о, блаженство от этой
великолепной мысли!
Мой грех, не частичный, а весь целиком,
Пригвождён ко кресту,
и я больше не несу его.

Внезапно все пустяковые представления Нью-эйдж о том, что мучило человечество, оказались недостаточными, чтобы объяснить всю эту грязную неразбериху в истории. Что-то было не так со мной, с нами. Трагическая смерть ребёнка заставила меня осознать тот факт, что мир был разрушен, и я тоже. Все мои путешествия в психоделические дебри, все мои попытки очистить свой разум с помощью медитации, все мои изнурительные занятия йогой ради некоего неуловимого “просветления” были более чем бесполезны. Я не смогла спасти себя. Но Иисус смог.

Иисус на кресте. Иисус воскрес. Бог, ставший плотью, чтобы спасти нас. Я знала, что не может быть другого спасителя, другого пути к трансцендентности. Было унизительно и удивительно осознавать, что Иисус Христос не будет включен в мой пантеон богов. Он предъявил претензии ко всей моей жизни, которые требовали ответа.

Когда в тот вечер мой муж вернулся домой с работы, я сказала ему, что нам нужно выбросить все наши синкретические безделушки. "С такими богами, как эти, - подумала я, снимая изображение Кали с её гирляндой из отрубленных голов, - кому нужны демоны?" Мой муж с готовностью согласился. Всё это время Бог действовал и в его жизни.

Пару месяцев спустя я встретила Керри на оживлённой детской площадке. Пока вокруг нас кружилась толпа орущих детей, а наши собственные дети играли в песке неподалеку, я со слезами на глазах рассказала ей, что приняла Иисуса как своего Господа и Спасителя.

“Слава Богу!” - сказала она, и её глаза тоже наполнились слезами.

Мы с мужем начали регулярно ходить в церковь и больше никогда не спотыкались, хотя потребовались годы, чтобы излечиться от того ущерба, который я нанесла своему хрупкому разуму наркотиками. Я недостаточно благодарна Господу за то, что Он вернул мне относительное здравомыслие после того, как я столько раз травила свой мозг химикатами.

В конце концов, я наконец нашла то, что навсегда исправило всё, — в самом последнем месте, где я хотела бы искать.

Ashley Lande - писательница и художница, живущая в сельской местности Канзаса со своим мужем и четырьмя детьми. Она является автором мемуаров "То, что навсегда исправило всё: трансцендентность, психоделики и Иисус Христос".

Журнал Светлая Звезда №36

John — Sun, 04 Oct 2026 08:21:49 GMT

Что являться ключом к победе и наследию в Царстве Божьем, которое Бог поместил во Христе Иисусе. Много лет я думал, что есть какая-то концепция или способ, чтобы победить или унаследовать победу в царстве. Не просто какую-то временную победу, в обстоятельствах, в житейских делах, не просто временный прорыв, а победу, настоящую перед Богом обеспечивающую вечное наследие и положение. Не то что возможно окружающим людям покажется успешным и значительным, а то что для Бога будет успешным и значительным.

Писание уже дает ответ на этот вопрос. Апостол Иоанн пишет в своем послании: "… и это есть победа, победившая мир, вера наша".(1Иоан.5:4б). Вера является тем, что обеспечивает нам победу. Настоящая вера это не то, что можно назвать убежденностью ума. Настоящая вера исходит из нашего сердца (писание еще называет его духом) и направлена к личности Спасителя. Так почему так много тех, кто называет себя верующими так часто не выгладят теми, кто побеждает? Думаю, таких причин много и есть несколько основных на которые следовало бы обратить внимание.

Одна из причин такого положения вещей состоит в том, что многим кажется, что раз они уже однажды соприкоснулась с Господом, пережили Его проявления в своей жизни, ответы на молитвы, чудеса исцеления, перемены в обстоятельствах, пережили и познали величие Его Личности в своем сердце, то это означает что они уже знают Его. Перечисленный критерии на самом деле очень значительны и дают, в некоторой степени, смелость утверждать, что они знают Господа. Но на самом деле можно сказать, что они знают Его руку, а не Его самого или Его пути. Как было сказано в книге псалмов «Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым - дела Свои».(Пс.102:7)

Проблема Израильского народа было не в том, что они увидели дела Господа, это было необходимо для их веры, проблема было в том, что затем они не пошли за Господом дальше, чтобы подобно Моисею также узнать и Его пути. Этот отказ пойти за Господом дальше, сохранение фокуса их виденья только на Его руке, на самом деле привело их к определённой ловушке, они начали строить с Ним жизнь в зависимости от того сделает Он что-то или не сделает. Не желание познавать Его больше на самом деле был отказом от роста веры или от хождения в ее полноте.

Подлинная вера основана на Личности нашего Господа и влечет к большему, к еще не изведанному или не познанному во всей полноте. Остановится, сказав себе, что уже все понял или узнал все что было нужно, приведет к остановке в росте. Если это положение вещей не измениться, то по мере прохождения времени, будет приходить застой.

Вера означает всецело доверять Господу и принять Его правила «игры». Не стараться контролировать или шантажировать Его, пытаясь что-то получить от Него или вынудить сделать Его так, как нам хочется. Мы верим Ему независимо от того, сделал Он что-то для нас в конкретной ситуации или не сделал. Ему можно полностью доверять, любой Его выбор будет в нашу пользу, и будет самым лучшим что может с нами произойти. Как смело заявили Новуходоносору Седрах, Мисах и Авденаго:

«Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся. (Дан.3:17,18)

Он сделал уже достаточно, чтобы доказать Свою любовь пойдя на крест и заплатив самую высокую цену за нас из всех возможных. Он сделал это тогда раз и навсегда, и теперь Его образ действий по отношению к нам, живущим в это время, нисколько не изменился. Он продолжает спасать нас делая доступным для нас все необходимое для этого. Вопрос часто заключается в том, сумеем ли мы воспользоваться этим доступным от Него, будем ли мы достаточно открыты для Его работы с нами, чтобы принять Его призыв, чтобы если нужно отказываться от своих искажений и заблуждений, которые время от времени выявляет Дух Святой.

Для себя я нашел ответ на вопрос как победить и этим ответом оказался Сам Господь. Он и есть победа, связь с Ним дает основание надеяться на настоящую и будущую победу. Необходимо уделить достойное внимание тому, что будет обеспечивать и поддерживать эту связь. Кода эта связь жива, то независимо от местонахождения и обстоятельств, для нас всегда доступна Его победа. Когда эта связь теряется или ослабевает, из-за греха или заблуждений, тогда теряется доступ к Его победе или ее масштаб уменьшается, в той степени в которой это произошло.

Условиями, которыми помогут сохранить эту связь и ее увеличить являются святость и верность. Послание о святости и о верности, как и служения примирения и ходатайства являются благодатью, которая будет дана последней церкви для того чтобы она зашла, в этих аспектах хождения с Богом, дальше предыдущих поколений. Дальше, чем предыдущие поколения, чтобы Христос отрылся особым образом для этого мира.

===================================================================================================

Масштабы победы.

И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слишком много, не могу Я отдать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: "моя рука спасла меня";(Суд.7:2)

Это место говорит о том, что есть определенная степень доверия Господа, это степень доверия определяет масштабы победы, которую Он может доверить. Очевидно, что при этом Господь руководствуется состоянием нашего сердца, насколько оно может вместить, чтобы то, что Он дает не принесло дополнительных искушений.

В данном отрывке Господь уже оценил и взвесил состояние сердца Израильского народа в целом и пришел к выводу, что не может доверить ему победу обычным образом, как это происходило ранее, когда Его избавление приходило как чудо, как например в случае с Вараком, в то время Он мог использовать многих. Теперь же, если бы Он доверил победу таким же образом, Израиль не смог бы принять это чудо по достоинству и оценить его так как следует. Суд Господа или по другому, Его суждения, привили к решению дать победу другим путем, чтобы чудо спасения не затерялось и не было пренебрежённо под влиянием гордости. В таком случае, самое ужасное, что могло произойти дальше, после того как под влиянием ослепления гордости пренебрежение произошло, это приписать данное Господом чудо победы над сильным врагом своей собственного силе.

Соломон в книге притч говорит: "Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни".(Прит.4:23) Сердце или наш дух это место, где мы принимаем решение, которые будут влиять на все сферы жизни. Это важное место, которое нуждается в нашей постоянной охране. Никто не сможет дать ему лучшей охраны чем мы сами. В этом случае подходит реплика одного из комедийных персонажей: «спасение утопающих, дело рук самих утопающих». Никто лучше нас не позаботится о своей безопасности, никто за нас не примет решение о принятии здоровой и чистой истины, в которой нуждается наше сердце. Чтобы эта истина, приходящая от Бога, изменяла и преображала нашу жизнь, оказывала влияния на все сферы. Тем самым изменяла наше сердце и давала Господу возможность доверить нам большее.

Изменения нашего сердце, а также внутреннего человека могут происходить и другим путем. Через то что мы видим славу Господа (2Кор.3:18), когда это происходит мы преображаемся в Его образ.

Еще один способ, чтобы изменить нас внутренне, используемый Господом для работы с нашим сосудом, это допущение испытаний. Испытание в науке, это проверка или проведение исследований, чтобы выявить подлинную сущность вещей или в результате экспериментов выявить то, что до этого было скрыто или не понято. Испытание Господа, это исследование, не для того, чтобы вывести нас на чистую воду, доказать нам что-то плохое о нас самих или как-то унизить. Это время, когда нам предстоит поработать вместе с Его Духом, а также вместе с Самим Господом, чтобы то, что Он вложил до этого и то что вложит на протяжении этого времени, смогло быть выявленным или перейти на новый уровень глубины, и влияние на нашу жизнь. Чтобы наш новый человек, созданный по Богу, мог обновиться и раскрыться с новой силой, таким образом как до этого было невозможно. Изменившись таким образом или унаследовав более отчетливый образ Христа, теперь Он сможет доверить нам значительно больше, чем до этого.

Испытание в виде обстоятельств, это не способ проверит нас самих по себе, Он итак знает кто мы и что в нас, это также способ, чтобы те уроки и семена посеянные в нас, которые мы приняли на уровне мыслительных процессов, смогли утвердиться и более глубоко пустить корни в нашем сердце. Как сказал Господь: «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится».(Мар.9:49)

Одна из самых главных целей верующего, находящего на земле – измениться в образ Христа, это то что преследует Отец во всем что посылает в нашу жизнь и для чего допускает некоторые обстоятельства, чтобы мы изменились и стали похожи на Его Сына. Это то, что станет неотделимой частью нашей личности и будет определять наше положение в вечности.

===========================================================================================================

Пророческий дневник.

В один из дней, когда я направлялся на служение своей церкви, брат во Христе, которого встретил, следовавший на то же собрание, спросил меня, еду ли я (после собрания) на служение одной из церквей, в которой будет выступать Майк Пенс (американский вице-президент). Я поинтересовался, где находиться эта церковь и после этого, немного подумав, не дал сразу утвердительного ответа.

Осознавая, что такая возможность может представиться только один раз, я все же проявил нерешительность. Частично из-за слабостей своего характера, которая выражалась в том, что я не спешу давать сразу согласия на сделанные мне предложения. Иногда это было мудро с моей стороны, иногда, как открыл мне Господь, это было следствием моей нерешительности.

Одной из причин не спешить давать окончательный ответ в этот раз также было то, что я уже имел некоторые планы на этот день. Я чувствовал в сердце, что все же соглашусь, но все-таки решил немного подождать с надеждой, вдруг что-то скажет или покажет Господь. И действительно в начале служения, в конце прославления, Господь дал мне видение, в котором я увидел стоящую на месте деревянную телегу. Когда я начал искать толкования этого видения от Него, ко мне стало приходить понимание, что таким образом Он показал мне мои собственные планы на этот день. И так как, с точки зрения писаний, дерево не самый лучший материал для строительства жизни с Богом, я осознал, что мне нужно отказаться от них. Также это придало мне больше решительности и мужества в пользу предложения, сделанного братом, ведь теперь я был точно убежден, что это от Господа.

Оказавших в этой церкви, после решения вопросов, связанных с моим служением в ней в составе группы порядка (человек пригласивший меня служил в группе порядка и ответить на его предложение подразумевало помощь этой церкви на большом для нее мероприятии, где ее собственных служителей нахватало), я стал кроме выполнения своих обязанностей рассматривать прибывающих гостей. На этом служении я увидел некоторых верующих политиков из Соединённых Штатов и из своей страны, которых до этого видел лишь через СМИ. Также находились в зале много пастырей и несколько известных проповедников. Во время выступлений сменявших друг друга политиков и проповедников для меня стало очевидно, что власть от Бога, доверенная политикам намного меньше той, что была доверена представителям церкви, даже тем, кто не выступал, а просто сидел зрителями в зале. Это натолкнуло меня на размышления о том, что церковь на самом деле не осознает какой властью от Бога она обладает.

На этом служение я также увидел того, кого считал камнем преткновения в теле Христовом, известного верующего, который многих критиковал или часто публично высказывал свое недовольное мнение о некоторых церквях, служениях, служителях и в том числе о пастыре церкви, в которой я был посажен Отцом. Я не испытывал к нему ненависти или враждебных чувств. Мои чувства к нему можно было описать просто как холодные, и все же в своих мыслях я попытался с ним поспорить.

На следующий день я вспомнил о нем и не понимал, как мне относиться к нему, как это будет правильно перед Богом. В своем разуме я услышал: «любите врагов ваших» и понял, что я должен любить его. Приняв решение делать это, по открывшемуся мне слову, я тотчас же наполнился любовью к нему. Это не означало, что я согласился с тем, что он делает, просто мое отношение значительно переменилось на лучшее. Мне стало легче принимать его как брата, даже если он идет не приемлемым для меня путем.

Для внесения большей ясности хочется отметить, что не каждый день моей христианской жизни был таким насыщенным как этот. Но я считаю, что подлинная жизнь с Господом должна быть такой, а может даже больше. Бог, создавший столько всего, произнеся всего несколько слов, вложив в них Свое творчество и мудрость, просто не может быть скучным.

Subcultura

Sergey — Sat, 03 Oct 2026 21:05:34 GMT

Библейский вызов технофанам и технофобам

Sergey — Sat, 03 Oct 2026 21:04:08 GMT

Andrew Wilson

Когда мы впервые сталкиваемся с новой технологией в Библии, у неё есть темная сторона.

Люди были изгнаны из Рая в книге Бытия 3. Каин убивает Авеля в первой половине Книги Бытия 4. Затем, во второй половине, мы слышим о шести нововведениях — городах, палатках, животноводстве, музыкальных инструментах, бронзе и железе, — которые с этого момента меняют образ жизни людей (4:17-22).

Всё это представляет собой крупный технологический прорыв вперёд. По сей день мы относимся к доминирующим эпохам древних обществ, используя следующие категории: “цивилизации” (в отличие от кочевых групп), “земледельцы” (в отличие от охотников-собирателей), бронзовый век, а затем железный век (в отличие от каменного века).

Вы можете подумать, что автор книги Бытия хотел бы связать эти технологические достижения с Божьим народом. Обычно мы делаем это, когда рассказываем о промышленном, экономическом или медицинском прогрессе. (Я делаю это сам!) Но в книге Бытия всё наоборот. Из этого следует, что ни одно из этих преобразующих нововведений не исходило от благочестивого рода Сифа, приход которого ознаменовал начало призывания людьми имени Господа (4:26). Скорее всего, все эти новые технологии произошли от нечестивого рода Каина. Действительно, в Библии они фигурируют между двумя убийцами: братоубийцей Каином (4:8) и жестоким, мстительным, полигамным, хвастливым Ламехом (4:23-24). Это придаёт технологии зловещий оттенок.

Становится всё хуже. Нимрод, первый царь-воин и потомок Хама, основал великие имперские города древнего Ближнего Востока, такие как Урук, Аккад и Ниневия (Быт. 10:8-12). Надменные люди построили город Вавилон, явно нарушая Божьи намерения (11:1-9). И Ниневия, и Вавилон противостояли Божьему народу и угнетали Его в течение следующих нескольких тысяч лет. Такие новшества, как каменные города и колесницы, появляются в Писании под покровом ночи, иногда превращаясь в руины или погружаясь в море (И. Навин 6:15-21; Исх. 14:1-31). Железные кровати и оружие также ассоциируются с врагами Бога (Втор. 3:11; Судей 4:3), в то время как Его народ сражается простыми орудиями.

Если бы это была вся история, то это означало бы, что технический прогресс - это зло: идолопоклоннический по своему происхождению, репрессивный и насильственный по своей природе, а также эксплуататорский по сути. (Например, многие сегодня рассматривают искусственный интеллект именно так). В этом случае технофобия была бы вполне уместна. Мы бы взяли на себя ответственность за то, чтобы поднять тревогу, сопротивляться соблазну новых устройств, возмущаться машиной (машинами) и радоваться их уничтожению.

Библия, однако, содержит другую информацию о технологиях. Да, нечестивые внедряют новые изобретения, такие как палатки и города, колеса колесниц и разведение скота, лиры и свирели, бронзу и железо. Но, как показано в Книге Бытия, праведники быстро перенимают эти технологии и часто используют их с пользой. Авраам и его семья живут в шатрах и пасут домашний скот. В истории об Иакове упоминаются музыкальные инструменты (Быт. 31:26-27). Иосиф кормит весь мир из города (41:48-56). И в Новом Завете мы читаем, что сердце самого Авраама было устремлено к городу, проектировщиком и строителем которого является Бог (Евр. 11:10).

Что ещё более важно, сам Бог предпочитает жить в шатре, где люди приносят в жертву домашний скот. Затем Он поселяется в городе, со зданиями, отделанными бронзой и железом (1 Пар. 29:7) и колесницами (3 Царств 7:15-16, 33). Туда созываются люди, чтобы восславить Его игрой на лире и свирели.

Обратите внимание: ничто не остается неисполненным. Каждое изобретение каинитов используется для поклонения Богу Израиля. Сам Иерусалим предстает как библейский идеал города. Писание описывает его как радость всей земли, как того, о ком говорится о славе (Пс. 47:2; 86:3). Иерусалим становится центральным образом церкви и сердцем нового творения (Откр. 21:2).

Таким образом, в целом Библия даёт двойственное представление о технологиях, объясняя как их греховное происхождение, так и праведное присвоение. Новые инструменты, машины, устройства и системы часто внедряются нечестивыми людьми по сомнительным или порочным причинам, включая жадность, гордыню, похоть и стремление к власти. Однако Бог, создавший музыку, медицину, металлические руды и законы физики, также использует их во благо. И то, и другое было справедливо для городов, металлургии и сельского хозяйства; это также будет справедливо для Интернета, мобильных технологий и искусственного интеллекта.

Это бросает вызов как технофобам, так и фанатам техники. Мы не должны жить в страхе, пряча свои открытия под землю, потому что не ценим благость Бога и Его способность всё искупить. Но мы также не должны внедрять новые технологии, не задав несколько важных диагностических вопросов: кто это создал? С какой целью? Для чьей славы? Что хорошего это делает возможным? Какие грехи поощряются? Как я буду защищаться от них? Как это можно использовать для поклонения и служения, для любви к Богу и ближнему?

Все эти вопросы задавались на протяжении тысячелетий, и каждое поколение должно находить на них новые ответы. Да дарует нам Бог мудрость.

Jonathan Cahn (1375)

Sergey — Fri, 02 Oct 2026 21:04:27 GMT

6 сентября 2026 | SidRoth.org

Большинство людей считает, что престол сатаны - всего лишь пережиток прошлого. Они ошибаются. Он вернулся, и не один. Книга Откровения предупреждала нас о месте, где находится престол сатаны. И вот, появилось знамение. В наше время этот пророческий план реализуется и приводит, буквально, к падению империй. Гость Сида Рота, раввин Джонатан Кан, в своей самой захватывающей работе продолжает раскрывать новые тайны конца времен.

Реально ли, что существует древняя тайна, стоящая за событиями современного мира? Древний объект, возраст которого превышает 2000 лет, изменяющий ход мировой истории. Секрет, стоящий за событиями нашей эпохи - прошлого, настоящего и будущего. Может ли он лежать в основе величайших бедствий современного мира? Кто такой «тёмный ангел»? И какие силы движут событиями современного мира?

Впервые за много лет Кан раскрывает эту тайну через повествование. Захватывающий рассказ об Ариэле Герцоге - скептике, известном тем, что он опровергает утверждения о сверхъестественном, но получившем загадочную страницу из тайной книги. Эта страница открывает древнюю тайну. Тайна заставит Герцога и его неожиданную союзницу Лару Уинтер отправиться в путешествие по всему миру, чтобы разгадать эту загадку.

Страница за страницей, откровение за откровением, это путешествие поведёт их из Нью-Йорка в Стамбул, в Берлин, в Восточную Европу, в Москву, Нью-Мексико, Гавану, Иерусалим и далее. В каждом месте они встретят таинственного агента, связанного с этой тайной, обладающего ключами к разгадке следующего секрета и очередного кусочка головоломки, но они не одиноки.

Они обнаружат, что за ними следят и их преследуют члены тёмной организации, которая с древних времён охраняет эту тайну. И те, кто приближается к раскрытию секрета, делают это, рискуя своей жизнью или платя за это своей жизнью. То, что было и что ещё предстоит. Конец всего сущего и многое, многое другое.

Это вторая часть нашего двухсерийного цикла с раввином Джонатаном Каном, в котором мы обсуждаем его новую книгу «Пергамский алтарь». На прошлой неделе мы говорили о том, что именно представляет собой Алтарь Пергама, о его связи с престолом сатаны, о его историческом и библейском влиянии. Во второй части мы предложим более глубокие размышления и материалы, которые помогут понять сложные взаимосвязи между алтарем, президентом Америки и разворачивающимся сценарием мировых событий конца времен. Что ещё вернулось на Землю вместе с престолом сатаны?
$CUT$

Слово к разочарованному христианину

Sergey — Fri, 02 Oct 2026 21:03:51 GMT

Russell Moore

“Можете ли вы назвать мне причину, по которой я не должен полностью отказаться от религии?”

Прежде чем молодой человек закончил свой вопрос, я уже знал основы того, что он собирался сказать, потому что слышу это постоянно.

Этот человек не сомневался в истинности вероучений или вдохновенности Библии. Он не хотел идти в стриптиз-клуб или нюхать кокаин. Ему отчаянно нужна была причина, чтобы твёрдо стоять на своём, потому что он любит Иисуса и хочет следовать за Ним.

Однако он потрясён некоторыми вещами, которые он видел — жестокостью, нигилизмом, лицемерием — во имя Христа, теми самыми людьми, которые учили его Евангелию.

Я по-разному отношусь ко всем этим вопросам. Ивану Карамазову, который приходит к выводу, что существование страдания и зла опровергает существование доброго Бога, нужен другой разговор, отличный от того, который верит, что физика объясняет все тайны Вселенной. Но ни то, ни другое не относится к данной ситуации.

Вместо этого я разговаривал с человеком, который является убеждённым христианином, но разочарован и деморализован некоторыми ужасными и глупыми вещами, которые он увидел. Если это вы или кто-то, кого вы любите, вот несколько вещей, которые, я думаю, вам следует рассмотреть.

Во-первых, чувство растерянности совершенно нормально и понятно. Церковь призвана быть указателем на истину, доброту и красоту Царства Божьего. Предполагается, что она является единым целым с главой, которым является Иисус Христос. Иисус сказал: “По сему узнают все люди, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу” (Иоанна 13:35, ESV). Он молился, говоря о церкви: “Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина” (Ин. 17:16-17).

У того, у кого были невнимательные или жестокие родители, есть все основания горевать о том, что у него нет того, что каждый ребёнок должен получать как нечто само собой разумеющееся: родителей, которые любят, защищают и направляют его. Когда этот скорбящий человек говорит об этом, кто, как не самый извращенный человек, скажет: “У многих людей плохие родители, а у многих было и похуже — двигайтесь дальше”? Первый шаг к тому, чтобы “двигаться дальше”, — это, по сути, осознание того, что всё не так, как должно было быть.

Есть способ сказать: “В церкви всегда были лицемеры” (что, конечно, правда), тем самым опровергая искреннее ожидание того, что церковь стремится к святости. Это всё равно что услышать, как серийный убийца пожимает плечами, говоря: “Все мы грешники: у кого из нас нет пары скелетов в шкафу?” Не дай Бог.

Тем не менее, в разговоре, подобном этому, я обращаюсь не к “церкви”. Я обращаюсь только к этому христианину, который задаётся вопросом, сумасшедший он или глупый, если продолжает следовать за Иисусом после всего, что он видел. И, несмотря ни на что, я не верю, что это так.

<и href="https://outpouring.ru//outpouring.ru/news/2021-01-30-13567">К. С. Льюис, как известно, предупреждал о “хронологическом снобизме”, чувстве, что предыдущие эпохи были непросвещенными и отсталыми, и что мы продвинулись дальше. Я думаю, что нечто подобное могло бы произойти с тем, что мы могли бы назвать “хронологическим унынием”.

Представьте, как, должно быть, трудно было поверить в Бога Авраама, Исаака и Иакова в то время, когда Иеровоам воздвигал алтари золотым тельцам в Вефиле и Дане (3 Царств 12:25-33). Как, должно быть, трудно было поверить в послание апостола, говорящее вам, что слово о кресте - это сила Божья, ведущая ко спасению, когда всё, что вы видели, - это коринфская церковь, где люди спят со своими мачехами (1 Кор. 5), борясь за место в очереди к Вечере (гл. 11) и споря о том, должен ли кто-то говорить на языках (гл. 12-14).

Если бы вы были христианином из Лаодикии первого века, вы бы не вели прямую трансляцию богослужений из другого города или страны и, вероятно, даже не удалялись бы дальше, чем на километр или два от того места, где вы жили. Всё, что вы могли бы увидеть в церкви - это то, что, по словам самого вознесшегося Христа, вызывало у Него рвотные позывы (Откр. 3:16). Подумайте, как, должно быть, трудно было быть настоящим, убеждённым христианином, когда это имя использовалось коррумпированной преступной семьей Борджиа или кровожадными инквизиторами.

А теперь представьте, что вы даёте совет — не этим злодейским структурам, правителям и духовенству, а одному христианину, живущему в один из этих периодов времени, чьё сердце “странным образом согрето” Писаниями, несмотря на всё, что он или она видели. Посоветовали бы вы этому человеку оставить христианство на растерзание тем, кто его использует, только потому что этому человеку посчастливилось родиться во времена ужасного разложения и мертвенности?

Теперь предположим, что вы живёте именно в такое время непослушания и безжизненности. Что тогда? Если вы, как и я, убеждены, что Иисус из Назарета - тот, за кого Себя выдаёт, Сын живого Бога, почему вы позволяете кому-либо отнимать это у вас только потому, что вы живёте в 2025 году нашей эры на Западе, а не в 125 году нашей эры в Антиохии или, скажем, в 2065 году в Малайзии?

Периодический кризис церковных структур не ставит под сомнение то, что сказал нам Иисус, а фактически подтверждает это. Иисус сказал Своим ученикам, что самый устойчивый религиозный факт, который они могли себе представить, — храм — будет разрушен (Мф. 24:1-2). Он сказал, что “мерзость запустения, о которой говорил пророк Даниил”, будет стоять на святом месте (ст. 15), то есть на том самом месте, где господствует власть и милосердие самого Бога. Иисус сказал Своим ученикам, а затем через них нам: “Смотрите, не пугайтесь, ибо это должно произойти” (ст. 6) и “Смотрите, Я сказал вам заранее” (ст. 25).

Иисус недвусмысленно сказал, что Он говорил это ученикам заранее, потому что у них будут два, казалось бы, противоположных искушения: у одних возникнет искушение поддаться подделкам (ст. 26), а у других возникнет искушение пасть духом (ст. 6-8). Его слова относятся и к нам тоже. Вероятно, мы с вами, по крайней мере в данном случае, находимся во второй зоне большей опасности, чем в первой.

Фундаментальный вопрос заключается не в том, находится ли церковь в целом, особенно на Западе, в тяжелом состоянии. Находится. Вопрос в том, пуста ли гробница. Если это так, то мы можем верить, что Иисус может преодолеть даже ужасное злоупотребление Его именем теми, кто сбит с толку или склонен к грабежу.

За последние несколько лет многое открылось, и это показало ужасные плоды некоторых теологических и “мировоззренческих” представлений, которых придерживались многие из нас. Понимание того, к чему ведут эти вещи, должно побудить нас к переосмыслению, отбрасыванию в сторону того, что не соответствует Писаниям и пути Христа Иисуса.

В начале 20-го века молодой Карл Барт был типичным европейским либеральным протестантом, который почитал тех, кто учил его своей теологии. Однако, когда началась Первая мировая война, Барт пришёл в ужас, увидев имена своих собственных профессоров в петиции в поддержку немецкого национализма Кайзера, назвав это культурной войной христианской цивилизации против варварства.

Барт писал: “Целый мир теологической экзегезы, этики, догматики и проповедничества, который до этого момента я считал в основном заслуживающим доверия, был потрясён до основания”. Это положило начало его размышлениям о том, как теология Фридриха Шлейермахера и других могла привести к такому ужасу. Этот вопрос стал ещё более актуальным, когда Барт стал свидетелем нацизма почти всей немецкой церкви.

Это не значит, что место, где оказался Барт, обязательно было правильным, но это значит, что встряхивание Барта в этот момент было явно правильным. Что бы человек ни думал о том, где он оказался, куда он отправился — к истокам Послания к Римлянам и остальной Библии — это был правильный ответ на “христианство”, которое доказало свою невероятность.

Какой был бы позор, если бы он, Бонхеффер и остальные из крошечного меньшинства несогласных с немецкими христианскими злодеяниями просто позволили немецким христианам получить авторские права на Евангелие, которое они изъяли и заменили тем, что Барт справедливо назвал “кровавым мистицизмом” нацистов.

Если мы отвергаем злоупотребление именем Христа как “такое, какое оно есть”, мы грешим против Бога и поколений до и после нас. Если мы отказываемся задаваться вопросом, какие идеологии и богословия порождают жестокость, авторитаризм, антиномизм и законничество, мы точно так же уклоняемся от того, к чему призваны.

Но для тех из нас, кто убеждён, что женщины у гробницы не лгали — что ученики пошли на смерть, отказавшись отречься от того, что они свидетельствовали о том, кто “явился им живым” (Деяния 1:3), — почему мы должны отказываться от этого? Почему мы должны уходить от Иисуса?

Да, вы живёте в трудное время, время испытаний и смятения для церкви. Возможно, вы предпочли бы жить в какое-нибудь другое время. Но сейчас вы здесь, с тем же вознёсшимся Христом, тем же непредсказуемым Духом, тем же всепрощающим Отцом и тем же облаком свидетелей, что и любое другое поколение.

Павел писал Тимофею, что “злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь” (2 Тим. 3:13). Он посоветовал молодому пастору бороться со всем этим, чтобы сохранить Евангелие перед лицом тех, кто хочет его уничтожить.

Далее Павел сказал: “А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса” (ст. 14-15).

Важно знать, что вы не сумасшедшие, когда видите то, что должно потрясти каждое возрожденное сознание, что должно разбить каждое возрожденное сердце.

Но что касается вас, то ваш якорь находится за завесой. Плачьте, да, печальтесь; злитесь, добивайтесь реформ. Но не становитесь циничными. Не впадайте в деморализацию. Не сдавайтесь.

Евангелие реально. Истории правдивы. Христос воскрес, и Иисус спасает. Это достаточная причина, чтобы продолжать стоять.

Спасибо, Господь, за всё!

Sergey — Thu, 01 Oct 2026 21:03:40 GMT

Иисус как Сын Божий

Sergey — Thu, 01 Oct 2026 21:02:10 GMT

Определение

Иисус - Сын Божий, тот, к кому ведут все Писания, и тот, кто является Богом и человеком.

Резюме

Иисус - Сын Божий. Это доктринальное утверждение является одновременно истинным и вызывающим сомнения. В истории церкви это было предметом ожесточённых споров, а в Библии это теологическая аксиома, требующая тщательного рассмотрения. Начав с библейского богословия сыновства, мы увидим, как Писание по-разному говорит об Иисусе как о Сыне Божьем. Поняв, почему Адам, Израиль и Давид были “сынами Божьими”, мы лучше поймём, что значит, что Иисус - Сын Божий. Однако мы также увидим, как Его вечное сыновство поддерживается и раскрывается через Его совершенное человеческое сыновство, так что мы, следующие за Христом, должны всегда подтверждать и защищать исповедание того, что Иисус есть Христос, Сын Божий.

Иисус - Сын Божий. Это утверждение в высшей степени библейское и является аксиомой для ортодоксального христианства. В то же время оно является одним из самых неправильно понимаемых, обсуждаемых и запутанных утверждений в истории Церкви. Никейский (325 г.) и Халкидонский (451 г.) соборы, среди прочих, отреагировали на ереси, связанные с утверждением, что Иисус - сын Божий. Более того, когда мы обращаемся к Писаниям, мы обнаруживаем, что слово “Сын Божий” употребляется по-разному. Как нам понять смысл этого грандиозного титула?

Далее я рассмотрю тему сыновства в Библии, чтобы увидеть, как она приводит к Иисусу Христу. Из этого обзора мы сможем понять, каким образом Христос является Сыном Божьим. И, что немаловажно, мы увидим, как сыновство Иисуса связано как с Его выдающейся человечностью, так и с Его вечным сыновством.

Сын Божий в библейском богословии

Исследуя библейские данные о термине “Сын Божий”, Грэм Голдсуорси находит пятнадцать различных употреблений в Библии.¹ Аналогичным образом окружной прокурор Д.А. Карсон объясняет, почему этот “христологический титул” “часто упускался из виду, иногда неправильно понимался и в настоящее время оспаривается”². В своём обзоре библейской литературы он показывает, что “сын Икс” не всегда является биологическим, а часто профессиональным (т.е. ваш отец определяет вашу работу) и несёт в себе это слово имеет широкий спектр значений.³ Что касается “Сына Божьего”, Карсон перечисляет семь различных применений:⁴ Адам, Израиль, Давид, народ Божьего завета, усыновленные Богом (во Христе),⁵ подражатели Богу и верующие, которые получат Царство Божье, называются сынами Божьими. Он также признает, что слово “сын Божий” употребляется по отношению к ангелам (например, к Иову 1:6; 2:1; 38:7; ср. Быт. 6:4), но он ограничивает своё внимание применением его к людям.⁶ Я поступлю так же.

Более конкретно, Сам Христос получает титул “Сын Божий” по крайней мере четырьмя способами.⁷ Он является “Сыном Божьим” в том смысле, что Он выполняет роль (1) Адама, (2) Израиля и (3) Давида. Однако, помимо того, что Иисус является посредником в завете, который заменяет этих предыдущих “сынов Божьих”, Он также является (4) Божьим Сыном. Очевидно, мы можем понять, почему этот титул “иногда неправильно понимают”.

В полном исследовании, посвящённом Иисусу как Сыну Божьему, были бы рассмотрены все эти варианты использования. Здесь я лишь расскажу о том, каким образом Иисус является Сыном Божьим, таким же, как Адам, Израиль и Давид. Затем я расскажу, как выполнение им этих ролей соотносится с Его собственной божественной природой Бога-Сына.⁸

Образ Бога: Адам как Божий Сын и Христос как Последний Адам

В Луки 3:38 Адам - “сын Божий”. В конце родословной Иисуса (3:23-38) Лука называет Иисуса потомком Адама, происходящим из рода Авраама. Помещённая в начале Его общественного служения, эта генеалогия идентифицирует Иисуса как “сына Адама” и “сына Божьего”. Объясняя подоплеку этой связи из Бытия 5:1-3, Брэндон Кроу пишет: “Аналогично отцовству Адама от Сифа (и далее по тексту), Бог является Отец Адама, и поэтому Адама следует понимать как сына Божьего”⁹.

Богословское значение этой связи между Иисусом и Адамом раскрывается в Евангелиях Павлом и автором Послания к Евреям.¹⁰ Павел представляет Адама как прообраз Христа в Римлянам 5:14. Возвращаясь к прообразу Адама в 1 Коринфянам 15:45, он снова называет Иисуса “последним Адамом”. В Колоссянам 1:15 говорится, что Иисус был “образом Бога невидимого, первенцем всего творения”. А в Евреям 1:3 Сын представлен как “сияние славы и образ ипостаси Его”.

Из этих стихов мы видим тесную связь между сыновством, образом и славой. Только, в то время как Адам не достиг своей славы (сохранив при этом образ Божий), последний Адам является истинным сыном/образом/славой Божьей. В этой роли Он ведёт Божьих детей к славе (Евр. 2:10). Иными словами, как истинный человек, Иисус является истинным Сыном Божьим. И, что немаловажно, для такого Сына Божьего, как Адам, всё, что было верно для первого человека, верно и для Иисуса — только лучше.

Народ Божьего завета: Израиль как Божий Сын и Христос как Истинный Израиль

Далее, Израиль назван “первенцем” Бога (Ис. 4:22-23). В этом контексте Яхве называет Израиля Своим первенцем, когда угрожает убить первенца фараона. Далее в книге Исход следует соревнование за то, кто является истинным сыном Божьим. Согласно египетским верованиям, первенец фараона должен был стать следующим “сыном Божьим”. Однако, выводя детей Авраама из Египта, Бог показывает, кто является истинным Сыном Божьим.

В более позднем Откровении говорится об Исходе как о месте, где Бог стал отцом Израиля (Втор. 32:18; Пс. 79:16; Иер. 31:9; Ос. 11:1). И, что важно, это общее отождествление сына Божьего объясняет, чем Израиль похож на Адама — Израиль есть “совокупный Адам”¹¹. Таким образом, то, что началось с Адама, теперь продолжается в Израиле, пока не дойдёт до Христа.

В своём Евангелии Матфей называет Иисуса Истинным Израилем, когда цитирует Осию 11:1 в Матфея 2:13-15: “из Египта воззвал Я Сына Моего”. Взяв титул Израиля и применив его к Иисусу, он объясняет, что Иисус — Сын Божий.¹² Точно так же, когда Иисус был водим Духом в пустыню на сорок дней (Мф. 4:1-11), Он повторяет события, произошедшие с Израилем, показывая, каким сыном является Иисус – сыном подобном Израилю.¹³ Но Иисус не ослушается Своего Отца, как это сделал Израиль; Он докажет, что был послушен до самой смерти, став, таким образом, первенцем из мёртвых (Кол. 1:18).

Божий царь: сын Давида как Божий Сын и Христос как сын Давида

Самый важный титул “Сын Божий”, который получает Иисус, связан с Давидом. В Псалме 2:7 мы находим слова: “Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя”. В своём первоначальном контексте это утверждение является поэтическим продолжением Божьего завета с Давидом во 2 Царств 7, а не прямым утверждением о божественности Иисуса.¹⁴ Ибо ранее, во 2 Царств 7, Бог обещал обустроить дом (то есть династию) для Давида. В этом завете с Давидом Бог обещал Давиду сына, который воссядет на вечном престоле (ст. 12-14) и будет сыном Божьим. Как сказал Бог о сыне Давида: “Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном” (ст. 14). В истории Израиля Соломон выполнил это обещание. Он правил мудро и справедливо, принося мир и благословение народу, ведя нацию с Сиона.

К сожалению, послушание сыновей Давида было недолгим. Соломон отвернулся от Бога и стал служить идолам. А позже наследники Давида, за редким исключением, нарушили свой завет с Богом и потеряли право сидеть на престоле. Тем не менее, образец царя из рода Давида, который был сыном Божьим, был создан, и когда пророки оплакивали падение дома Давида, они стали обещать сына Давидова, чья праведность восстановит царство Израиля. Через множество дополнительных пророчеств о царе, который будет страдать как слуга (Ис. 42, 49, 50, 53) и приблизится к Божьему престолу как священник (Иер. 30:21; Зах. 3:1-10; 6:9-15; Пс. 109, 131), появилась надежда на новый завет. И в каждом случае эта надежда была связана с потомством Давида.¹⁵

В Новом Завете Иисус - сын Давида, чья праведность согласно обещаниям закона доказывает, что Он истинный Сын Божий, что приводит в исполнение все обетования нового завета. На самом деле, поучительно, что евангельская весть основана на обетованиях, данных Давиду (Рим. 1:3; 2 Тим. 2:8). Чтобы ограничиться одним отрывком, в Римлянам 1:2-4 объясняется, что Иисус, как сын Давида, является Сыном Божьим и надеждой на спасение.

В этих стихах Павел говорит о том, что Христос получил титул “Сын Божий” при Своём воскресении. Стихи 3-4 гласят: “о Сыне Своём, который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых, о Иисусе Христе Господе нашем”. С критической точки зрения, этот отрывок лучше всего подходит для описания возвышения Христа в Его воскресении.¹⁶ Хотя Иисус был Богом-Сыном на протяжении всей Своей человеческой жизни, Его воскресение присвоило Ему титул “Сын Божий”. Об этом также свидетельствуют Деяния 13:32-33 и Евреям 5:5-6.

Этот возвышенный титул восходит ко 2 Царств 7:14. Только теперь он применяется к Иисусу, который доказал, что является истинным сыном Божьим и достоин вечного престола. Как подтверждается в Послании к Евреям, только после того, как человеческая природа Иисуса станет “совершенной”, Он получит титул “Сын Божий” (Евр. 5:5-6). Вот почему в Послании к Евреям утверждается, что Сыну было необходимо научиться послушанию через страдания (ст. 8). Другими словами, когда Христос воскрес из мёртвых и вознесся одесную Отца (во исполнение Пс. 109:1), всё творение было повергнуто к Его ногам. В Своём возвышении Иисус получил право править небом и землей (Мф. 28:18) как сын Давида, который является Сыном Божьим¹⁷.

Таким образом, то, что Адаму, Израилю и Давиду не удалось сделать — доказать своё сыновство, — это сделал Иисус. И, что удивительно, Его воскресение стало Его коронацией. Павел указывает на это в начале послания к Римлянам и определяет это как суть евангельского послания. Воистину, именно таким образом Бог во Христе объединяет всё сущее на небе и на земле (Еф. 1:10), поскольку вечный Сын Божий признаётся Сыном Божьим, на которого указывает история искупления (ср. 1 Пет. 1:10-12).

Божественный Сын: Сын Божий - это Бог-Сын

“Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление” (Гал. 4:4-5). Иными словами, когда Божественный Сын обрёл человечность, Он пришёл, чтобы исполнить роль, отведённую Ему Адамом, Израилем и Давидом. Только это не значит, что Иисус Христос был чем-то второстепенным. Эти “более ранние” сыны Божьи были прообразами и тенями истинного Сына, который на самом деле пришёл до них, ибо Сын был вечно рождённым Богом (Ин. 1:18).

Действительно, в Новом Завете мы находим, что Иисус является Сыном Божьим в двух смыслах. Он такой же сын Божий, как Адам, Израиль и Давид, и Он также Бог-Сын, второе лицо Троицы. Эта истина подводит нас к тайне воплощения, но она также снимает напряжённость, которую мы находим во многих употреблениях слова “Сын Божий”. Далее мы рассмотрим несколько мест, где мы видим эту истину в Писании, а именно, что Иисус есть Божественный Сын.

Начать следует с Евангелия от Иоанна. Начиная с его пролога (Иоанна 1:1-18), мы находим, что Иоанн называет Иисуса Божественным Сыном. Провозглашая, что вечное Слово, принявшее плоть, обитало среди нас, Иоанн называет Иисуса как “Единородного от Отца” (ст. 14). Это слово μονογενοῦς (https://azbyka.ru/biblia/strong/greek/3439) было переведено как “единородный” (KJV, NASB, РСП), “единственный” (NIV), и “только один” (ESV). Для Иоанна оно имеет уникальное значение (см. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Иоанна 4:9) и создает множество проблем для толкователей.¹⁸ Независимо от того, поддерживает ли это слово вечное рождение или нет, оно ясно указывает на то, что Иисус - Божественный Сын Божий. Он - Сын, непохожий ни на одного другого сына Божьего, и на протяжении всего своего Евангелия Иоанн возвращается к Божественной природе Иисуса¹⁹.

Например, Иоанн Креститель, цитируя Исаию 40:3, называет себя тем, кто готовит путь Господу (1:23). Иисус - это воплощённый Яхве, который, по словам Иоанна, больше его, потому что Он пришёл раньше него (ст. 15, 30).²⁰ В Иоанна 5:18 Сын также назван “равным” Отцу, что побудило еврейских лидеров желать смерти Иисуса. Стихи 19-29 объясняют взаимоотношения Отца и Сына. Подчёркивая человеческое послушание Сына Отцу, эти стихи свидетельствуют о Божественном сыновстве Иисуса. Как сказано в Иоанна 5:26, “Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе”. В контексте Евангелия от Иоанна “это притязание на божественную самобытность [то есть на жизнь в себе] должно относиться к вечной онтологии Сына, а не к функции Его воплощения”²¹.

Поддерживая это толкование, евангелие от Иоанна, глава 8, отождествляет Иисуса с Божественным сыном, когда Иисус говорит, что “прежде нежели был Авраам, Я семь” (ст. 58). “Я есмь” (ἐγὼ εἰμί эго эйми) напоминает о Божественном имени Господа (“Я есмь тот, кто я есть” или “Я есмь Сущий”, Исход 3:14), а предшествующее существование Иисуса (“до Авраама”) несомненно указывает на то, что Иисус является вечным Сыном. Приведём ещё один пример, когда Иисус обращается к Своему Отцу в 17-й главе Евангелия от Иоанна. Молясь о том, чтобы Бог прославил Его на земле (ст. 2), Иисус описывает славу, которую Он разделял со Своим Отцом до сотворения мира (ст. 5). Когда Иисус говорит, что Он разделит Свою славу со Своими учениками (ст. 24), очевидно, что то, что увидят Его ученики, является отражением славы, которую Он вечно делил с Отцом. Другими словами, Иисус, как Божий Сын, един с Отцом в их общей Божественной сущности (10:30)²².

Другие Евангелия также указывают на Божественную природу Иисуса. В Матфея 1:23 Иисус назван “Еммануилом, с нами Бог”. В Марка 2:1-12 и 4:35-41, соответственно, Иисус прощает грехи и успокаивает бурю. Это два примера, в которых действия Иисуса демонстрируют, как Он делал то, что мог сделать только Бог (ср. Иоанна 5:19, 30; 7:16; 14:31; 15:15). Что касается титула “Сын Божий”, то в Луки 1:35 говорится, что у Иисуса не было земного отца. Вместо этого Иисус назван Сыном Божьим, потому что Он был зачат Святым Духом, а не отцом-человеком²³. Затем, в конце Евангелия от Матфея, Сын отождествляется с Отцом и Святым Духом в формуле крещения, приведённой в Матфея 28:19. В Матфея 26:63-64 Иисуса обвиняют в богохульстве, потому что Он отождествлял себя с Богом. Как и в Евангелии от Иоанна, Иисуса обвиняют в богохульстве, потому что Он отождествляет Себя с Отцом.

В Евангелиях мы находим, что Иисус - не только Сын Божий, согласно Своей человечности; Он - Сын Божий, согласно Своей Божественности. И в остальной части Нового Завета это свидетельство продолжается (см. Деяния 20:28; Рим. 9:5; Кол. 1:19; 2:9; Титу 2:13; Евр. 1:8; 2 Пет. 1:1). Объём этой статьи не позволяет полностью изучить эти отрывки, но достаточно сказать, что в поклонении Иисусу Христу как Сыну Божьему мы находим ясные доказательства того, что Иисус Христос как Сын Божий, в полной мере человек, всё же больше, чем просто человек, и более велик, чем любой другой Сын Божьий²⁴. Ларри Уртадо заключает: “Из всей структуры христологии Павла очевидно, что Павел рассматривал Иисуса как обладателя Божьих атрибутов и ролей, как соучастника Божественной славы и, что самое важное, как достойного официального почитания Богом в христианских собраниях”²⁵. Воистину, такое поклонение является это возможно только в том случае, если Иисус, Сын Божий есть Бог.

И, таким образом, для всех, кто является детьми Божьими по вере во Христа (Гал. 3:26), существует постоянная необходимость исповедовать, что Иисус есть Сын Божий (Ин. 20:31). Ибо только те, кто знает Сына, как открывает Писание, имеют жизнь, которую Бог обещает во имя Его. Это то, чему ясно учит Новый Завет, то, что ортодоксальная церковь всегда признавала и защищала, и то, что продолжают исповедовать и во что верят истинные ученики: Иисус — Сын Божий, тот, к кому ведёт всё Писание, и тот, кто есть Бог и человек.

Примечания

1 Graeme Goldsworthy, The Son of God and the New Creation, Short Studies in Biblical Theology (ed. Dane Ortlund and Miles Van Pelt; Wheaton, IL: Crossway, 2015), 31–32.

2 Таков подзаголовок этой книги. D. A. Carson, Jesus the Son of God: A Christological Title Often Overlooked, Sometimes Misunderstood, and Currently Disputed (Wheaton, IL: Crossway, 2012).

3 Там же, 17-27.

4 Там же, 29-34. Мой порядок отличается от его.

5 В Новом Завете проводится различие между сыновством Христа и сыновством Его последователей (там же, 33-34). Усыновление - это ключевой способ отличить сыновство Христа от Его последователей: Он - сын Божий по природе; Его последователи - сыны Божьи по усыновлению (см. Рим. 8:15, 23; 9:4; Гал. 4:5; Еф. 1:4-5). Николас Перрин объясняет это различие в сыновстве через священство: Иисус - первосвященник; все Его последователи, как сыны Божьи, являются священниками и левитами, служащими бок о бок со своими старшими братьями. См. Nicholas Perrin, Jesus the Priest (London: SPCK, 2018), 53–90.

6 Там же, 28.

7 Там же, 34-42.

8 В этой статье не допускается включение священнического аспекта сыновства в основной текст. Но священство тесно связано с титулом “Сын Божий”. Подробнее о сыновстве и священстве читайте в моей книге The Royal Priesthood and the Glory of God, Short Studies in Biblical Theology (ed. Dane Ortlund and Miles Van Pelt; Wheaton, IL: Crossway).

9 Brandon Crowe, The Last Adam: A Theology of the Obedient Life of Jesus in the Gospels (Grand Rapids: Baker Academic, 2017), 29.

10 Там же, 23-53.

11 G. K. Beale, The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God (NSBT 17; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 120–21.

12 G. K. Beale, A New Testament Biblical Theology: The Unfolding of the Old Testament in the New (Grand Rapids: Baker Academic, 2011), 406–12.

13 В том же контексте дьявол даже искушает Иисуса и Его притязания на сыновство, говоря: “Если Ты Сын Божий...” (Мф. 4:3, 6).

14 Это не бесспорное толкование, но смотрите книгу Wellum, God the Son Incarnate, 99–101, где объясняется, как читать Псалом 2 в рамках раскрывающегося плана искупления и постепенного откровения.

15 И далее, Ис. 9:6-7; 11:1-10; Иер. 23:5-6; Иез. 34:23-24; Ос. 3:5; Амос. 9:11-12; Мих. 5:2; Зах. 6:9-15 - все они относятся к надежде на нового Давида.

16 Титул “huiou theou” в стихе 3 указывает не на Божественность Иисуса, а на Его мессианское царство как потомка Давида (ср. 2 Цар. 7:14; Пс. 2:7)", мессианское царство, которое было дано Ему "после Кго воскресения”. Thomas R. Schreiner, Romans (BECNT; Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1998), 42.

17 Мы не должны забывать, что сын Давида был также сыном Израиля и сыном Адама. Об отношениях между Давидом и Адамом см. Peter J. Gentry and Stephen J. Wellum, God’s Kingdom through God’s Covenant: A Concise Biblical Theology (Wheaton, IL: Crossway, 2015), 194–95.

18 О двух противоположных подходах к моногенезу см. Andreas J. K ö stenberger and Scott R. Swain, Father, Son, and Holy Spirit: The Trinity and John’s Gospel (NSBT 24; Downers Grove, IL: InterVarsity, 2008), 76–79, в защиту "единственного сына", и Charles Lee Irons, “A Lexical Defense of the Johannine ‘Only Begotten’”, в книге Retrieving Eternal Generation (ed. Fred Sanders and Scott R. Swain; Grand Rapids: Zondervan, 2017), 98–116, и его “Let’s Go Back to ‘Only Begotten’” в защиту “единородного”.

19 “Евреи, в конце концов, в некотором смысле считали себя "сынами Божьими", но они правильно понимают, что Иисус, называя Бога Своим Отцом, претендует на нечто большее". Carson, Jesus the Son of God, 65.

20 К примеру, Richard Bauckham, Jesus and the God of Israel: God Crucified and Other Studies on the New Testament’s Christology of Divine Identity (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 37–40, 219.

21 Wellum, God the Son Incarnate, 162.

22 Мы могли бы также рассмотреть отрывок из Иоанна 20:31, где Иоанн объясняет, почему он написал своё Евангелие (“чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий”). Как отмечает Thomas Schreiner, New Testament Theology: Magnifying God in Christ (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 241, ”В этом заявлении о цели термины “Христос” и "Сын Божий" не просто эквивалентны. ‘Христос" означает, что Иисус был Мессией, но "Сын Божий" также указывает на особое отношение Иисуса к Богу — на Его Божественность”. Действительно, из этой книги мы ясно видим, что Иисус, исполняющий обетования Ветхого Завета, всё же более велик, чем любой ветхозаветный "сын Божий".

23 Там же, 240.

24 Bauckham, Jesus and the God of Israel, 152–81.

25 Larry W. Hurtado, “Son of God” in Dictionary of Paul and His Letters (ed. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, Daniel G. Reid; Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), 903.

Для дальнейшего изучения:

Athanasius, On the Incarnation, Popular Patristic Series (trans. John Behr; Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2011.

Richard Bauckham, Jesus and the God of Israel: God Crucified and Other Studies on the New Testament’s Christology of Divine Identity (Grand Rapids: Eerdmans, 2008).

D. A. Carson, Jesus the Son of God: A Christological Title Often Overlooked, Sometimes Misunderstood, and Currently Disputed (Wheaton, IL: Crossway, 2012).

Brandon D. Crowe, The Last Adam: A Theology of the Obedient Life of Jesus in the Gospels (Grand Rapids: Baker Academic, 2017).

Nicholas Perrin, Jesus the Priest. (London: SPCK, 2018).

Graeme Goldsworthy, The Son of God and the New Creation, Short Studies in Biblical Theology (ed. Dane Ortlund and Miles Van Pelt; Wheaton, IL: Crossway, 2015).

Larry W. Hurtado, “Son of God,” in Dictionary of Paul and His Letters (ed. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, Daniel G. Reid; Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), 900–06.

Andreas J. Köstenberger and Scott R. Swain, Father, Son, and Holy Spirit: The Trinity and John’s Gospel, New Studies in Biblical Theology (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2008).

Fred Sanders and Scott R. Swain, Retrieving Eternal Generation (Grand Rapids: Zondervan, 2017).

Thomas R. Schreiner, “Son of God” in New Testament Theology: Magnifying God in Christ (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 233–48.

David S. Schrock, The Royal Priesthood and the Glory of God, Short Studies in Biblical Theology (ed. Dane Ortlund and Miles Van Pelt; Wheaton, IL: Crossway, 2020).

Stephen J. Wellum, God the Son Incarnate: The Doctrine of Christ, Foundations of Evangelical Theology (ed. John S. Feinberg; Wheaton, IL: Crossway, 2016).

David Schrock (доктор философии, Южная баптистская теологическая семинария) служит пастором отдела проповеди и теологии в Библейской церкви Оккуан в Вудбридже, штат Вирджиния. Он является приглашенным профессором теологии в Теологической семинарии Индианаполиса. У Дэвида и его жены Венди трое сыновей и дочь. Он ведет блог на сайте Via Emmaus.

Это эссе является частью серии "Краткая теология".

О делах Божьих по телевизору

Sergey — Wed, 30 Sep 2026 21:01:05 GMT

В начале девяностых, будучи уже верующим, я приехал в гости к родителям. Помню, что телевизор был включён и шла новостная программа. Диктор что-то так увлечённо рассказывал, освещая какое-то событие, что это привлекло моё внимание и я посмотрел на экран.

Пока я смотрел на ведущего, внутри меня прозвучал голос. Это был очень чёткий, можно сказать громкий голос внутри меня: «Так же как сейчас ведущие с энтузиазмом рассказывают о событиях (имеется ввиду то ли природные или политические происшествия), также они, взахлёб, будут рассказывать о чудесах Божьих, который будут происходить».

Для меня это было новое переживания слушание голоса Бога. Поскольку это было очень явно и громко, внутри меня, а принял это без сомнений. С тех пор прошло более тридцати лет. Я до сих пор верю, что это произойдёт, но у меня есть нерешенные вопросы. Пока что я не вижу предпосылок для пробуждения, например в России, в ближайшее время. Но это может произойти неожиданно (для меня). Если я получил это слово, то значит ли, что я застану эти времена при жизни? И значит ли, что Бог даст мне быть частью этих чудес?!

Опасно быть настолько занятой, что не иметь время на Бога

Sergey — Tue, 29 Sep 2026 21:31:05 GMT

Величайшее Божье движение, часть 23

Sergey — Tue, 29 Sep 2026 21:30:38 GMT

Страх в большей степени, чем любая технология, философия или религия, является самым мощным оружием дьявола против света и истины. Господь ведёт при помощи истины, которая освобождает людей следовать ей. Таким образом, если нами руководит страх, мы следуем за дьяволом, а не за Господом. Следование за Господом требует, чтобы мы ходили в вере, а не в страхе.

Верю ли я, что искусственный интеллект (ИИ) способен уничтожить человеческую цивилизацию? Да, как и многие другие вещи. Те же вопросы задавались и о компьютерах. Реальная проблема ИИ заключается в его способности контролировать себя, а затем, возможно, и всё остальное. Теперь главный вопрос заключается в следующем: кого мы хотим видеть гарантирующим, что ИИ возьмёт себя в руки и не будет угрожать человечеству? Кто достаточно умён, чтобы разработать и контролировать меры предосторожности для предотвращения этого?

Так кого мы выбираем? Один из главных разработчиков популярной платформы искусственного интеллекта предположил, что человек, выбранный для наблюдения за ИИ, должен быть привержен принципам разнообразия, справедливости и инклюзивности (РСИ). На мой взгляд, это лишило его права даже участвовать в этой дискуссии. Я хотел бы надеяться, что любой, кто вовлечён в это, не будет склонен использовать политические или социальные критерии для решения этого вопроса. Это, безусловно, дисквалифицирует многих людей и группы, но только очень маленький процент людей должен баллотироваться на эту должность. Нам нужно дисквалифицировать всех остальных.

Итак, кто же будет управлять развитием искусственного интеллекта в будущем? Давайте начнём с того, о чём, вероятно, думают многие: с правительства Соединённых Штатов. Правительство же сейчас существенно разобщено и недееспособно. Кто в нашем правительстве мог бы это сделать — или хотя бы обладает необходимыми техническими знаниями — и пользуется необходимым широким доверием? Заявления, сделанные некоторыми из наших избранных должностных лиц, указывают на то, что, если они выиграют промежуточные выборы, мы можем ожидать, что Китай получит преимущество.

Одной из возможностей государственного контроля могли бы стать военные. Ядерное оружие может уничтожить цивилизацию гораздо быстрее, чем искусственный интеллект, и военные под руководством правительства успешно справляются с контролем ядерного оружия на протяжении 75 с лишним лет его существования, хотя мы и были на волосок от гибели.

В мои намерения не входит дальнейшее обсуждение этого решения, но я хочу подчеркнуть, с каким трудным решением предстоит столкнуться нашим лидерам. Они нуждаются в наших молитвах, чтобы получить мудрость свыше, потому что, похоже, ни у кого на земле сейчас нет такой мудрости.

Библейское пророчество, данное Самим Иисусом, уверяет нас, что конец этого века станет величайшим временем бедствий, которое когда-либо видел мир. Пришли ли мы уже к этому? Если нет, то мы, должно быть, близки. Может ли раздор усилиться без того, чтобы кто-то не нажал на кнопку, которая всё взорвёт? Может. То, что происходит с нами, не зависит ни от людей, ни от невзгод, ни от условий на земле.

Наш Бог, на Которого мы уповаем, является нашим Пастырем и Хранителем, и никогда не будет никого и ничего — включая Искусственный интеллект — мудрее или могущественнее Его. В библейском пророчестве Он рассказал нам, как закончится эта эпоха. Человечество будет очень близко к тому, чтобы уничтожить всю землю, но Он уверяет нас, что вмешается, прежде чем это произойдёт. Он должен позволить этому приблизиться, чтобы навсегда показать нам, что мы не можем управлять этим миром без Него и что нам никогда не следует пытаться это повторить.

Помимо того, что создаёт человек и что сейчас угрожает всем нам, во Вселенной существует множество сил, способных уничтожить землю и всё живое на ней. Частота, с которой это проявляется во Вселенной и продолжает регулярно “стрелять” в нас, должна заставить нас задуматься, как мы пережили ещё один день.

Не благодаря нашей мудрости или способностям мы уклоняемся от гамма-всплесков сверхновых, один из которых может уничтожить жизнь на земле вплоть до клеточного уровня за считанные секунды. И не благодаря каким-либо нашим способностям мы уклоняемся от множества разрушающих планеты астероидов, которые постоянно пролетают через нашу Солнечную систему. Также не наша мудрость удержала супервулкан от извержения, которое всего за несколько недель привело бы к тому, что уровень рН в океанах достиг бы кислотности аккумуляторных батарей. По мнению некоторых геологов, несколько вулканов, которые достаточно велики, чтобы сделать это, должны извергаться с опозданием на 100 000-200 000 лет. Это означает, что каждый день - это время, взятое взаймы, только у них.

Существует так много других вещей, которые угрожают нашему существованию, что, кажется, вся Вселенная изо всех сил старается убить нас каждый день. Единственная причина, по которой земля и всё, кто на ней находится, проживают ещё один день, заключается в том, что нас кто-то хранит! Тот, Кто хранит нас, выше всех этих угроз. Если мы увидим Его Таким, какой Он есть, и увидим, что Он стоит выше всякой власти, сил и провительств, никакая угроза не поколеблет нас.

Расслабьтесь. Он держит всё в Своих руках!

Бог понимает боль твоего сердца

Sergey — Mon, 28 Sep 2026 21:30:24 GMT