ИЗЛИЯНИЕ.ru - Сайт для горячих христиан

Chandler Moore

Sergey — Thu, 21 May 2026 21:25:41 GMT

$CUT$

Priscila Matiesco

Sergey — Wed, 20 May 2026 21:25:21 GMT

$CUT$

Что нам делать с большим и злым библейским Богом?

Sergey — Wed, 20 May 2026 21:21:16 GMT

Robin Schumacher

Время от времени я слышал, как атеисты ошибочно пытаются опровергнуть то, что Бог-творец существует из-за всего зла и страданий в мире. Но, как говорит атеист Ричард Докинз, это ошибочное мышление: “Проблема зла, на мой взгляд, не должна быть настоящей проблемой, потому что вы просто говорите: "Ну, есть злой бог", и это не такой уж большой вопрос”.

Самый острый вопрос - это вопрос о зле и Боге, который предположительно бесконечно благожелателен. Я уверен, вы знаете, что этот вопрос обсуждался множество раз, и было пролито много как реальных, так и цифровых чернил (смотрите мою последнюю дискуссию на эту тему здесь).

В том же духе звучат обвинения скептиков, которые требуют объяснения существования доброго Бога и всех различных актов насилия, описанных в Библии, некоторые из которых Бог заповедовал. Докинз рассматривает этот вопрос в своей книге "Иллюзия Бога", говоря, что он видит Бога: “Возможно, самым неприятным персонажем во всей художественной литературе: ревнивым и гордящимся этим; мелочным, несправедливым, неумолимым приверженцем контроля; мстительным, кровожадным этническим чистильщиком; женоненавистником, гомофобом, расистом, детоубийцей, склонным к геноциду, страдающий манией величия, садомазохистом и капризно-злобным хулиганом”.

Атеист Чарльз Темплтон в своей работе “Прощание с Богом: мои причины отказа от христианской веры" (стр. 71) пишет: "Бог Ветхого Завета совершенно не похож на того Бога, в которого верит большинство практикующих христиан … Его справедливость, по современным меркам, возмутительна … Он пристрастен, ворчлив, мстителен и ревниво относится к Своим прерогативам”. К нему присоединился писатель Роберт Антон Уилсон, который заявил: “Библия призывает нас быть подобными Богу, а затем, страница за страницей, описывает Бога как массового убийцу”.

Следует признать, что есть некоторые отрывки в Библии, которые, на первый взгляд, изображают Бога довольно безжалостным. Возьмём в качестве одного из примеров Всемирный потоп, описанный в Книге Бытия: “И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; всё, что есть на земле, лишится жизни” (Быт. 6:17).

Затем у нас есть Божьи повеления Израилю относительно земли, которую Он давал им, и людей, которые там жили; Господь сказал Израилю: “предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их… не оставляй в живых ни одной души” (Втор. 7:2; 20:16).

И давайте не будем забывать о разрушении Иерихона: “И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, истребили мечом” (Иисус Навин 6:21), и о конце Амалика: “истреби всё, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла” (1 Цар. 15:3).

Эти и другие библейские эпизоды заставляют создателей evilbible.com сказать: “Слишком долго священники и проповедники полностью игнорировали порочные преступные деяния, которые пропагандирует Библия. С так называемым библейским Богом Усама Бен Ладен больше похож на бойскаута. Этот Бог, согласно Библии, несёт прямую ответственность за многие массовые убийства, изнасилования, мародерство, разбой, порабощение, жестокое обращение с детьми и убийства, не говоря уже об умерщвлении нерожденных детей”.

Цитирую Эйса Вентуру: “Вот и чудненько!” Итак, как же нам реагировать на якобы большого и злого библейского Бога?

Библейский образ суда

Позвольте мне начать с того, что за то короткое время, что у меня есть здесь, я не смогу дать развернутый ответ, необходимый для подробного рассмотрения всего вышесказанного. Я написал более объёмную статью на эту тему, которую вы можете прочитать, если вам интересно, а для ещё более глубокого изучения этой темы, пожалуйста, ознакомьтесь с книгой доктора Пола Копана "Является ли Бог моральным монстром?"

А пока позвольте мне предложить вам две вещи, над которыми стоит задуматься.

Во-первых, чрезмерное заявление некоторых скептиков, таких как ‘evilbible’, о том, что Бог “поощряет” и приказывает насиловать и т.д., выходит за рамки. Да, в Библии упоминаются изнасилования, инцест, многоженство и другие отвратительные вещи, но любой читатель этих текстов должен понимать, что Библия описывает многое из того, чего она не одобряет; описывает многое из того, что не обязательно предписано.

Надеюсь, это понятно, но если вы сможете найти стих, в котором Бог прямо приказывает насиловать, дайте мне знать.

Во-вторых, когда вы смотрите на почти каждый крупный эпизод Божьего суда, обрушивающегося на определённые народы в Библии, вырисовывается чёткая закономерность.

Всё начинается с того, что Бог объявляет об очень редкой и суровой форме суда, назначенной для искоренения человеческой разновидности «рака». Приговор отнюдь не является капризным и выносится публично в ответ на особо тяжкие грехи (например, “вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма” Быт. 18:20).

Далее, окончательному Божьему суду предшествуют предупреждения и/или длительные периоды ознакомления с истиной и временем для покаяния. Например, Амалику Бог дал 400 лет на покаяние (Быт. 15:13-16). Во время строительства ковчега, которое продолжалось по меньшей мере 100 лет, Ной был описан окружавшими его людьми как “проповедник праведности” (2 Пет. 2:5).

Когда дело доходило до завоевания Израилем земель, всем без исключения “невинным” взрослым людям часто предоставлялся путь к спасению вместе со своими семьями и возможность избежать суда (наиболее распространённым наказанием было изгнание с земли, а не смерть). Когда речь заходит о пощаде невинных в целом, например, в случае с Содомом и Гоморрой, Авраам спрашивает, осмелится ли Бог уничтожить хороших людей вместе с плохими, и начинает подсчитывать гипотетическое количество хороших людей, оставшихся в городе, начиная с 50 и заканчивая 10, спрашивая после каждого раза, будет ли Бог разрушать город, если в его стенах проживало бы именно такое количество хороших людей (Быт. 18).

Если люди, подлежащие суду, раскаивались, Бог смягчался, и Его гнева удавалось избежать. Такие случаи, как проповедь Ионы в Ниневии (Иона 3:10), и даже отдельные случаи, как царь Ахав, избежали Божьего суда, покаявшись (3 Царств 21:27-29).

Наконец, кто-то почти всегда спасается (искупается) от злой культуры, на которую нацелен Бог (например, Лот и его семья, Ной и его друзья).

Если вам знакома такая схема суда, то так и должно быть. Это тот же самый замысел, что и в Новозаветном Евангелии Христа, которое разыгрывается прямо сейчас с вами и со мной.

В отличие от ложной карикатуры, нарисованной критиками в виде кровожадного и злого божества в Ветхом Завете, характер Бога остается неизменным как в Ветхом, так и в Новом Завете, Иона подытожил это словами: “Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии” (Иона 4:2).

Но даже когда Божий суд свершается, Он делает это с определённой целью. Например, Исаия пишет: “Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде” (Ис. 26:9).

Было бы неплохо, если бы мы могли научиться праведности независимо от Божьих судов, и, по правде говоря, это часть Новозаветного Евангелия Христа. Мы видим Его праведность, понимаем свой грех и стремимся избавиться от него из благодарности за Его жертву, любовь и прощение.

Что делает Его настолько далеким от «большого и злого библейского Бога», насколько это вообще возможно.

MATSEPA

Sergey — Tue, 19 May 2026 21:25:49 GMT

$CUT$

Величайшее Божье движение, часть 4

Sergey — Tue, 19 May 2026 21:20:29 GMT

Иисус сказал в эти времена: “по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасётся” (Матфея 24:12-13). Мы должны признать, что враг - это беззаконие, а не власть, против которой восстают люди. Мы также должны знать, как вести себя в такие времена, чтобы “спастись”.

На земле был только один совершенный авторитет - Царь царей. Совершенного авторитета здесь больше не будет, пока Он не вернётся. Занимать практически любую руководящую должность в наше время, когда беззаконие настолько распространено, - это, пожалуй, величайшая задача, с которой мы можем столкнуться. Не поэтому ли нам сказано молиться за всех, кто обладает властью, а не только за христиан или за тех, с кем мы согласны (см. 1 Тимофею 2:2)? Если мы будем мудры, то будем ещё больше молиться за тех, с кем не согласны, или за тех, чей характер и поведение не такие, какими, по нашему мнению, они должны быть.

Как сказано в Галатам 6:7: “Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт”. Мы можем ожидать от Бога благодати только тогда, когда занимаем руководящие посты, если мы даём благодать другим. Мы пожнём то, что посеяли. Итак, по умолчанию мы должны сначала молиться и просить Божьей благодати для тех, кто обладает властью. Если мы будем молиться за тех, с кем не согласны, чтобы получить Его благодать, возможно, это поможет им взглянуть на вещи по-другому. Но даже если этого не произойдёт, мы «пополняем баланс» на наших «счетах» благодати, молясь за них.

Мы воюем не против плоти и крови, а против духовных сил. Итак, мы должны воевать не против людей, а против того, что держит их во тьме или рабстве.

Есть ли что-нибудь более ценное, чем Божья благодать? Задумывались ли мы о том, как мы лишаем себя её, когда вместо этого критикуем и стремимся унизить других? Зная, что мы пожнём то, что посеяли, задумывались ли мы о том, как это уменьшит ту благодать, которую мы могли бы получить? Это также не означает, что нужно “сеять и пожинать”. Мы можем критиковать руководителя правительства, и это может стоить нам благодати как пастору, руководителю, учителю или тренеру Младшей лиги.

Царь Давид, очевидно, осознавал это, когда подвергался жесточайшим преследованиям со стороны своего царя Саула, которому он так верно служил. Но Давид отказался поднять руку на Саула, потому что “он помазанник Господень”. Наградой Давиду за то, что он проявил такую благодать, даже к своему злейшему врагу, было то, что ему было позволено установить трон, на котором Иисус, Царь царей, будет восседать вечно.

Как только мы утвердим в своих сердцах решимость сеять благодать, нам нужно посмотреть, что вызывает самые серьёзные отклонения у тех, кто обладает властью, чтобы мы могли молиться за них, а не наживаться на них. Мы должны сначала подумать о себе и о том, есть ли у нас такая же проблема. Тогда давайте помолимся за всех, кого мы увидим, у кого есть подобные проблемы, но всегда будем остерегаться критиковать их.

Власть, которая нетерпима и слишком остро реагирует на вызовы, почти наверняка несёт в себе незаживающие раны. Если нам дана милость увидеть это, мы должны сначала спросить, как мы можем помочь им исцелиться. Сначала следует помолиться за них, а затем говорить о том, что могло бы принести им мир, особенно о том, чтобы привлечь больше народа Божьего молиться за них.

Если мы получаем от Господа “слово знания” о причине проблемы, нам следует обратиться к Нему за “словом мудрости” о том, что нам делать с этим знанием. Последнее, что нам следует предпринять в отношении общественного деятеля, - это обнародовать это знание. Вместо того чтобы стремиться возвысить себя, раскрывая такие знания первыми, нам следует подумать о том, как эти знания могут быть наилучшим образом использованы для этого человека. Цели Господа, по-видимому, всегда начинаются с исцеления, а результатом Его работы является искупление, восстановление, а затем примирение.

Главное, что может помешать нам получить такие слова знания или мудрости от Бога, - это сначала подумать о том, как мы можем использовать такую информацию, а не терпеливо ждать, пока Бог раскроет, как Он хочет её использовать. Его главная воля для мира в настоящее время - исцелить его и спасти, поэтому мы всегда должны в первую очередь учитывать, как это работает в том, что мы делаем.

Waleska Morales

Sergey — Mon, 18 May 2026 21:25:32 GMT

$CUT$

Божественная непостижимость и познание Бога

Sergey — Mon, 18 May 2026 21:19:39 GMT

Определение

Сказать, что Бог непостижим, значит с радостью признать, что славный триединый Бог Писания относится к отдельной категории и что как таковой Он непостижим по своей природе, знаниям и деяниям. Однако благодаря Его милостивому самораскрытию, в общем и особом откровении, мы можем познать непостижимого Бога по-настоящему, но никогда полностью или исчерпывающе.

Резюме

В этой статье рассказывается о том, как познание Бога является центральным элементом цели нашего творения и всех теологических размышлений. В ней также рассматривается вопрос о том, как мы можем познать Бога, который один является Творцом и Господом, совершенно уникальным и отличным от нас, а потому непостижимым. В заключение она утверждает, что наше знание о Боге не является исчерпывающим, но объективно истинным, авторитетным и достаточным благодаря милостивому откровению Бога о Себе в природе и Писании.

Вестминстерский краткий катехизис начинается со знаменитого вопроса: “Какова главная цель человека?” Его знаменитый ответ таков: “Главная цель человека - прославлять Бога и вечно наслаждаться Им”. Согласно Писанию, центральное место в нашем прославлении Бога занимает познание Бога. На самом деле, цель нашего сотворения - познать и любить Бога как носителей Его образа и людей завета (Мф. 22:37-40). Подумайте о том, как описываются отношения Нового завета между Богом и Его народом: “И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь…” (Иер. 31:34). Для людей как Божьих созданий, и особенно для Божьего искупленного народа во Христе, нет более высокого призвания и нет ничего более насущного, чем познать нашего триединого Бога во всём Его величии, красоте и святом великолепии (Пс. 88:17; Ис. 11:9; Ин. 17:3). Жизнь и здоровье церкви напрямую зависят от нашего знания о Боге.

Изучение теологии, или догматики, при правильном понимании этого слова, также является не чем иным, как познанием Бога, применяемым во всех областях мысли и жизни. Герман Бавинк хорошо подметил этот момент, когда написал:

Итак, познание Бога - это единственная догма, исключительное содержание всей области догматики [богословия]. Все доктрины, рассматриваемые в догматике, — касаются ли они Вселенной, человечества, Христа и так далее — являются всего лишь объяснением одной центральной догмы о познании Бога. Всё сущее рассматривается в свете Бога, подчиняется Ему, восходит к Нему как к отправной точке. Догматика всегда призвана размышлять и описывать Бога, и только Бога… Догматика должна демонстрировать знание только о Нём (Герман Бавинк, "Бог и творение", том I). Глава 2 "Реформатской догматики", изд. Джон Болт, пер. Джон Вриенд [Grand Rapids: Baker Academic, 2004], стр. 29).

Но как нам правильно познать славного Бога Писания, который совершенно не похож на нас? Расстояние между Богом и нами - это разница между Творцом и творением, вечностью и временем, тем, кто бесконечен в бытии, знании и совершенстве, и людьми, которые конечны во всех отношениях. Кроме того, начиная с 3-й главы Книги Бытия, мы не только конечны, но и падшие; бунтари, которые хотят идти своим путём и думать по-своему. Как возможно познание Бога?

Триединый Бог существует, и Он изрёк для нас Истину

Ответ, который даёт Писание, таков: познание Бога возможно, потому что триединый Создатель-Бог завета существует и говорил с нами. Давайте рассмотрим этот ответ в двух направлениях.

Во-первых, чтобы познание Бога стало возможным, Бог должен проявить инициативу и заговорить с нами. Евреям 1:1-2 начинается следующими словами: “Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил”. Эти стихи напоминают нам о первой и основополагающей истине, которая гарантирует наше знание о Бог и, следовательно, всё, что мы думаем и говорим о Нём. Без триединого Бога и Его инициативы говорить с нами не только не было бы Вселенной (Быт. 1:1-3), у нас также не было бы оснований для познания Бога, истины и возможности заниматься богословием, по крайней мере, объективно истинным богословием (principium cognoscendi, то есть “принцип познания”, или основа знания). Несомненно, творение является откровением Бога и необходимо для познания Бога (Пс. 18; Рим. 1:18-32). Тем не менее, чтобы познать Бога, выходя за рамки простого изучения творения; познать Его природу, характер, волю и обетования; вступить с Ним в отношения завета, нам нужна божественная речь. Нам нужно, чтобы Бог сказал нам, кто Он такой, в чём заключается Его вечный план и как мы вписываемся в этот план во славу Божью (Рим. 11:33-36). Чтобы познать Бога и заниматься теологией в любом историческом христианском смысле этого слова, необходима божественная речь, и, к счастью, Бог не оставил нас наедине с нашими простыми мнениями и человеческой субъективностью.

Для церкви сегодня жизненно важно придерживаться этой точки зрения. Наше время, по крайней мере на Западе, характеризуется массовой утратой истины, в конечном счёте из-за нашего неприятия триединого Бога и Его Слова. Наше общество характеризуется как постмодернистская и плюралистическая культура. Это означает, что мы потеряли основу для поиска объективной истины, потому что пытались найти “истину” либо в меняющемся, натуралистичном мире, либо в самом себе. Поэтому неудивительно, что наше общество рассматривает “истину” как нечто сугубо перспективное, временное и всегда неполное. Из-за того, что конечный человеческий разум становится высшим стандартом, все попытки встать на “точку зрения Бога” становятся неправдоподобными, даже невозможными. Но, как мы видим вокруг, такая точка зрения не ведёт к миру и умиротворению. Вместо этого это приводит к растущему тоталитаризму, который стремится подавить все мысли и высказывания, претендующие на объективную истинность.

Библейский взгляд на то, как мы познаём Бога, противоположен нашему сегодняшнему. Почему? Потому что триединый Бог заговорил, и поэтому мы можем правильно думать и говорить о Нём. “Истинное”, “Доброе” и “Прекрасное” существует не только в глазах людей, которые наблюдают за ними; они основаны на Боге и Его Слове. В результате заниматься богословием не только возможно, но и является нашим высшим призванием: любить Господа всем своим умом и жизнью, “следуя Его помыслам” и “подчиняя каждую мысль Христу” (2 Кор. 10:5). Церковь призвана к высшей привилегии - испытывать радость рассуждения, понимания и размышления над всей полнотой Божьей речи. Только на этой основе мы познаём Бога, занимаемся теологией, живём в истине, церковь сильна, и мы избегаем зыбучих песков ложных идей, которые противостоят Христу.

Во-вторых, для того чтобы познание Бога было возможным, должен существовать особый Бог, а именно триединый Бог Писания (principium essendi, то есть “принцип бытия”, или основа бытия), который одновременно бесконечен, суверенен, абсолютен и в то же время личностен, поистине трёхличен. От книги Бытия до Книги Откровения триединый Бог представлен как несотворённый, независимый, самодостаточный Творец и Господь Вселенной (Быт. 1-2; Пс. 49:12-14; Деяния 17:24-25; ср. Иоанна 1:1). Эта истина устанавливает центральное различие всей теологии: различие между Творцом и творением, которое устраняет ложные представления о Боге, относит Бога к совершенно иной категории, чем Его творение, и даёт особое понимание взаимоотношений Бога и мира, отличное от нехристианского мышления. Только Бог есть Бог; всё остальное - это творение, жизнь и всё остальное полностью зависят от Него (Кол. 1:15-17).

“Непостижимость” - это теологический термин, который стремится отразить библейское представление о триедином Боге во всей Его уникальности, трансцендентности и славе. Однако в исторической теологии некоторые использовали концепцию непостижимости Бога, чтобы сделать ошибочный вывод о том, что Бог настолько отличается от нас, что наше познание о Нём может быть осуществлено только “путём отрицания” (via negativa). Некоторые из тех, кто пошёл по этому пути, говорят, что они занимаются апофатической теологией, то есть описывают Бога, подчёркивая ограниченность человеческого языка и говоря только о том, чем Бог не является. По их мнению, Бог не поддаётся описанию и определению — Он непостижим.

Однако Писание учит, что Бог одновременно непостижим и познаваем. Тот же самый Бог, который является Творцом и Господом, является также Богом завета, который полностью присутствует и связан со своими созданиями: Он свободно, суверенно и целенаправленно поддерживает всё сущее и управляет им для достижения желаемой цели (Пс. 138:1-10; Дн. 17:28; Еф. 1:11; 4:6). Он правит с совершенной властью, знанием и праведностью (Пс. 9:9; 32:5; 139:1-4, 16; Ис. 46:9-11; Дн. 4:27-28; Рим. 11:33-36), чтобы мы могли познать Его (Дн. 17:24-28). Как Господь, Бог действует в Своих созданиях, вместе с ними и через их посредство, чтобы осуществить Свой план и цели (Еф. 1:11). Как личность, Бог повелевает, любит, утешает и судит в согласии с Самим Собой и в соответствии с отношениями завета, которые Он устанавливает с нами. Триединый Бог, который один является Творцом и Господом, творит, правит и искупает, чтобы носители Его образа знали Его в отношениях завета. Действительно, по мере того, как мы продвигаемся по пути искупления, триединый Бог открывает Себя уникальным образом в воплощении Сына, и во Христе мы искуплены, примирены, оправданы и введены в общение с триединым Богом (Ин. 1:1-18; 14-16; 17:1-5; 1 Кор.1:9; Еф. 1:3-14; Откр. 21-22).

По этой причине Бог, который бесконечен, абсолютен и находится за пределами нашего понимания, также может быть познан нами. Несомненно, будучи конечными созданиями (и падшими), мы никогда не сможем полностью понять Бога. Бог находится за пределами нашего полного понимания и описания. Однако это не означает, что Бог непостижим. Непостижимость Бога лучше всего понимать в том смысле, что Он непостижим. Как триединый Бог, Он независим, самодостаточен и прост, а значит, непостижим. Как у Бога, который знает и планирует всё сущее, Его мысли слишком глубоки, чтобы их можно было постичь. На самом деле, даже в вечности, в нашем прославленном состоянии, мы, как конечные создания, остаёмся созданиями и, как таковые, никогда полностью не постигнем глубины Божьего знания и бытия (Пс. 144:3,7; 138:6; Ис. 40-48; 55:8-9; Рим. 11:33-36). Как справедливо учила теология Реформации, а также вся история церкви, “конечное не может вместить бесконечное”.

Размышляя о непостижимости Бога, особенно о Его знаниях, важно помнить, что мысли Бога не просто количественно превосходят наши; они качественно отличаются. Он является архетипом всего знания. Без сомнения, мы можем сказать, что “объекты” мыслей Бога и мыслей человека одинаковы, однако процесс мышления Бога совершенно различен, не говоря уже о Его содержании. Так, например, мышление Бога творческое, а наше - нет. Наше мышление и знания - это только прообраз Его исчерпывающего, совершенного знания. На самом деле, Божьи мысли и речь творят миры и приводят всё в исполнение (Быт. 1:1, 3, 6, 9, 14, 20, 24; Еф. 1:11). Наши мысли никогда не бывают творческими; они всего лишь позволяют воссоздать предшествующее мышление, знания и устройство мира Бога. Мысли Бога также являются эталоном истины. То, что Бог думает и планирует, определяет, что является истиной, и, с точки зрения морали, Его воля и природа являются мерилом правильного и неправильного. По этой причине Бог является мерилом истины и определяет, что является правильным с моральной точки зрения (Быт. 18:25; Мф. 4:4). Ничто в человеческом мышлении не похоже на это.

И всё же, благодаря милостивому откровению Бога о Себе, мы познаём непостижимого Бога. Наше знание о Нём никогда не будет исчерпывающим, даже в вечности, но оно истинно, если соответствует Его самооткровению. В отличие от современной нехристианской мысли, которая утверждает, что мы можем обладать объективной истиной только в том случае, если мы знаем вещи исчерпывающе, в противном случае у нас остаются только ограниченные перспективы, христианский взгляд на знание утверждает, что мы можем обладать конечным, объективным истинным знанием, потому что оно является частью исчерпывающего, полного знания Бога обо всех вещах. Вот почему христианское богословие - это “вера, стремящаяся к пониманию”, “вера”, укоренённая в божественном откровении, которая позволяет нам познать непостижимого Бога.

Локус Божественного откровения

Чтобы непостижимый, триединый Бог был по-настоящему познан нами, Он должен проявить инициативу и открыть нам себя, иначе у нас не было бы универсальных, объективных оснований для познания Его. Но где мы можем найти Божье откровение? Это вопрос “локуса”. Часто проводится различие между тем, где Бог говорит “обычно” (универсально) или “естественно”, и тем, где Он говорит “особым” (партикулярным) или “сверхъестественным” и спасительным образом, а именно между общим и специальным откровением.

Как бы ни было важно общее откровение для христианской теологии, наше внимание больше сосредоточено на самораскрытии Бога посредством божественной речи, а именно Писания. Писание - это Слово Божьего завета, продукт Его суверенного действия через Слово и Святого Духа, посредством которого человеческие авторы свободно писали именно то, что Бог намеревался написать (2 Тим. 3:15-17; 2 Пет. 1:20-21). На самом деле, именно потому, что Писание - это написанное Слово Божье, оно является полностью авторитетным, заслуживающим доверия и безошибочным. Невозможно понять, что такое Писание, без триединого Бога Писания, который дал его Своим суверенным, провиденциальным, экстраординарным действием в человеческих авторах и через них. Поскольку Писание - это речь Бога через авторов-людей, Его язык, несмотря на то, что он человеческий и конечный, избран Богом, истинен и адекватен тому, чтобы раскрыть, кто Он такой. Поскольку Бог описывает Себя по всему канону Писания, мы выбираем подходящие слова, чтобы у нас было представление о том, кто Он такой. Несомненно, наше знание о Боге никогда не бывает исчерпывающим, но, основываясь на откровении, мы действительно познаём Бога.

Более того, на протяжении всей истории искупления Бог вступал в отношения завета со Своим народом, и на каждом этапе Он давал нам письменное Слово, чтобы мы могли полностью доверять всему, что Он обещал и открыл (Втор. 5:22, 32; 29:9; 30:15-16; И. Навин. 1:7-8). Теперь во Христе — воплощённом Слове — все Божьи обетования достигли своего исполнения (Евр. 1:1-2), что привело к созданию закрытого канона. Теперь, во Христе, всё Писание предназначено для нашего наставления, чтобы церковь могла утверждаться в истине и здравом учении. Критерием, по которому церковь познаёт Бога, занимается теологией, оценивает все идеи, является Писание, потому что это Слово Божье. На самом деле, не верить Писанию или не повиноваться Ему - значит не верить Богу или не повиноваться Ему (Ис. 66:1-2). Единственный правильный ответ на Слово Божье - это доверять и повиноваться ему. Это требует верного прочтения и изложения Писания на его собственных условиях, следования разворачивающейся в Библии сюжетной линии завета от сотворения мира до нового творения и применения всего канона к нашей жизни в свете Христа и наступления эпохи Нового завета. Как же мы должны быть благодарны Богу за то, что Он не оставил нас наедине с нашими собственными мыслями, но дал нам верное Слово, которому можно искренне доверять и которое никогда не собьёт нас с пути.

Наше знание о Непостижимом Триедином Боге аналогичное

Писание, как записанное Слово Божье, даёт нам истинное, ограниченное знание о Боге. Тем не менее, важно помнить, что все библейские формулировки, касающиеся Бога, истинны, но аналогичны. Из этого следует, что мы не должны путать “буквальную” речь о Боге с однозначной, а “небуквальную” речь с аналогичной. Вместо этого, под более широкой категорией аналогической предикации (т.е. язык, применяемый к Богу и людям, похож, но различен), мы должны понимать как “буквальную”, так и “небуквальную” речь о Боге. Другими словами, как “буквальные”, так и “небуквальные” формулировки в Писании о Боге аналогичны. Это позволяет нам последовательно проводить различие между Творцом и созданием и утверждать, что весь библейский язык о Боге - это аналогичная, приспособленная и избранная Богом человеческая речь о Нём, которая действительно сообщает о том, кто Он есть, но не исчерпывающе.

В “буквальной” речи слова и словосочетания используются в обычном смысле, связанном с условностями, если только какой-либо контекстный ключ не указывает на обратное. Например, “Бог есть любовь” - это "буквальное" описание Бога. “Небуквальная” речь, которая включает в себя образный и метафорический язык, использует слова и выражения необычным образом, задуманным говорящим или автором. Например, Бог - это пастух или Бог - скала - это “небуквальное” или “метафорическое” описание Бога. Однако как буквальная, так и не буквальная речь о Боге: Бог существует, Бог свят, Бог есть любовь, Бог - пастырь, Бог - скала, аналогична, а не однозначна. Итак, говорить, что Бог свят, Бог есть любовь, Бог - это скала, значит утверждать, что Бог есть любовь, свят и скала, подобная и отличная от людей или сотворённых реальностей. Но если мы приравниваем “буквальное” к однозначному и говорим, что Бог есть любовь или Бог свят точно так же, как люди любят или святы, мы совершаем фундаментальную теологическую ошибку: мы низводим Творца до уровня творения и подрываем библейское учение о полной уникальности и непостижимости Бога. Весь библейский язык, относящийся к Богу, верен, но он никогда не соотносится один на один с творением; это всегда аналогическое предикативное выражение. Таким образом, во всех библейских описаниях Бога, независимо от того, являются ли они “буквальными” или “небуквальными”, необходимо сохранять различие между Творцом и созданием.

Этот момент имеет решающее значение в нашем толковании Писания, и он должен определять то, как мы интерпретируем все библейские высказывания о Боге. В конечном счёте, он также должен определять, как мы правильно богословствуем о том, кто такой Бог, Его природе, атрибутах, деяниях и отношении к миру. Это требует, чтобы, познавая Бога по Писанию, мы обращали пристальное внимание на всё, что говорится в Писании, и на то, как это говорится в Писании. Бог - непостижимый Творец, но Он также является триединым личностным Богом, который открыл Себя нам в контексте завета и в реальной истории. Поскольку Писание дано Богом, сам язык, который Бог использует для описания Самого Себя, является точным, правдивым, надежным, но не исчерпывающим, однозначным или двусмысленным, а аналогичным. Что необходимо для правильного познания Бога, так это позволить всему Писанию говорить самому за себя, в его собственных категориях, изложении и во всём каноне. Поступая так, мы можем быть уверены, что наш непостижимый, славный триединый Бог по-настоящему познан нами, и всё же во веки веков мы никогда не узнаем, кто такой Бог во всём Его величии, трансцендентности и заветной любви и верности во Христе Иисусе.

Для дальнейшего чтения:

Herman Bavinck, God and Creation, vol. 2 of Reformed Dogmatics, ed. John Bolt, trans. John Vriend (Grand Rapids: Baker Academic, 2004).

Ardel B. Caneday, “Veiled Glory: God’s Self-Revelation in Human Likeness,” in Beyond the Bounds: Open Theism and the Undermining of Biblical Christianity, eds., John Piper, Justin Taylor, Paul K. Helseth (Wheaton: Crossway, 2003), 149-201.

John M. Frame, The Doctrine of the Knowledge of God (Phillipsburg: P&R, 1987).

Michael S. Horton, “Hellenistic or Hebrew? Open Theism and Reformed Theological Method,” in Beyond the Bounds: Open Theism and the Undermining of Biblical Christianity, eds., John Piper, Justin Taylor, Paul K. Helseth (Wheaton: Crossway, 2003), 202-236.

Richard A. Muller, The Divine Essence and Attributes, vol. 3 of Post-Reformation Reformed Dogmatics: The Rise and Development of Reformed Orthodoxy, ca. 1520-1725 (Grand Rapids: Baker Academic, 2003).

Stephen J. Wellum - профессор христианской теологии в Южной баптистской теологической семинарии и редактор журнала Southern Baptist Journal of Theology. Он является автором книг.

Это эссе является частью серии "Краткая теология".

Steven Malcolm

Sergey — Sun, 17 May 2026 21:25:44 GMT

$CUT$

Фома “сомневающийся” или “смелый”?

Sergey — Sun, 17 May 2026 21:18:14 GMT

Стефан Лохнер, Мученичество святого Фомы из "Мученичества апостолов", 1435 | christianhistoryinstitute.org

Никому не нравится, когда его помнят за его ошибки или оценивают по его неудачам. Однако ученика Иисуса Фому постигла именно такая участь. Все знают его как сомневающегося, который отказывался верить в то, что Спаситель воскрес из мёртвых. Фома, как известно, заявил: “если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю” (Иоанна 20:25).

С тех пор как Фома произнёс своё изречение сомнения, его стали презирать как неверного. На протяжении всей истории искусства — будь то на древнеримском гробу, византийской иконе или алтаре эпохи Возрождения — изображение Фомы, исследующего раны Христа, подчеркивало его колеблющуюся веру. Знаменитая картина Караваджо "Неверие святого Фомы" (1602) изображает, как ученик ощупывает израненный бок своего Господа, с такой интимностью и суровым реализмом, что кажется, будто Фома проводит грубое вскрытие.

Но заслуживает ли Фома того, чтобы его помнили только как сомневающегося? В конце концов, он был единственным учеником, который был готов рискнуть, когда Иисус столкнулся с насилием толпы. “Пойдём и мы умрём с ним“ (Иоанна 11:16). И если его смелость перед лицом смерти не является достаточным доказательством его веры, давайте также вспомним о его основополагающем признании божественности Иисуса, когда он провозгласил: “Господь мой и Бог мой!” (Иоанна 20:28). Правда в том, что Фома обладал большей верой, чем о нём часто думают. На самом деле он был довольно смелым человеком!

МИССИЯ НА ВОСТОК

Как только Фома преодолел свои временные сомнения и вновь обрёл веру, он стал смелым миссионером во имя своего воскресшего Господа. Откуда нам это известно, если в Библии об этом не говорится? Факты убедительно свидетельствуют о том, что после возвращения Иисуса на небеса Фома отправился из Иерусалима с Евангелием на восток. Возможно, он даже добрался до Индии. Откуда мы узнали об этом?

Древним христианам так нравились библейские Деяния апостолов, что они породили множество подражаний. Современные учёные называют эти писания “апокрифическими деяниями”, потому что все они написаны в одном жанре, но не являются частью новозаветного канона. То, что эти тексты не боговдохновенны, не означает, что в них не может быть крупиц истины. Когда снимаются слои легкомысленного фольклора и девиантных доктрин, часто остаются исторические зерна, особенно когда конкретная точка зрения может быть подтверждена другими доказательствами.

Где-то в начале III века устные предания церкви о Фоме были записаны в сирийском тексте под названием "Деяния святого апостола Фомы". Вскоре после этого он был переведён на греческий язык и стал популярным среди носителей этого языка. Взаимосвязанные версии Деяний Фомы получили широкое распространение в сирийском и месопотамском контекстах по мере того, как разные переписчики и редакторы, многие из которых не были ортодоксальными в своём богословии, прикладывали свои творческие усилия к тексту. Хотя это привело к некоторым сбивчивым воспоминаниям и неожиданным дополнениям, основная сюжетная линия осталась неизменной — и в глубине её мы, возможно, сможем увидеть самого Фому.

РОБКИЙ ФОМА

В этой истории рассказывается о 13 различных эпизодах служения Фомы, кульминацией которых стала его мученическая смерть. В начале повествования все ученики собираются в Иерусалиме, где они тянут жребий, чтобы определить, в каких землях им следует проповедовать Евангелие. Когда на долю Фомы выпадает поездка в Индию, он отказывается от этого задания, потому что его тело слишком слабо для путешествия. Он спрашивает: “Как я, еврей, могу пойти и проповедовать истину среди индийцев?” Даже после того, как Иисус явился ему с обещанием помочь благодатью, Фома отказывается идти туда, куда его призвали. “Пошли меня, куда хочешь, но в другое место! Потому что я не собираюсь к индийцам”, - упрямо заявляет он. Несомненно, он известный скептик!

Но Иисус умнее, чем робкий Фома. Индийский купец по имени Аббан отправился в Иерусалим по приказу своего царя Гундафора. Аббану было поручено купить раба для работы плотником в царском дворце. Воскресший Иисус замечает Аббана на рыночной площади и обращается к нему с предложением. Он продаёт ему Фому как необходимого раба, даже предоставив купчую на имя своего (предполагаемого) брата-близнеца. Наконец Фома может только заявить: “Я ухожу, куда Ты хочешь, Господь Иисус; да будет воля Твоя!” Аббан приводит своего нового раба царю Гундафору. Таким образом, Фома оказывается в Индии, где совершает серию евангелизационных походов и удивительных чудес. Его смелое свидетельство о Евангелии привлекает многих радостных новообращённых, но также и смертельных врагов.

После многих лет мужественного служения другой царь приказывает казнить Фому, проткнув его копьём. Солдаты послушно протыкают его насквозь. Даже после смерти вера Фомы подтверждается, когда царь пытается изгнать упрямого демона из своего сына, приложив мальчика к мощам святого. Хотя кости Фомы были перенесены на Запад, в бывшей могиле осталось достаточно освящённого праха, чтобы изгнать демона. Благодарный царь верит в Иисуса, доказывая, что могущественное служение Фомы продолжается и за пределами могилы, так же как и через самого Спасителя.

УБЕДИТЕЛЬНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

Хотя "Деяния Фомы" содержат множество легенд и ложную духовность в её чрезмерно аскетическом проявлении, в них также содержатся некоторые правдоподобные исторические утверждения. Царь, которому служил Фома, Гундафор, может быть связан с фактическим правителем первого века правления в районе реки Инд Гондофаром IV, который контролировал парфянскую территорию на территории современных Пакистана и Индии. Точно так же древний церковный историк Евсевий записал высказывание Оригена о том, что “Парфия, согласно традиции, была отведена Фоме в качестве поля его деятельности”. Конечно, в те времена иудейский путешественник мог добраться до Индии либо по суше, по торговому пути, называемому Шелковым путем, либо по воде из Красного моря в Индийский океан. На западном побережье Индии было найдено множество римских монет, доказывающих, что между этими двумя странами существовал оживленный торговый обмен.

Заявление о том, что кости Фомы не могли быть найдены более поздним царём, также вызвало интерес учёных. В “Деяниях Томаса” утверждается, что неизвестный христианин увёз их обратно на "Запад". В древности считалось, что могила и мощи Фомы находятся в Эдессе, городе на границе Парфянской и Римской империй. Великий поэт Эдессы Ефрем Сириец (306-373), написал гимн, в котором дьявол сетует: “Апостол, которого я убил в Индии, находится передо мной в Эдессе!” Несколько лет спустя испанская монахиня Эгерия проезжала через Эдессу во время паломничества с 381 по 384 год и помолилась у могилы Фомы, где покоились его мощи. Она описала храм как “очень большой, очень красивый и построенный недавно, вполне достойный того, чтобы быть домом Божьим”. Сегодня самую важную кость из скелета святого Фомы — предполагаемый палец, которым ощупывали раны Христа, — можно увидеть за стеклом в римской базилике Санта-Кроче в Иерусалиме.

НА КРАЙ ИНДИИ

Действительно ли апостол Фома основал индийскую церковь? По крайней мере, возможно, что он путешествовал по Великому Шелковому пути через Эдессу, чтобы проповедовать евангелие в северных индийских землях короля Гондофора. Современные христиане, исповедующие святого Фому (например, Церковь Мар Фома, наряду с другими древними конфессиями) также утверждают о его присутствии на юге Индии, вдоль побережья Малабара в штате Керала. Хотя это более чем сомнительно, международная торговля с Римской империей существовала в достаточном объёме, чтобы это оставалось в пределах возможного. Однако, поскольку записи об апостольском визите основаны на священных песнях и текстах, сохранившихся на протяжении веков в устной традиции, историки не могут быть уверены, что Фома когда-либо посещал этот южный регион.

Тем не менее, история христианства в Керале очень древняя. Евсевий пишет, что учёный второго века по имени Пантенус путешествовал из Египта в Индию и обнаружил, что христиане уже молились там и читали Евангелие от Матфея. Ревностные миссионеры следовали апостольской модели евангелизации за рубежом. Корни индийской церкви, возможно, уходят в основание в первом веке, даже если сам Фома никогда там не бывал.

Все эти путешествия, проповедь евангелия, чудеса и, возможно, даже смерть от удара копьём не похожи на поведение “сомневающегося”. Для любого иудея путешествие в Эдессу было бы серьёзным испытанием, не говоря уже о том, чтобы проделать весь путь до Индии! Если Фома достиг хотя бы малой части того, что ему приписывают, он был храбрым человеком. Возможно, пришло время отказаться от неудачного прозвища. Хотя он и испытал момент сомнения, он не остался в неверии. Согласно самым достоверным свидетельствам, которые у нас есть, встреча с воскресшим Христом побудила его отправиться с евангелизационной миссией на Восток. Самого знаменитого скептика в истории следовало бы переименовать в Смелого Фому!

Bryan M. Litfin - профессор Библии и теологии в Школе богословия Роулингса при Университете Либерти и автор книги "После деяний: исследование жизни и легенд апостолов".

Проповедовал ли Фома евангелие в Китае?

В некоторых недавних публикациях утверждается, что Фома проповедовал евангелие не только в Индии, но и на дальнем востоке, вплоть до древнего Китая. Эти утверждения ссылаются на сиро-малабарскую (восточнокатолическую традицию, уходящую корнями в Малабарское побережье Индии) литургическую молитву, в которой вспоминается Фома, благодаря которому “китайцы и эфиопы были обращены к истине”.

Недавно несколько христианских авторов обратили внимание на эту молитву и сделали её частью своих аргументов в пользу присутствия ранних христиан в Китае.

Двумя такими сторонниками посещения Фомой Китая являются Ван Вэйфань, профессор китайской семинарии, и Пьер Перье, мирянин-католик из Франции. Последний зашёл так далеко, что привёл точную хронологию визита Фомы в Китай, утверждая, что в 64 году нашей эры он отправился вверх по Желтой реке из Ляньюньгана через Сюйчжоу и Кайфэн в Лоян, где в 68 году основал церковь, а затем вернулся в Индию и принял мученическую смерть в 72 году.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА?

Эти авторы основывают свою теорию на наскальных рисунках на Конгванге, горе в Ляньюньгане, которые они датируют первым веком и интерпретируют как изображения Фомы, Девы Марии и символа Хи-Ро; на надгробиях династии Хань в Сюйчжоу, на которых предположительно изображены библейские сюжеты, а также пасхальный ягненок и богоматерь. Христианский символ рыбы; утверждение о том, что средневековая еврейская община в Кайфэне на самом деле восходит к раннехристианскому периоду; и переосмысление истории буддийского монастыря Белой лошади в Лояне, который, по их мнению, изначально был христианской церковью, основанной Фомой.

Однако эти утверждения не имеют под собой никаких фактических оснований. Возможно, резьба в Ляньюньгане датируется первым веком, но это обычные китайские рисунки, и никакого символа Хи-Ро не обнаружено. Эта греческая аббревиатура была бы бессмысленной для носителей семитского языка, таких как Фома! Гробницы эпохи Хань в Сюйчжоу украшены типичными для того периода китайскими орнаментами, в которых нет ничего, что указывало бы на влияние христианства. Кроме того, еврейская община в Кайфэне была основана только в десятом или одиннадцатом веке. И, наконец, нет никаких свидетельств того, что монастырь Белой лошади в Лояне когда-либо был чем-то иным, кроме буддийского храма. Правда в том, что у нас нет свидетельств о христианской миссии в Китае в ранние века.

ОБМЕН ОПЫТОМ И ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ

Во времена Римской империи между Китаем и Западом существовала как сухопутная, так и морская торговля. Однако эта торговля была сегментированной: римляне и арабы добирались до Индии; индийцы или малазийцы вывозили товары оттуда вглубь страны или дальше через Бенгальский залив в Малайзию; малайские или китайские торговцы затем доставляли товары в порты вдоль Южно-Китайского моря, а затем вглубь страны. Сухопутный маршрут был столь же разобщённым. Китайские товары попадали к кушанам (на территории современного Афганистана), которые продавали их парфянам и арабам, которые, в свою очередь, передавали их купцам из Римской империи. Насколько нам известно, практически ни один торговец не совершал постоянных поездок из Средиземноморья в Китай.

Христиане из поколения в поколение распространяли Евангелие на восток, и отдельные христиане, возможно, проникали в Китай. Однако у нас нет свидетельств существования христианской церкви в Китае в первые пять столетий. Скорее, проникновение христианства в Китай было продолжением более широкой картины медленного проникновения христианства в Месопотамию и Центральную Азию через районы, расположенные вдоль Великого Шелкового пути.

Glen L. Thompson, почетный профессор истории церкви в Азиатской лютеранской семинарии на пенсии и автор книги "Цзинцзяо: самая ранняя христианская церковь в Китае".

Сомнений больше нет

В "Деяниях Фомы", внебиблейском тексте, датируемом III веком, рассказывается о евангелизационных усилиях Фомы. Многое из того, что существует сегодня, было частью церковной устной традиции, хотя в различных версиях содержатся творческие доработки. Этот отрывок повествует о легенде о мученической смерти Фомы.

Царь Мисдеус обдумывал, как бы ему предать смерти апостола Фому, но он боялся, потому что за ним последовало много людей, в том числе многие дворяне и власть имущие, которые верили в него. Поэтому Мисдей взял Фому и вышел из города, и вооруженные воины тоже пошли с ним. Люди предположили, что царь хочет что-то узнать от него, поэтому они стояли неподвижно и наблюдали. И когда Мисдей, Фома и солдаты прошли одну милю, царь передал Томаса четырём солдатам и офицеру и приказал им отвести его на гору, где они должны были пронзить его копьями и покончить с ним, а затем вернуться в город. . ..

Тогда несколько человек побежали за Фомой, желая спасти его от смерти. Но двое солдат были по правую руку от апостола, а двое - по левую, с копьями в руках, а офицер держал Фому за руку и охранял его. Тогда апостол Фома сказал: “О сокровенные тайны, которые совершаются в нас даже до нашей смерти! О богатство славы Его, который не допустит, чтобы мы были поглощены этой плотской страстью! Четверо низвергают меня, ибо я состою из четырёх частей; и един тот, кто привлекает меня, ибо я создан из единого, и к Нему я иду. И это я теперь понимаю: мой Господь и Бог Иисус Христос, будучи от одного, был пронзён одним, а я, который от четырёх, пронзён четырьмя”.

ЛЮБИТЬ СВОИХ ВРАГОВ

И когда апостол Фома взошёл на гору к тому месту, где он должен был быть убит, он сказал тем, кто держал его, и остальным: “Братья, выслушайте меня в последний раз, ибо я подошёл к своему выходу из тела. Да не ослепнут очи вашего сердца и да не оглохнут уши ваши. Верьте в Бога, которого я проповедую, и не будьте сами себе наставниками в жестокосердии вашем. Вместо этого ходите во всей своей свободе и в славе, которая принадлежит человеку, и в жизни, которая принадлежит Богу...”

И блаженный Фома пошёл помолиться, и преклонил колени, и поднялся, и простёр свои руки к небу....

И когда он помолился таким образом, он сказал воинам: “Идите сюда и исполните повеления того, кто послал вас”. И четверо пришли и пронзили его своими копьями, и он упал и умер.

И все братья заплакали. Затем они принесли красивые одежды и много светлого полотна и похоронили его в царской усыпальнице, где покоились прежние цари.

Но его ученики не захотели идти в город, а продолжали сидеть рядом с ним весь день. Тогда им явился апостол Фома и сказал: “Почему вы сидите здесь и бодрствуете надо мной? Меня здесь нет, но я поднялся и получил всё, что было мне обещано. Поднимайтесь и идите! Ибо пройдёт немного времени, и вы тоже будете собраны ко мне”.

Деяния Фомы (164-169), адаптированные Рексом Д. Батлером по апокрифическому Новому Завету, переведенному М. Р. Джеймсом (1924).

Первоначально эти статьи были опубликованы в журнале "Христианская история" в выпуске №156 за 2025 год.

Гульчуки

Sergey — Sat, 16 May 2026 21:20:17 GMT

$CUT$

Beth Moore оставляет своё эго позади

Sergey — Sat, 16 May 2026 21:17:49 GMT

Выходя на пенсию, плодовитая преподавательница Библии всё ещё мечтает стать ученицей в расколотой церкви

Для Бет Мур покинуть Южную баптистскую конвенцию (SBC) было всё равно что сорваться с обрыва и не знать, подхватит ли её кто-нибудь.

Время от времени она прогуливалась по лесу неподалеку от своего дома в Техасе и вела откровенные беседы с Иисусом.

“Я говорил Ему снова и снова: "Надеюсь, Ты знаешь, куда мы идём", - сказала Мур в недавнем интервью. “Я надеюсь, Ты знаешь, куда мы направляемся, потому что я понятия не имею, куда мы направляемся, и я не знаю, к чему я когда-нибудь вернусь”.

Прошло пять лет с тех пор, как Мур, автор бестселлеров и преподаватель Библии, покинула крупнейшую в стране протестантскую конфессию - церковь, которая была её убежищем, когда она росла в неблагополучной семье, и которая дала ей жизнь, которую она любила. С тех пор Мур, став англиканкой, нашла новую церковь, восстановила своё служение, написала мемуары, восстановилась после операции на позвоночнике и продолжала делать то, что делала всегда — помогать женщинам глубже вникать в Библию.

Но в марте Мур объявила, что начинает сворачивать некоммерческую организацию Living Proof Ministries, которой она руководит уже 30 лет, и перестанет проводить крупные общественные мероприятия. Следующей весной она проведёт своё последнее крупное мероприятие в Нэшвилле, штат Теннесси. Она всё ещё планирует принять участие в нескольких выступлениях, но для Мур, которой в следующем году исполнится 70 лет, это первый шаг к выходу на пенсию.

“Я не могла повернуть время вспять”, - сказала Мур, которая сказала, что хочет передать эстафету молодым лидерам и подбодрить их.

“Я всё ближе и ближе к тому дню, когда увижу Его лицо”, - сказала она, имея в виду Иисуса. “Что мы будем делать? Заберём с собой наше большое старое эго?”

Солнечным днём во вторник в Хьюстоне, в середине марта, Мур сидела в кабинете в офисе Living Proof, стены которого были увешаны Библиями, комментариями и научными справочниками. Рядом с ней лежали её христианская стандартная Библия и чашка Starbucks.

Мур сказала, что решение покинуть Южную баптистскую конвенцию расстроило её. Она переживала, что предаёт людей, которых любит, несмотря на то что церковные лидеры и бывшие друзья отвернулись от неё — в основном из-за её откровенной критики президента Дональда Трампа и её защиты интересов жертв жестокого обращения.

“Это так странно - так хорошо знать людей и смотреть друг на друга через стол, и я имею в виду это в обоих смыслах, и действительно быть не в состоянии понять, о чём думает другой”, - сказала она. “Честно говоря, ты просто не можете в это поверить. Я думала, мы все на одной стороне”.

В последние годы Мур много времени размышляла о том, что разделяет её собратьев-христиан, о том, как консервативные евангелисты становятся подозрительными по отношению к другим, когда те ссылаются на заповеди Иисуса любить Бога и ближних.

“Что с нами случилось?” - спросила она. “Мы потеряли здравое представление о нюансах. Всё так поляризовано”.

Она сказала, что хотела бы уделять больше внимания ученичеству — идее о том, что быть христианином - значит не только спастись, но и измениться и вести себя как Иисус.

“Мы стали такими жестокими и подлыми и превратились в хулиганов во всех отношениях и, конечно, во всех крайностях. И это не может быть более противоположным несению креста и следованию за Иисусом”, - сказала она.

Поиск новой церкви дался Мур нелегко. Хотя женщины из самых разных церквей посещали её мероприятия и читали её книги, Мур любила «Южных баптистов». Ритмы и песни баптистского мира помогли ей осмыслить окружающий мир.

Бывают моменты, когда её сердце баптистки всё ещё трепещет. Например, в то воскресенье, когда прихожане её новой домашней церкви пели “Благословенную уверенность”, любимый гимн её детства.

Это напомнило Мур о том, как она сидела со своей бабушкой и другими членами семьи на скамьях в Первой баптистской церкви в Аркадельфии, штат Арканзас, где она выросла.

“То, что было дорого, принадлежит мне навсегда”, - сказала она. “Я отказываюсь забывать это”.

Тем не менее ей не удалось убежать от прошлого. Примерно через полтора года после того, как она ушла из SBC, кто-то выследил Мур и нашёл её в прямом эфире из её новой церкви. Она была в церковном облачении и в тот день читала Писание. Кадры из прямой трансляции стали вирусными. Она боялась, что проблемы из прошлого настигнут её в новой церкви.

“Я думала, что нашла безопасное место”, - сказала она.

Мур позвонила руководителям церкви, которые, по её словам, пытались заверить её, что всё будет в порядке. Она вспомнила, как одна женщина из собрания отвела её в сторону и сказала, что церковь её поддерживает. “Тебе никогда, никогда не придётся бороться за себя здесь”, - вспомнила она слова этой женщины.

Этот инцидент напомнил ей о том, что она потеряла. У неё было так много друзей в SBC, и она чувствовала, что никто не заступился за неё.

“Иногда ты уезжаешь не потому, что больше не любишь это место, а потому, что любишь”, - сказала она.

Несмотря на то, что она планирует закрыть Living Proof, Мур говорит, что нет ничего лучше, чем открыть хороший библейский ресурс и покопаться в нём. Она считает, что есть разница между преподаванием Библии и работой проповедника, которой у неё нет желания заниматься.

“Что я люблю и чувствую себя призванной делать больше всего, так это открывать эти страницы вместе с группой, побуждать их заниматься этим вместе со мной”, - сказала она.

Она смеялась над всем реквизитом, который использовала в прошлом, — например, над моделью мозга, которую она обычно возила с собой в самолетах с запиской для любопытных агентов транспортной безопасности, или над скелетом, который она показывала на уроках по 37-й главе книги Пророка Иезекииля, отрывку о том, как сухие кости оживают.

Джули Сальва впервые услышала, как преподает Мур, в 1990-х годах, когда Сальва гостила у своей двоюродной сестры в Джексонвилле, штат Флорида, и оказалась в церкви, слушая “какую-то леди по имени Бет”. Сальва увлеклась ею с того момента, как она появилась.

“Я подумала: Боже мой, серьёзно, Боже мой, эта женщина — учитель”, — сказала Сальва.

Сальва, которая преподавала Библию взрослым в баптистской церкви Эрмитаж-Хиллз, сказала, что Мур помогла ей понять, что она может изучать Библию самостоятельно. И она надеется присутствовать на заключительном мероприятии служения Мур в Нэшвилле в 2027 году.

Несколько лет назад она познакомилась с Мур на автограф-сессии и была вне себя от радости.

“Это не из-за фанатизма. Это не имеет к этому никакого отношения”, - сказала она. “Её учение изменило мою жизнь, и в результате я могу изливаться на других людей”.

Любовь Мур к Библии заразительна, говорит Меган Лайвли, которая планирует навестить Мур в апреле в The Cove в Эшвилле, Северная Каролина, знаменитом ретритном центре, основанном Билли и Рут Грэм, который находится в нескольких часах езды от её дома.

“Я знаю двух человек, которые по-настоящему любят Иисуса и приносят плоды”, - сказала она. “Это моя свекровь и Бет Мур”.

Лайвли, получившая степень магистра в Южной баптистской семинарии, сказала, что в евангельском мире у мужчин много возможностей получить углубленное библейское и богословское образование, но у женщин их не так много. Исследования Мур, по её словам, помогают заполнить этот пробел.

Лайвли, информатор и защитник жертв жестокого обращения в SBC, вспомнила, как сидела с Мур и адвокатами во время ежегодного собрания SBC в 2019 году, когда кризис со злоупотреблениями в деноминации стал достоянием общественности. Годом ранее Лайвли выступила с заявлением, обвинив лидера SBC Пейдж Паттерсон в сокрытии сексуального насилия, совершенного над ней, когда она была студенткой.

В итоге женщины провели с Мур весь день и смеялись над своим разочарованием в SBC.

“В разгар кризиса она приносит радость”, - сказала Лайвли.

Кристин Дю Мез, историк из Университета Кэлвина, сказала, что уход Мура на пенсию - это конец целой эпохи. Мур, как и учителя Библии Джойс Мейер и Кей Артур, на протяжении десятилетий была суперзвездой женского служения и помогала создавать условия для процветания женщин—евангелисток на их собственных условиях.

“Именно на мероприятиях женского служения они по-настоящему чувствовали, что их видят, что они вовлечены, что послание действительно адресовано лично им”, - сказала Дю Мез, которая пишет о Мур в готовящейся к выходу книге о жизни женщин-христианок.

Дю Мез сказала, что некоторые церковные лидеры недооценивают силу того, что происходит во время изучения Библии женщинами. На этих мероприятиях было много смеха и розовых Библий, но также было и серьёзное изучение Библии, и вовлеченность в библейскую науку. По её словам, Мур была известна своим чувством юмора, умением находить контакт с аудиторией и глубиной преподавания.

“Это было частью бренда Бет”, - сказала Дю Мез. “Она была доступной, она была симпатичной, но я думаю, что многих женщин привлекал тот факт, что они получали что-то полезное от этих занятий Библией”.

Дю Мез также наблюдала за тем, как Мур пытается осмыслить текущую политическую ситуацию и как она теряет свою принадлежность к ней. Евангелическое движение, по её словам, основано не только на вере, но и на глубоких и значимых дружеских отношениях. Но для некоторых эти дружеские отношения разрушились в эпоху Трампа, и эти связи оказались хрупкими.

По словам Мур, последние несколько лет научили её силе любви, даже к нашим врагам. Иисус учил Своих учеников любить Бога и Своих ближних. По её словам, из этих правил нет исключений — христиане могут не соглашаться или воевать друг с другом, но им никогда не позволено ненавидеть.

“Мы не можем смириться с ненавистью”, - сказала она. “Она отравляет нас. Мы можем чувствовать её. Временами она может подавлять нас, но мы не можем оставаться на месте. Мы должны бороться. Мы должны бороться за право любить и не позволять кому-либо втягивать нас в ненависть”.

Мур надеется, что, когда она наконец перестанет преподавать, её будут помнить за преданность Иисусу, а не за её недостатки. “Я бы хотела, чтобы они могли сказать: "Ну, знаете, эта девушка была не в себе", - сказала она. “Но она любила Иисуса и хотела, чтобы мы любили Его”.

Becky Dvorak (1351)

Sergey — Fri, 15 May 2026 21:17:41 GMT

26апреля 2026 | SidRoth.org

Гостья Сида Рота открыла для себя «код чуда» и стала свидетелем настоящих чудес. Что такое «код чуда»? Бэкки Дворак, написала очень важную книгу под названием «Код чуда», в которой она расшифровывает 37 чудес Иисуса и анализирует их, чтобы найти более глубокий смысл.

Муж Бекки внезапно потерял сознание, перестал дышать и впал в состояние клинической смерти. Врачи работали над его спасением 33 минуты, но безрезультатно, однако она не хотела мириться с таким исходом. То, что произошло дальше, даже медики назвали чудом.
$CUT$

94-летний гонконгский кардинал борется за свободу Китая

Sergey — Fri, 15 May 2026 21:16:37 GMT

На протяжении десятилетий кардинал Джозеф Зен решительно выступал против коммунистического правительства Китая

Три года назад в зале суда в Гонконге 90-летний кардинал Джозеф Зен Цзэ-цюань тяжело опирался на трость. Седовласый епископ в чёрной сутане и белом воротничке предстал перед судом по обвинению в том, что он не зарегистрировал фонд правовой поддержки для помощи арестованным активистам во время демократических протестов 2019 года.

Несмотря на преклонный возраст, Зен не собирается сбавлять обороты. В июне прошлого года в одном из приходов Гонконга он опирался на трость другого вида — золотую церковную дароносицу с Евхаристией внутри. Он только что отслужил вызывающую споры мессу на латыни, укрепив свои позиции в консервативном крыле католической церкви.

Зен, которому исполнилось 94 года (13 января 2026), искусно выстраивает публичный имидж и предстаёт тихим бунтарём, противостоящим правительственным и религиозным институтам. Такая позиция особенно ярко проявилась в его служении после назначения епископом Гонконга в 2002 году. Верующие Гонконга, помня о нуждах бедных и угнетённых в подпольной китайской церкви, приветствовали его назначение как признание Ватиканом его позиции в отношении социальной справедливости.

«Цель жизни, — сказал Зен в интервью после заседания суда, — быть честным, справедливым и добрым человеком».

Однако это не смягчает его резкую критику. Он назвал предварительное соглашение 2018 года между Ватиканом и правительством Китая о совместном назначении епископов «откровенно порочным [и] аморальным, поскольку оно узаконивает раскольническую церковь».

Организация Open Doors ставит Китай на 15-е место в списке стран, где труднее всего быть христианином. Из-за международных связей китайских католиков с Ватиканом они подвергались ещё большим гонениям, чем протестанты. В 1951 году коммунистическое правительство разорвало дипломатические отношения с Ватиканом, а шесть лет спустя учредило Китайскую католическую патриотическую ассоциацию (ККПА) для надзора за национальной церковью.

Зен родился в материковом Китае в 1932 году, через год после японского вторжения в Маньчжурию, которое в конечном итоге привело к началу Второй мировой войны в Азии. В 1948 году он переехал из Шанхая в Гонконг, через два года после того, как тогдашняя британская колония получила статус католической епархии. Его католическая семья пережила гонения со стороны режима Мао Цзэдуна, который считал церковь контрреволюционной организацией.

В Гонконге Зен учился в католической школе, связанной с салезианским орденом Дона Боско. Орден был основан в 1859 году для помощи бедным мальчикам и юношам без образования.

Зен стал священником в 1961 году, а три года спустя получил докторскую степень в Папском салезианском университете в Риме. В 1978 году он возглавил местный орден и сосредоточился на приходском служении. Но когда в 1989 году китайские солдаты открыли огонь по студентам, мирно протестовавшим на площади Тяньаньмэнь, Зен почувствовал желание служить церкви на материковой части Китая.

Вскоре после этого он добился от Китая разрешения проводить по шесть месяцев в году в качестве профессора в государственных католических семинариях. Несмотря на то, что он с ужасом наблюдал за событиями на площади Тяньаньмэнь, в течение следующих семи лет он воздерживался от выражения своего мнения, чтобы сохранить связи с китайскими чиновниками и подпольной церковью.

Зен описывал своё пребывание в Китае как тёплый приём и чудесное время. Во время Культурной революции коммунистическое правительство закрыло семинарии, но теперь они были полны студентов, которых он мог учить тому, чему хотел. Однако он понимал, что есть и ограничения. В их ряды проникли шпионы; половина совета управляющих состояла из правительственных чиновников, которые дважды в неделю читали лекции по марксизму; и даже глава Коммунистической партии Китая не мог свободно звонить в Ватикан.

«В Китае всё ненастоящее», — сказал Зен.

В 1996 году, когда срок пребывания Зена в Китае подошёл к концу, Папа Римский Иоанн Павел II назначил его помощником епископа в Гонконге. Год спустя Великобритания согласилась передать территорию Китаю при условии, что Гонконг будет двигаться по пути демократии, сохраняя при этом капиталистическую экономику, судебную систему и юридические права в течение следующих 50 лет. В 2002 году Зен стал единоличным духовным наставником своей паствы.

Почти сразу же он встал на защиту свободы. Зен выступал против законов о политической подрывной деятельности, предложенных правительством с целью ослабить продемократическое гражданское общество. Год спустя он принял участие в молитвенном собрании в рамках ежегодного марша 1 июля, протестуя против передачи Гонконга Китаю. А когда в 2005 году в Гонконге проходила конференция Всемирной торговой организации, он поддержал активистов, выступавших против политики, которая, как считалось, ущемляла права мелких фермеров в пользу корпоративных интересов.

В 2006 году Папа Римский Бенедикт XVI назначил Зена кардиналом. В 2009 году Зен сложил с себя полномочия епископа. Получив более высокий статус в мире и освободившись от обязанностей в поместной церкви, Зен с ещё большим рвением занялся правозащитной деятельностью.

В 2011 году он устроил трёхдневную голодовку в знак протеста против новой политики Гонконга по назначению сторонних лиц в советы директоров католических школ. Он пил только воду и принимал причастие и обвинил правительство в «промывании мозгов» учащихся в поддержку Коммунистической партии. Однако он призвал верующих не повторять его голодовку и не начинать кампанию гражданского неповиновения, чтобы церковь не потеряла контроль над школами.

Зен проиграл битву. Но в сентябре 2014 года он продемонстрировал солидарность с участниками массовых протестов, выступавшими за выполнение положения соглашения о передаче власти, гарантирующего прямые выборы главы государства. Китай согласился разрешить проведение выборов только в том случае, если страна сама выберет подходящих кандидатов. Когда участники движения «Зонтики» вышли на улицы, полиция применила слезоточивый газ и начала аресты. Некоторые церкви открыли свои двери, чтобы предоставить протестующим кров, туалеты и возможность помолиться. Трое ведущих активистов призвали приостановить протесты, и Зен присоединился к ним и сдался полиции. После этого всех отпустили.

Во вторую годовщину инцидента он отслужил мессу на тротуаре перед зданием правительства, а демонстранты выстроились в очередь, чтобы сфотографироваться с популярным священником. Правительство обвинило церкви в пособничестве бандитам. Но отдельные чиновники признали авторитет Зена. Когда кардинал ехал на общественном автобусе 40 минут, чтобы навестить активиста в тюрьме, охранник уступил ему место, чтобы восьмидесятилетний священник мог сесть.

«Если вы верны своим принципам, даже враг будет относиться к вам с уважением, — сказал Зен. — Но если вы подчиняетесь их требованиям, вы становитесь рабом».

Он снова потерпел поражение, поскольку государственные чиновники продолжают контролировать избирательный процесс. Но внимание Зена переключилось на Рим. Зная о потеплении отношений между Пекином и Ватиканом, он попросил Папу Франциска не посещать Китай. Однако в 2018 году государство и церковь официально заключили предварительное соглашение о епископах, что вызвало критику со стороны Зена. «Папе Франциску нужен кто-то, кто мог бы умерить его энтузиазм», — сказал кардинал.

В целом у Зена были хорошие отношения с Франциском. В своей книге 2019 года «Ради любви к своему народу я не буду молчать» он описывает, как после мессы на площади Святого Петра понтифик подошёл к нему и изобразил рогатку, символизируя его роль Давида, сражающегося с великанами. А на похоронах Франциска в мае прошлого года он вспоминал, как папа однажды спросил его о клятве, которую он дал, будучи салезианцем. После того как Зен повторил троекратное обращение к Евхаристии, Деве Марии и Папе Римскому, Франциск весело ответил: «Точно — обращение к Папе Римскому! Не забывай об этом!»

Несмотря на свою популистскую позицию в политических вопросах, Зен поддерживал традиционные католические моральные и иерархические ценности. В 2021 году он выступил с критикой ограничений, введённых Франциском в отношении латинской мессы. В 2023 году он усомнился в том, что папа римский благословляет однополые пары. А в 2025 году он выступил с предостережением против Синода о соборности, на котором обсуждалась «демократия крещеных», в которую могли бы войти католики, нерегулярно посещающие церковь.

Реформы необходимы, потому что люди грешны, — сказал Зен о популярности Франциска среди молодежи, в том числе среди многих жителей Гонконга. Но это также опасно и не должно подрывать авторитет апостольского священства. Реформы — как в случае с протестантской Реформацией — когда-то стоили католикам «значительной части» церкви.

Однако, когда Китай и Ватикан возобновили временное соглашение о епископах в 2020, 2022 и 2024 годах, Зен направил свой гнев не на Франциска, а на главного советника папы Римского кардинала Пьетро Паролина. Зен сказал, что главный архитектор соглашения больше ориентировался на дипломатию, чем на веру, и даже занимался "умышленной ложью”.

Зен предпочитал выжидать.

«Коммунистическая власть не вечна! — написал он в заключение своей книги 2019 года. — Если сегодня поддерживать режим, то завтра нашей Церкви не поздоровится, когда начнётся восстановление нового Китая».

До этого момента Зен выступал за сохранение свободы Гонконга. Когда в 2019 году снова вспыхнули протесты против закона, разрешающего экстрадицию в материковый Китай, Зен и ещё четыре общественных деятеля создали Фонд гуманитарной помощи «612», чтобы помочь многим арестованным демонстрантам с оплатой судебных издержек. Зена обвинили в сговоре с иностранными силами и осудили за руководство незарегистрированной организацией.

Суд конфисковал его паспорт и выписал штраф в размере 512 долларов.

«В этот момент есть те, кто преследует, и те, кого преследуют, сильные угнетатели и слабые, страдающие люди, — сказал Зен сказал. — Мы должны быть на стороне слабых».

Montesanto

Sergey — Thu, 14 May 2026 21:20:02 GMT

$CUT$

Как Толкин помогает нам ориентироваться в хаосе

Sergey — Thu, 14 May 2026 21:15:48 GMT

Как преподаватель Библии в западной части Северной Каролины, я часто призываю своих учеников проводить время на свежем воздухе, беседуя с Богом. Природа - это свидетельство Божьей руки и помощь для молитвы и прославления. Но что вы думаете о Боге и творении, когда природа разрушает? Когда лес из убежища превращается в зону бедствия? Когда земля, огонь или вода поглощают дома и разрывают семьи на части?

После урагана "Хелен" обычаи веры — молитва, изучение Писаний и возношение хвалы во время скорби — стали для нашей семьи ещё более важными, но меня удивило одно занятие, которое помогло моим детям осмыслить хаос с библейской точки зрения: чтение произведений Дж. Р. Р. Толкина.

Уроки Средиземья о катастрофах

Эпопея Толкина "Властелин колец" содержит в себе кладезь библейских образов, не имеющих аналогов в современной литературе. Глубина его христианского воображения может помочь нам увидеть хаос нашего мира в свете великой надежды. И, как это обычно бывает в хороших романах, его история также помогает нам с большим мужеством смотреть в лицо реальной опасности и потерям. Как?

1. Толкин помогает нам увидеть жизненные угрозы в искупительном контексте

Когда мы сталкиваемся с угрозами и травмами, всё зависит от того, как мы их воспринимаем. Если угроза кажется совершенно чуждой или непреодолимой, наше беспокойство растёт. Но если мы будем воспринимать это как препятствие, преодолённое другими, как ожидаемую часть жизни или даже как шанс продемонстрировать доблесть, мы проявим большую стойкость.

Когда на нас обрушился ураган "Хелен", наша семья читала вслух сагу Толкина, и некоторые из нас также смотрели "Кольца власти". Хотя наши дети ещё маленькие (от 3 до 13 лет), мы были рады, что перешли от серии "Нарния" к этой мрачной саге, потому что её образы дают детям представление о стихийных бедствиях и других бедах.

В сказке Толкина рассказывается о мире, Средиземье, судьба которого находится в руках несовершенных персонажей и народов. Царство тьмы, центром которого является Мордор, резко контрастирует с царствами света, такими как Ривенделл и Нуменор. Пока добро и зло сражаются, мы также видим, как зло влияет на мир природы: вулканическая гора Дум взрывается, извергая смерть на тех, кто находится внизу. По мере продвижения зла черная порча проникает в вены растений и животных.

Поскольку события этих катастроф разворачиваются в рамках более масштабной истории искупления, мы начинаем видеть нашу собственную землю в агонии космической битвы. Легко забыть, что за нашей современной жизнью стоят духовные реалии, но в Римлянам 8:20-22 говорится, что развращенность человечества затрагивает даже нашу планету. Зло оборачивает силу природы против него самого. Толкин озвучивает стоны природы через древовидного энта Древоборода, который одновременно жалуется на то, что леса разоряются и эксплуатируются, и демонстрирует уверенность в том, что доброта природы сохранится. Через Древоборода Толкин показывает нам, как оплакивать уничтожение деревьев (людьми, пожарами или ураганами) как часть проклятия греха.

2. Толкин помогает нам осознать тяжесть человеческого греха и ответственности

В современной жизни мы пытаемся справиться с хаосом с помощью денег, образования, технологий и других социально-политических средств. Мы забываем, что хаос - это результат действия не только физических сил. Он был вызван личным злом. Люди и падшие ангелы ответственны за хаос во вселенной.

Толкин исследует уникальную роль человечества в битве добра и зла, сравнивая людей с представителями других рас. Эльфы, такие как Галадриэль и Леголас, красивы, величественны и менее подвержены порче. В них мы видим проблески ангельского, того, что “благороднее людей”. Орки, напротив, уродливы и жестоки, демоническая раса, более развращенная, чем люди. На примере хоббитов, гномов, волшебников и многих других персонажей Толкин исследует роль, которую различные персонажи играют в формировании истории, но он утверждает, что судьба Средиземья напрямую зависит от действий людей.

Показывая нам как грехопадение человечества, так и нашу роль в искуплении, Толкин помогает нам понять, что значило для Иисуса взять на Себя управление человеческой историей и привести нас к победе как лучшего и истиннейшего Царя человечества. Поскольку смерть пришла от человека, наша победа также должна была прийти от человека (1 Кор. 15:21). Подобно Арагорну, возглавляющему свои войска в "Возвращении короля", однажды наступит наша окончательная победа, когда царь Иисус, восседающий на белом коне, поведёт Свои небесные армии в последнюю битву (Откр. 19:14).

3. Толкин помогает нам увидеть доброту обычной верности

История Толкина показывает, как много значит обычная деревенская жизнь, от создания семьи до жизни за счёт земли. Он подчеркивает важность “дома” и показывает, что скитания становятся поводом для сожалений.

Почему это имеет значение сегодня? В современной жизни нам говорят, что переезжать с места на место - это нормально. Понятие “деревня” уже много лет отсутствует в нашей жизни. Затем, когда случается беда, может показаться неправильным оплакивать разобщенность и потерю “простого” имущества.

Но мы должны скорбеть. Как показано в Бытии 1-3, изгнание является одним из аспектов проклятия. Мы были созданы для простого, но благого призвания — создавать семьи и культуру, пожинать плоды наших трудов (1:28), поэтому, когда работа, собственность или жизнь в деревне нарушаются, мы имеем право скорбеть. “Собственность” олицетворяет годы семейного труда и любви, и это правильно - сокрушаться о катастрофе, которая лишает ребёнка игрушек, матери - домашнего очага или отца его хозяйства.

Примите вызов и вселите надежду в своих детей

Чтение Толкина требует больше усилий, чем другие книги. Если вы, как и я, не любите фэнтези, то сюжет может развиваться медленно, а стихотворения будут разбросаны по всему тексту. Но, как и во многих других полезных для здоровья практиках, польза стоит потраченного времени и усилий. Мой муж читает Толкиена вслух нашим детям во время работы по дому и поездок на машине, и наши старшие дети читают больше, чем младшие, но мы и не возражаем. Чтение вслух стало частью нашей семейной жизни, и мы верим, что со временем наше увлечение этими книгами принесёт свои плоды. Если чтение вас не привлекает, вы можете начать с аудиокниг или просмотра фильмов. Библейские темы и образы Толкина также присутствуют в этих версиях.

Когда мы выбираем развлечения, которые укрепляют библейское воображение, мы обретаем дар видеть надежду на наше царство. Благодаря Толкину мои дети получили представление о грядущем Царе, о будущей победе над злом и о великолепном новом Иерусалиме, который их ожидает. Наше воображение черпает силу из мира Толкина, поэтому мы можем мужественно переносить многочисленные бури этого мира.

Heidi H. Dean - докторантка по теологии и преподает в Христианской академии Веритас. Она и её муж-предприниматель, родители пятерых детей, живут в Эшвилле, Северная Каролина.

Mitch Wong

Sergey — Wed, 13 May 2026 21:20:02 GMT

$CUT$

Я бежал от Бога и от своей еврейской идентичности. А потом прочитал Новый Завет

Sergey — Wed, 13 May 2026 21:14:34 GMT

Аарон Абрамсон служил в армии обороны Израиля, а затем отрёкся от своей веры и отправился в путешествие по миру в поисках смысла жизни

Я вырос в межконфессиональной семье в Сиэтле, городе, раскинувшемся между горами и океаном, где вера часто напоминала лоскутное одеяло. В нашем доме было немного Рождества, немного Хануки и всего разного понемногу.

В детстве я не видел в этом ничего странного. Я не задавался вопросом о смешении традиций. На самом деле это отражает жизнь многих современных еврейских семей, в которых переплетаются разные слои идентичности и культуры.

Мой отец был евреем по вероисповеданию, а мать — католичкой, и оба пришли к вере в то, что Иисус — Мессия. Когда мне было около 12 лет, наша семья начала посещать мессианскую общину, чтобы глубже погрузиться в еврейские традиции.

Примерно через год я достиг возраста бар-мицвы. В качестве чтения на хафтару — отрывок из книг пророков — я выбрал Исаия 1:18, где говорится: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю».

В 13 лет я ещё не до конца осознавал всю глубину этого обетования, которое впоследствии зажгло во мне огонь и изменило мою жизнь.

Через два года всё изменилось. Моя семья совершила алию — процесс репатриации евреев в Израиль — и переехала в ортодоксальную общину, расположенную примерно в часе езды к северо-западу от Иерусалима. Мой отец был глубоко убеждён, что еврейский народ должен жить на Земле обетованной.

Этот переезд стал для меня прыжком в совершенно иную жизнь. Внезапно моя еврейская идентичность перестала быть чем-то абстрактным или культурным. Она стала осязаемой, живой и пропитанной ритуалами. Мы праздновали все праздники, как национальные, так и библейские, и соблюдали обычаи, которые были чужды моему американскому воспитанию.

Переезд принёс с собой неожиданные трудности. Жизнь в Израиле во время Первой интифады (палестинского восстания против Израиля) означала, что каждый день приходилось сталкиваться с неопределённостью и страхом. В 15 лет, внезапно осознав свою смертность и неспособность защитить свою семью от опасности, я начал глубоко размышлять о своей вере, своей идентичности и даже о Боге.

В 17 лет я решил уйти из дома, чтобы лучше понять своё еврейское наследие. Я отправился в ортодоксальную иешиву в Иерусалиме, где молодые люди готовились стать раввинами.

Я пришёл туда в поисках ответов, но ушёл с ещё большим количеством вопросов, чем когда пришёл. Что на самом деле значит быть евреем? Зачем Бог дал нам Тору? Существует ли Он вообще? Мои вопросы воспринимались как отвлекающий манёвр, как попытка уйти от изучения Талмуда, которое составляло основу повседневной жизни в иешиве. Чем больше я учился, тем теснее становились стены вокруг меня.

В ешиве я подружился с Джошуа, ортодоксальным евреем из Монреаля. Мы сблизились на почве любви к музыке и баскетболу — простым радостям, которые ненадолго отвлекали нас от напряжённой обстановки вокруг. Но в то время как моя еврейская идентичность трещала по швам под давлением обстоятельств, преданность Джошуа Израилю и его вере, казалось, только крепла.

В 1992 году мы оба пошли служить в Армию обороны Израиля (ЦАХАЛ): он — из чувства долга, а я — по гражданской обязанности. Годы службы были одними из самых мрачных в моей жизни: поиски себя столкнулись с реалиями войны.

Однажды, когда я служил в парашютно-десантном подразделении в пустыне недалеко от Мёртвого моря, я увидел на первой полосе израильской газеты имя Джошуа со словом «недар». Пропавший.

Паника и неверие охватили меня, когда я помчался обратно в Иерусалим, чтобы присоединиться к поискам. Результат был ужасен. Террористы из ХАМАС похитили Джошуа, пытали его и убили просто за то, что он был евреем.

Его смерть разбила мне сердце. Я всё глубже погружался в нигилизм и разочарование. Однажды утром, когда я ехал автостопом к своей новой базе, меня подвёз один израильтянин. Он поделился со мной своими мыслями о религии, которые перекликались с моим растущим неверием. «Религия — для слабых, — сказал он, — это костыль для тех, кто не может самостоятельно справляться с жизненными трудностями». Его слова нашли отклик в моей душе. Я начал воспринимать веру как иллюзию, а Бога, которому я когда-то верил, — как далекое воспоминание.

Служба в Армии обороны Израиля давалась мне всё тяжелее. Я боролся с депрессией и ощущением, что мир разрушен. К моменту демобилизации я устал от конфликтов, устал от Бога и устал от жизни в Израиле. Мои мессианские устремления угасли, а еврейская идентичность казалась мне хрупкой нитью, которую я не хотел восстанавливать.

Я задержался в Израиле ровно настолько, чтобы скопить немного денег, а затем отправился в путешествие в поисках себя. Как герой романа Джека Керуака, я путешествовал по Америке, Канаде и Мексике с одним израильтянином, переезжая из города в город в поисках анонимности и свободы. Если я слышал иврит, то поворачивал в другую сторону. Я хотел стать невидимкой и освободиться от бремени своего прошлого.

Но даже в добровольном изгнании я не мог избавиться от проблесков духовной реальности. Я встречал любящих людей, которые видели мою сломленность и рассказывали мне об Иисусе. Поначалу их слова и доброта вызывали у меня любопытство, но со временем стали тревожить. Их настойчивые утверждения о том, что Бог реален, а Иисус имеет отношение ко мне как к еврею, начали давить на моё неверие. Вопросы о морали, смысле и цели жизни, которые я так долго игнорировал, снова требовали ответов.

В конце концов кто-то предложил мне прочитать Новый Завет. Из-за гордыни я колебался. Мне не хотелось признаваться, что я его никогда не читал. Но любопытство и отчаяние взяли верх. Я впервые открыл эту книгу, и слова зазвучали у меня в голове. Всё, в чём я сомневался со времён учёбы в иешиве, — природа Бога, цель Божьих законов и наша роль в Божьем творении — обрело смысл. На этих страницах я увидел Иисуса не как далёкую фигуру, а как воплощение библейских пророчеств.

Пророчества о Мессии, учения Торы и писания пророков — всё указывало на Него.

Притчи Иисуса пронзили моё ожесточенное сердце. История о блудном сыне была мне близка. Потерянная овца отражала моё чувство одиночества. Кульминация служения Иисуса, Его жертвенная смерть на кресте, потрясла меня своей глубиной и любовью. Невинный еврей, которого пытали и убили, молясь о прощении Своих палачей, показал мне, что на самом деле значит Божественное милосердие.

Впервые за много лет во мне зародилась надежда. Я воззвал к Богу своих предков, прося Его простить меня, очистить и стать Господом моей жизни. Меня наполнила радость, которой я никогда раньше не испытывал, и глубокий, неизбывный покой.

В это время я вернулся домой и жил у своей семьи в Израиле. Однажды воскресным утром я побрёл по исписанным граффити улочкам Армянского квартала в Иерусалиме, чтобы впервые посетить церковную службу в качестве верующего.

К моему удивлению, служба велась на арабском языке, а в церкви было много бывших мусульман. Я сразу же насторожился. Я чувствовал себя не в своей тарелке. Но пастор Иссам, араб с доброй улыбкой, встретил меня с распростёртыми объятиями. Его слова и то, что евреи и арабы молились вместе, продемонстрировали, что сердце Бога полно прощения. Мой гнев из-за смерти Джошуа начал утихать.

Этот момент изменил моё представление о примирении. С тех пор я познакомился со многими братьями и сёстрами во Христе — евреями и арабами. Хотя у нас не всегда одинаковый опыт и мы не во всём согласны друг с другом, Евангелие стало прочной основой, которая изменила сердца людей и привела к примирению там, где его не было.

Даже сегодня, когда напряжённость в отношениях между Израилем и ХАМАС нарастает, арабы и израильтяне легко могут считать друг друга врагами. Но я своими глазами видел, что единственная надежда на прочный мир — это не политика и не власть, а спасительная благодать Иешуа. Только Евангелие способно разрушить древние стены вражды и неприязни, превратив врагов в семью.

Со временем моё желание делиться обретённым миром стало ещё сильнее. Я хотел, чтобы все познали любовь, сострадание и прощение, которые я обрёл в Иешуа. Я начал работать волонтёром в организации «Евреи за Иисуса» в Израиле, общался с людьми на улицах, проводил библейские занятия и делился Евангелием.

Каждая встреча напоминала мне о том, как далеко я продвинулся и как Бог направлял и поддерживал меня. Вскоре я понял, что помогать другим людям познавать Иисуса, особенно среди моего собственного еврейского народа, — это и есть моё призвание. Я прошёл обучение и в конце концов стал миссионером на полную ставку.

Моя работа заключается не только в распространении Евангелия, но и в разрушении барьеров, мешающих людям понять суть Евангелия, а также в том, чтобы помочь другим делиться надеждой на Мессию со смелостью, состраданием и ясностью.

Когда я был далеко от Бога, Иисус встретил меня на пути и пригласил домой. То же самое Он предлагает каждому еврею, каждому арабу и каждому народу: возвращайтесь домой к Отцу через Мессию.

Aaron Abramson — генеральный директор и исполнительный директор организации «Евреи за Иисуса», автор книги «Миссия: как вести служение через организационные и культурные изменения».