ИЗЛИЯНИЕ.ru - Сайт для горячих христиан

Гилберт Билезикян "Библия о роли женщины в семье и церкви". (5 глава 2 ч.)

BorisP — Thu, 03 Oct 2019 08:56:33 GMT

Новая община

БЕЗ ПОКРЫВАЛА (11:15)

Единственной разницей между мужчинами и женщинами, участвующими в молитвенном и пророческом служении было покрывало, которые носили женщины по обычаю в общественных местах, например, в церкви.
Таким же образом, апостол цитирует традиционные аргументы иудействующих, которые настаивают именно на этом отличительном символе между мужчинами и женщинами (ст. 4-8,10,13).
Но Павел учил, что для церковной деятельности нет различия между мужчиной и женщиной, ибо мы одно во Христе Иисусе (Галатам 3:28).
Следовательно, он не мог принять традиционно навязанные символы, разделяющие единство церкви (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [20] (стр. 163 в электронной версии книги)).
После того, как Павел представил выдвинутые иудействующими учения о женском покрывале, он полностью сводит на нет их аргументы шокирующим заявлением о том, что волосы для женщины — предмет ее гордости, и что «волосы даны ей вместо покрывала». Дословный перевод с греческого стиха 15 звучит так, что «волосы женщине были даны вместо покрывала». Поскольку из-за волос женщин покрывало становится излишним, следует, что женщины могут вести поклонение и провозглашать Слово Божье, не одевая символ подчинения, который лжеучителя старались навязать им пренебрежительно (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [21] (стр. 163 в электронной версии книги)).
В соответствии с этим учением апостола женщины не обязаны были носить покрывало, но могли вести поклонение и проповедовать Слово, как и мужчины.

ПЕРВЫЙ только Бог (11:11-12)

Кульминационное расположение стихов 11 и 12 в аргументации Павла и повелительный тон утверждения придает им силу вывода. В греческом тексте эта смысловая единица начинается с греческого слова (обычно переводимого как «тем не менее»), которое указывает на опровержение того, что предшествует ему.
В предыдущих стихах Павел цитирует традиционные сравнения, сопоставляющие положения мужчин и женщин перед Богом. Делая это, он показывает коринфянам, что он полностью понимает учения иудействующих и хочет ответить им на их же уровне. Но он также понимает потенциальную опасность таких спекуляций, разрушающих единство Тела. И, следовательно, для того, чтобы развеять возможные недопонимания лжеучений его оппонентов, он заново повторяет их и безжалостно развенчает все эти спекуляции, сводя их на нет раз и навсегда.
Лжеучителя, противившиеся женскому участию в поклонении и лидерстве в коринфской церкви, основывали свое учение на хронологическом превосходстве мужчины в истории Бытия. И, чтобы противостоять таким спекуляциям, Павел показывает, что он очень хорошо знаком с учениями иудействующих, которые извращают толкование истории сотворения в Бытие. В ответ таким заблуждениям Павел говорит свое окончательно слово о христианском понимании порядка сотворения в Бытие, где мужчина первый/женщина вторая. Учение Павла заключается в том, что «в Господе», для верующих во Христе, последовательность сотворения мужчины/женщины не имеет в себе иерархического смысла. Она не имеет значения среди христиан. Его слова в стихах 11-12 можно перефразировать так:
Несмотря на то, что было сказано или преподано ранее, в Господе, то есть внутри единства, которое преобладает среди христиан-верующих, ни женщина не может рассматриваться отдельно от мужчины, ни мужчина отдельно от женщины. Ибо как женщина была изначально сотворена от мужчины, теперь мужчина приходит в мир посредством женщины. Таким образом, это все уравнивает.
Есть только Один, Кто имеет изначальное первенство, и это Бог, Творец всего (включая и мужчину и женщину).
Одним ударом апостол рассекает эти иудаистские замысловатые спекуляции о том, кто создан по образу Божьему, а кто нет, на основании того, кто был создан для кого и кто был первым, а кто вторым. Он мастерски отметает такие предположения в сторону, опровергая их словами «впрочем» или «однако».
И трудно найти более ясные подтверждения, чем эти два стиха, и какие бы выводы не делались раньше о последовательности сотворения мужчины/женщины, во Христе они уже не имеют силы. Уравнивающая и объединяющая сила креста соделала всех христиан взаимозависимыми (ст. 11); эта взаимозависимость глубоко укоренена в том факте, что мужчина и женщина также взаимозависимы по факту своего взаимного происхождения (ст. 12). Мужчина не должен преследовать цель господства из-за первенства своего сотворения, поскольку он зависим сам от женщины своей жизнью (ст. 12). Но оба, мужчина и женщина, должны отдавать первенство и господство только Богу, Который и является начинателем всего (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [22] (стр. 163 в электронной версии книги)).
Лишить Бога первенства, принадлежащего Ему одному, как Творцу всего, и приписать это первенство мужчине только на основании того, что Адам был сотворен прежде Евы, является идольским оскорблением, запрещенным этим текстом. Павел сильно настаивает, вопреки иудействующих учений, что вопрос изначального мужского первенства даже не поднимается среди христиан.
В тексте Бытия (главы 1 и 2) нет ни единого утверждения, которое бы указывало на привилегированный статус Адама на основе его хронологического первенства.
Не говоря уже о документах искупления, где основным определением статуса членов новой общины является «единство». Иерархия была результатом грехопадения, и ее место — в падшем мире (Бытие 3:16). И единственная модель взаимоотношений в общине единства — взаимное подчинение.

Полная мобилизация на служение — 1 Коринфянам 12

Апостол обеспокоен невежеством коринфских верующих о духовных дарах, являющихся основой для участия всего собрания в служении (ст. 1). Он яростно настаивает на том, чтобы все члены Тела Христова, без исключения, были квалифицированы для участия в служении.
Внутри множественности Тела есть разнообразие, но все члены Тела активно вовлечены (ст. 12-13). Причина для всеобщего участия состоит в том, что каждому дана способность от Духа, и все служения в церкви вдохновляемы тем же Духом, который наделяет каждого способностью, как Ему угодно (ст. 7,11).
Следовательно, в собрании никто не может быть исключен из участия в служении (ст. 15-16). Таким же образом, никто не имеет право лишить кого-либо участия в служении (ст. 21). И в скрупулезном изучении участия в служении нет даже намека на исключения. Наоборот, сильно звучит призыв к каждому члену собрания участвовать в служении на основе даров и ни в коем случае не обращать во внимание половые различия. Те же принципы превалируют и в апостольских наставлениях римским верующим.
В их разнообразии, каждый член тела имеет свою функцию, потому что все они приняли различные дары в соответствии с благодатью, данной каждому (Римлянам 12:4-8). Цель этого утверждения та же, что и у инструкций, данных коринфской церкви. Нет причины не участвовать в служении, и нет права исключать их из служения. Миссия перед верующими требует полной мобилизации всех ресурсов, доступных церковной общине.
И церковь в Коринфе, и собрание в Риме были значительными служениями апостольской эпохи. Если бы существовало узаконенное правило среди церквей, исключающее женщин из участия в служениях, то уж эти церкви должны были бы быть извещены об этом.
Однако не только нет никаких указаний на таковые ограничения в наставлении Павла, но и учения на этот счет содержат сильные указания о полном вовлечении всех членов церкви в служения своих общин, на основе духовных даров, данных каждому члену. В обоих случаях церковная община сравнивается с физическим телом, где все, именно «все», участвуют в служении на основе духовных даров (Римлянам 12:4-5; 1 Коринфянам 12:12). Нет причины не участвовать; нет права исключать.

Поющие мужчины и молчащие женщины — 1 Коринфянам 14:31-40

Этот отрывок 1 Коринфянам содержит наиболее удивительное утверждение во всем послании:
Так бывает во всех церквях у святых. Жены ваши в церквях да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо не прилично жене говорить в церкви. (1 Коринфянам 14:33-35)
Без предупреждения Павел представляет своим читателям этот жесткий, несоответствующий, полный запрет. Несколькими категоричными предложениями, каждое сильнее предыдущего, женщинам предписано абсолютное молчание в церкви. Сноска «во всех церквях» привносит значение безоговорочности и безапелляционности. Не оставляя ни малейшего сомнения о смысле повеления для женщин «молчать в церквах», здесь имеет место и второе отрицание: «не позволено говорить». Дважды повторяется использование греческого глагола, в устной речи означающего «говорить», что еще больше усиливает запрет на любую форму служения. Он касается любой формы выступления: молитва, пророчество, языки, толкования, оценка, учение и даже шепот женщин, которые не смогут удержаться и задать вопрос своим мужьям во время поклонения. И логика, стоящая за этим всеобъемлющим запретом такова, что женщины, говорящие в церкви, нарушают закон и попадают в категорию «неприличного» поведения.
Предельно ясный характер такого предписания еще больше усиливает его шокирующую жестокость.
Оно напоминает больше практику древних иудейских синагог, чем христианские церкви, основываемые Павлом, где женщины могли молиться и пророчествовать наравне с мужчинами (1 Коринфянам 11:5). Это представляет собой такое массивное противоречие в данном Послании и настолько не соответствует церковной теологии Павла, что явно противоречит предыдущим повелениям о всеобщем участии в служении, и предпринимались многократные попытки разрешить скандал, который оно провоцирует (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [23] (стр. 163 в электронной версии книги)).
В частности, с одной стороны Павел вдохновляет женщин пророчествовать (11:5), а с другой стороны даст абсолютный наказ женщинам не говорить в церкви и молчать. Это представляет собой такое гигантское противоречие, что непоследовательность в таких пропорциях можно оправдать только состоянием умственной рассеянности автора. Но Павел не был шизофреником. Все доводы указывают на то, что он был в полном умственном здравии, и он сознательно полагался на божественную благодать, когда писал инструкции коринфской церкви (2:4, 7,10, 12-13,16; 4:1,17; 5:3-4; 7:10,40).
Очевидно, что этот запрет надо тщательно изучать: его содержание и историческую ситуацию в Коринфе; определить мотив Павла в написании его и понять, отражает ли этот отрывок его образ мыслей или это иное учение, которые он не одобряет, но просто цитирует.
Нет необходимости уходить в герменевтические дебри, чтобы узнать, насколько этот отрывок вписывается в контекст Послания. Естественное объяснение дат нам ключ к его пониманию. Но чтобы найти его, нам надо внимательно изучить контекст и содержание этого утверждения.

  КОНТЕКСТ

Запрет окружен двойным набором параллельных утверждений, создающих своеобразную двойную рамку, обрамление.
Первая рамка включает стихи 31 и 39. Оба стиха выражают пожелание к более широкому участию всего собрания в поклонении. Видимо, Павел получил сведения об ограничивающей активности некоторых доминирующих лидеров, монополизирующих поклонение в коринфской церкви. Чтобы разрушить их контроль над корпоративным поклонением, Павел устанавливает правила для обеспечения широкого участия всех членов собрания.
Когда они собираются для поклонения, он хочет, чтобы каждый приходил готовым служить, для назидания группы (ст. 26). Он учреждает необходимость истолкования (ст. 28) и рассуждения (ст. 29), которые требуют участия большой части собрания, и ограничивает стремление некоторых мужчин монополизировать кафедру только для себя. Он устанавливает лимит времени для индивидуального участия и требует разнообразия к другим участникам (ст. 30). Но больше всего апостол настаивает на праве всех верующих вносить свой вклад в поклонение (ст. 31) и «ревновать» об участии (ст. 39). Таким образом, Павел сдерживает прыть смелых и вдохновляет к действию робких.
Рамка вторая состоит из стихов 33 и 40, которые передают озабоченность Павла о «мире» и «благопристойности» во время служений поклонения в коринфской церкви. Некоторые лидеры состязались за место на сцене во время служения. Их борьба за власть производила беспокойство и сумятицу вместо мира (ст. 33). Напряженность, которая появилась из-за подобного отношения, перерастала в конфликты в результате духовной эйфории. Против таких беспорядков Павел и учит коринфян: поклоняющиеся должны контролировать свои действия (ст. 32), и всякий хаос и беспорядок — не от Бога (ст. 33).
Изучив контекст запретного утверждения, мы видим, что Павел столкнулся с ситуацией в церкви, в которой самоуверенные члены церкви боролись за служение на сцене, исключая менее смелых верующих из активного участия в совместном поклонении. И как мы узнаем далее из нашего изучения отрывка, они выработали систему, согласно которой женщины исключались из участия, что уменьшало вдвое количество претендентов.
И поскольку женщины уже находились на нижней ступени общества, они и стали легкой жертвой церковного нетерпения.

СОДЕРЖАНИЕ

Запрет содержит несколько подсказок, указывающих на несвойственное Павлу авторство, и указывает на ограничивающий иудаистский порядок, отражающий правила, применявшиеся в синагогах.
Стих 33. Приказ женщинам молчать показан как модель, применяющаяся «во всех церквах святых». Эта ссылка на «церкви святых» появляется всего один раз в Новом Завете. И ее особенность заключается в ее излишности. Ссылка на «всех церквах» была бы достаточной. На самом деле, церкви состоят из верующих, которые часто называются святыми в Новом Завете. Дополнительное пояснение «святых» предполагает конкретную группу церквей, чьи правила являются
нормой для всех церквей. Более того, когда Павел говорит о церкви другими словами, то предпочитает называть ее «церковью Божией» (1 Коринфянам 1:2; 10:32; 11:22; 15:9; Галатам 1:13; 1 Фессалоникийцам 2:14; 1 Тимофею 3:5, также Деяния 20:28). «Церковь святых» — совсем не язык Павла.
В ранние годы христианского движения термин «святые» использовался исключительно по отношению к иудейским христианам в Иерусалиме и Палестине (Деяния 9:13,32,41; 26:10). Когда церкви утверждались в языческом мире, иудейские христиане в Иерусалиме продолжали называться «святыми» (Римлянам 15:25-26, 31; 1 Коринфянам 16:1,3; 2 Коринфянам 8:4; 9:12). Позже название «святые» распространилось и на всех христиан (1 Коринфянам 1:2), но оно так же осталось освященным именем иерусалимских христиан (1 Коринфянам 16:1,3). Следовательно оппоненты Павла могли предложить практику основанных на иудаистско-палестинских традициях христианских общин как модель для коринфской церкви.
Стих 34. Когда апостол Павел дает наставления, которые применимы во всех церквях, он разъясняет, что он — автор этих повелений («так я повелеваю всем церквам» (7:17); «держитесь предания так, как я передал вам» (11:2); «мы не имеем такого обычая» (11:16); «то, что я вам передал» (11:23); «как я установил в церквях» (16:1). В этих текстах запрет не вменяется ему в авторство. Санкция на власть — это скорее существующая практика, а не повеление апостола («женщины должны молчать в церквах»).
Подобная неопределенность отражается и в перефразировании запрета («не позволено говорить»), где Павел обычно нес личную ответственность за такой запрет («а учить жене не позволяю», 1 Тимофею 2:12).
Авторы запрета ссылаются на практику в «церквях святых», а не на собственную власть, потому что они ее не имеют. Но, понимая слабость этого подхода, они пытаются усилить свои доводы, апеллируя к «закону».
Это обращение к Ветхому Завету являет собой достаточное доказательство того, что Павел не является автором этого утверждения. Обращение к ветхозаветному закону для оправдания христианский традиции было выражением легализма иудействующих, с которым яростно боролся Павел на протяжении всего своего служения. Для него закон либо был исполнен аллегорично в Новом Завете (1 Коринфянам 9:9-10; 14:21), либо превзойден евангелием (Римлянам 7:6; Галатам 3:23-25). Павел не основывает христианский образ жизни на законе.
В любом случае, даже если бы он и захотел, то не смог бы найти ни одного повеления в Ветхом Завете, предписывающего женщинам молчать, потому что они были подчиненными. Нет ни малейшего намека в постановлениях Ветхого Завета, которое могло бы быть истолковано в такой манере (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [24] (стр. 165 в электронной версии книги)).
Скорее всего, авторы запрета взывали к закону лукаво, стараясь подтвердить Божьим одобрением свои сомнительные правила. Хитрость была настолько очевидна, что Павел просто противопоставил ей «заповеди Господни» (ст. 37).
Стих 35. Буквальный перевод этого удивительного предложения таков «Если же они хотят научиться чему-нибудь, пусть спрашивают своих мужей дома».
Здесь есть несколько элементов, указывающих его иудейское происхождение (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [25] (стр. 165 в электронной версии книги)).
.
•   Тот факт, что женщины не могли быть даже учениками в собрании, подтверждается талмудской литературой. Их присутствие терпелось, но они должны были молчать.
•   Тот факт, что женщина может захотеть выйти из своей пассивности, чтобы научиться чему-то, рассматривается скорее как исключительная возможность, подтвержденная союзом «если». Это сильно отличается от молящихся и пророчествующих женщин в соответствии с 11:5.
•   Предположение, что посещающие женщины все будут замужними (не дано никакой альтернативы для незамужней женщины), указывает на иудаистские корни, когда все женщины должны были быть замужем. Но Павел предпочитал, чтобы христианские женщины оставались безбрачными для служения, но это не принималось во внимание (7:34).
•   Мужья считались источниками получения информации для своих жен. Предполагалось, что мужья обладали достаточными знаниями, чтобы уметь ответить на вопросы своих жен. Это отражает иудаистские правила, при которых только мужчины получали религиозно образование.
•   Женщина должны были задавать вопросы своим мужьям в стенах своих домов, не в церкви или даже не на улице. Эта абсолютная сегрегация полов присуща древней иудейской общественной жизни.

В соответствии с этими предписаниями, молчание женщин в церковных собраниях должно было быть абсолютным, настолько, что им запрещалось задавать вопросы даже своим собственным мужьям, в то время как мужчины могли вести поклонение, воспевая гимны (как предполагается, исполняемые также мужчинами, потому что женщины должны были молчать), давая уроки, откровения, языки, истолкования (ст. 26), пророчества и рассуждения (ст. 29). Такие условия лучше всего описывают правила в древних синагогах, где было «позором для женщины говорить».
Запрет отвергает идеи Павла. Мы можем быть уверены, что это утверждение не отражает ни его слов, ни взглядов. И обращение к практике «церквей святых», необоснованное обращение к «закону» и повеление молчать указывает, что Павел презрительно цитирует слова своих иудейско-христианских оппонентов, которые часто мешали церквям, основанным в языческих регионах. В этом утверждении запрета Павел отвечает им их же девизом. Он цитирует их же учение, чтобы опровергнуть его.
Одна из ведущих женщин собрания предупредила Павла о беспорядках, которые имели место в коринфской церкви (1:11). Без сомнения, она распознала попытки чуждых элементов подорвать служение Павла под прикрытием чистоты закона. Она передала Павлу основную идею их учения. Цитируя их в этом послании, Павел был уверен, что коринфяне поймут учение этих возмутителей, тем более что они цитируемы Павлом, который показывает свое беспокойство по поводу обсуждаемого всеобщего участия (ст. 31,39), «мира» и «благопристойности» (ст. 33,40) во время церковного поклонения. Коринфяне смогли понять обоснованность этих двух тем, беспокоящих Павла, которые касались влияния лжеучений. В этом послании, больше чем где-либо, Павел цитирует слова противников (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [26] (стр. 166 в электронной версии книги)).
Сегодня трудно различить их из-за пунктуации и отсутствия кавычек, которые не использовались в оригинальных еврейском и греческих языках Библии. Сегодня подсказки о наличии кавычек нужно искать в контексте и содержании утверждений.
В случае с этими запрещающими утверждениями, резкий контраст в личных взглядах Павла делает очевидным тот факт, что он цитирует учения, которые сам не одобряет и которые не являются его собственными. В наших современных Библиях это утверждение по праву должно иметь кавычки.

УПРЕК

Стихи 36-38 подтверждают точку зрения о том, что запрет цитируется Павлом неодобрительно, как цитата лжеучителей.
Стих 36. Грамматическая структура стиха указывает на резкий разрыв с предыдущим предложением.
Пересмотренный Стандартный перевод Библии уловил профессию мысли Павла, переводя: «Что?! Или Слово Божье произошло от вас, или вы единственные, кто постигли его?» Недавние исследования привлекли внимание к разъединяющей силе частицы «е», которая открывает стих 36 (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [27] (стр. 166 в электронной версии книги)). Она несет оттенок убедительного отрицания предшествующему. Разговорный эквивалент «Бессмыслица!» более близко по смыслу отражает это разделение между запретным утверждением (ст. 33-35) и ответом Павла в стихе 36.
Более того, грубый переход от местоимения в третьем лице («они», женщины) в запрете к резкому второму лицу мужского рода в стихе 36 (monous: «только вы, мужчины») указывает на то, что Павел привлекает к ответственности мужчин в коринфской церкви, а не упрекает женщин за нарушение правил.
Реакция Павла на запрет выражена саркастическими интонациями. Этот всплеск направлен на коринфских мужчин в форме упрека их в том, что они принимают ложные идеи, противоречащие его собственному апостольскому учению. Два пункта в стихе 36 могут быть перефразированы:
С каких пор вы стали источником божественного откровения, что вы устанавливаете свои правила? Или вы единственные приемники божественного откровения, о котором нам остальным надо узнать?
Упрек звучит из-за их стремления заменить его стандарты о мужских/женских ролях предписаниями из иудействующих учений и традиций, направленными против женщин.
Стих 37. В этом стихе Павле направляет свой гнев на лидеров женоненавистников, которые взяли на себя статус («пророков», «духовных»), чтобы распространять свои ложные взгляды в Коринфе. Это были примерно такого же типа люди, что и чинившие «разделения» и «споры» (1:10, И, 13) и (11:17-19), которые в результате разрушали «Божий храм», церковь (3:16-17).
Из описаний этих людей Павлом у нас создается о них впечатление как о гордых, разделяющих, мешающих, шумных соперниках, борющихся за позицию власти (4:18-19). Павел противостоит их извращенным учениям своими взглядами, основанными на стандартах, заложенных Самим Христом. Иудействуюшие лжеучители ссылаются на власть «закона». Но Павел опирается на «заповедь Господа», как свою власть. Этот контраст объясняет непримиримые противоречия между взглядами Павла на роли женщин и тем, что было отражено в запрещающем утверждении иудействующих учителей.
Стих 38. Вопрос настолько серьезен для Павла, что он угрожает Божьим отвержением сторонникам мужского господства за несоответствие их учения «заповедям Господним». В свете такого упрека это побуждает современных христиан строить свою церковную жизнь по заповедям Христа и учениям Павла, а не вырывать из контекста запрет иудействующих и впадать в подобные извращения, делая их своей практикой.

Взаимное подчинение — Ефесянам 5:21-33

Два понятия придают этому отрывку структуру мысли: подчинение и главенство. Прежде чем, мы продолжим изучение этого отрывка, мы постараемся определить значение этих понятий на основе самого библейского текста.

ПОДЧИНЕНИЕ

Глагол «подчиняться» или «быть в повиновении» появляется в стихе 21. Это предложение служит связкой между двумя различными разделами. Первый раздел состоит из стихов 18-20, и второй из стихов 22-33, со стихом 21, связующим оба. Эта структура может быть нарисована как две стороны одного буклета, со стихом 21 на месте сгиба.


СТИХИ 18-20
СТИХ 21
   СТИХИ 22-23

Связь стиха 21 с нижней частью является нашей главной заботой, и мы будем разбирать ее позднее. До этого необходимо обсудить верхнюю часть. Со стихом 21 верхняя часть будет звучать так:

Исполняйтесь Духом, назидая друг друга псалмами и гимнами и духовными песнями, воспевая и. Творя мелодии Господу в ваших сердцах, всегда и за все благодаря во имя нашего Господа Иисуса Христа, Бога Отца, повинуясь друг другу в страхе Божьем.
Этот отрывок состоит из серии назиданий, обращенных ко всем христианам, независимо от их пола и должности. В результате «исполнения Духом» верующие общаются друг с другом и с Господом на языке христианской любви и подчиняются друг другу буквально в «страхе Христовом».
Слово, использованное для «повинуясь» в этом предложении — то же самое, что и слово «покориться» господствующим властям (Римлянам 13:1, 5) и Богу (Иаков 4:7).
Следовательно, «повиноваться» означает быть подчиненным власти высшей силы, быть зависимым от желаний и приказов высших по рангу и позиции, подчиниться господству.
Это естественное значение «повиноваться» везде в Новом Завете, кроме тех случаев, когда значение его намеренно изменено, как в стихе 21. Вдобавок, дополнение «друг другу» полностью меняет значение «подчиняться». «Повинуясь друг другу» сильно отличается от «подчиняться кому-то» (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [28] (стр. 168 в электронной версии книги)).
Например, двум солдатам офицер отдал приказ помогать друг другу в выполнении поручения. Они повинуются друг другу для выполнения задачи.
Нет никакого различия в должности между ними. Но они оба повинуются офицеру, который является их старшим по званию в иерархии. По определению, взаимное подчинение вытесняет иерархические различия. Подчинение друг другу возможно только среди равных. Это взаимный (двухсторонний) процесс, который исключает одностороннее подчинение, где нет места местоимениям. Взаимное подчинение предполагает горизонтальные линии взаимного взаимодействия среди равных. Подчинение — это доминирование сверху-вниз, начальника над подчиненным. Везде, где кто-то упражняет власть над другим, мы имеем дело с подчинением, а не со взаимным повиновением. Но где люди принимают разделение власти и относятся к другим как равным, взаимное подчинение становится возможным (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [29] (стр. 168 в электронной версии книги)).
В армии, если офицер подчиняется рядовому солдату, то армии не будет. В бизнесе, если начальник повинуется работнику во взаимном подчинении, то бизнес обанкротится. В правительстве, если сборщик налогов будет подчиняться налогоплательщику во взаимности, то государство обанкротится.
Именно потому, что церковь — не армия, не деловая корпорация и не политическая империя, взаимное подчинение предлагается Словом Божьим как норма для взаимоотношений среди христиан. Церковь расцветает при взаимном подчинении. В руководимой Духом церкви старейшины повинуются собранию в подотчетности, заботясь о людях.
И собрание подчиняется старейшинам в принятии этого водительства (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [30] (стр. 168 в электронной версии книги)).
Поистине, церковь перестает быть церковью и разваливается духовно, когда нет взаимного подчинения среди ее членов. Что же это за взаимное подчинение и как оно действует?
Повеление взаимно подчиняться дано не в вакууме. Оно требует духовного контекста, который начинается с полноты Духа (ст. 18), продолжается как постоянное отношение благодарности Отцу (ст. 20), где кульминацией является благоговение перед Христом (ст. 21). Необходимое условие для взаимного подчинения — это подчинение триединому Богу. Это ясно сказано в стихе 21, который переведен почти одинаково во всех версиях: «Повинуйтесь друг другу в страхе Христовом».
Межличностное подчинение среди верующих возможно только из-за общего признания превосходства Христа. Он один — Господь среди них, и Он один достоин благоговения (дословно «в страхе») среди них. И снова мы находим здесь уравнивающую силу креста в действии в христианской общине. Христос — власть, перед которой склоняются все христиане.
С этой перспективы взаимное подчинение — это драгоценная реальность коллективной христианской жизни. Необходимо полное посвящение Троице, чтобы оно стало возможным.
Как святая отличительная черта обеих христианских общин, и церкви и семьи, взаимное подчинение должно быть актуализировано в «страхе Христовом» и в ревности защищать ее от иерархических поползновений, которые могут идти от верующих, пришедших из мира, а не наученных от Христа.
В повседневной жизни взаимное подчинение требует, чтобы христиане, несмотря на статус, функцию или ранг, «любовью служили друг другу» (Галатам 5:13).
Когда христиане любят друг друга, служа друг другу, не остается оправданий для разделения на господина и подчиненного среди них. Они все стали подчиненными друг другу (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [31] (стр. 169 в электронной версии книги)).
Затем динамика общинной жизни вырастает из взаимного стремления служить другим, отдавать себя и ставить интересы и благо ближних своим приоритетом. И хотя различия по рангу и иерархии могут продолжать существовать, они становятся незначительными, поскольку они перекрыты более высоким принципом взаимного подчинения. Качество общинной жизни описано в Ефесянам 4:31-5:2 и Филиппинцам 2:3-5 и является результатом взаимного подчинения, а не продуктом принуждения людей у власти господствовать над своими подчиненными.
Мы приходим к выводу, что взаимное подчинение, как оно определено на основании Ефесянам 5:18-21, сводится к отношениям взаимного служения под единым господством Христа, и что взаимность таких отношений делает иерархические различия между людьми в христианских общинах неуместными.

ГЛАВЕНСТВО

Мы разбирали главенство в 1 Коринфянам 11:3, мы узнали важность того, что нельзя навязывать современное значение древнему словарю. Подходя к этому отрывку (Ефесянам 5:21-33), перед нами снова стоит задача найти в библейском тексте значение слова «голова». Легче для нас было бы просто предположить, что «голова» в Ефесянам 5:23 означает «власть», и так же как в английском языке, греческое слово «голова» относится в первую очередь к наивысшей части человеческого тела, но имеет и иносказательный смысл. Английские ораторы предполагают, что это все же значение «начальник», «главный», «власть», «правитель», поскольку слово «голова» использовалось в таком смысле в английском языке. Однако, в древнегреческом языке, как во многих других современных языках, «голова» не имеет такого значения.
Чтобы избежать возможного недопонимания, переводчики Библии должны избегать использования прямых эквивалентов в тех случаях, когда слова не имеют одинакового значения в оригинальном языке.
Например, двойственность слова «внутренности» заставило переводчиков опустить это слово в тех случаях, когда его перевод был непристойным (Филимону 7,12,20; 1 Иоанна 3:17). Слово «голова» подпадает под ту же категорию, поскольку оно передает, как мы узнаём из самого библейского текста, идею обеспечения, начала, отправной точки и питания. Такое понимание лучше помогает в переводе передать смысл слуги-обеспечителя или источника жизни.
Уже столкнувшись с опасностями дословного перевода при изучении текста к Коринфянам, мы осознали необходимость проводить тщательное изучение слова и определить значение слова «голова» в самом Новом Завете. Отрывки, подходящие для такого изучения, имеются в двух связанных друг с другом посланиях, которые определяют природу главенства Христа по отношению к церкви: Ефесянам (1:22: 4:15; 5:23) и Колоссянам (1:18; 2:19).
Определение, данное «голове» в тех пяти стихах, должно стать нашим определением. Если бы Новый Завет описывал главенство Христа к церкви как отношение господства и власти, мы бы приняли и значение главенства мужей по отношению к женам.
Однако, если Новый Завет определяет главенство Христа к церкви как отношения слуги и обеспечителя, тогда то же значение должно применяться и в отношениях мужей к женам.
Ефесянам 1:22. Наиболее естественный перевод этого стиха таков: «И все покорил под ноги Его, поставив Его выше всего, главою церкви» (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [32] (стр. 170 в электронной версии книги)). Этот стих содержит две метафоры. Первая говорит о Его ногах.
Христос занял позицию вселенского превосходства после воскресения и вознесения, и все было положено под ноги Его. А вторая касается Его главенства по отношению к церкви, описанной в следующем стихе как Его тело. Христос — голова для церкви, которая есть Его единственное тело. Он не только голова над всем, поскольку все уже под Его ногами и поскольку у него одно тело, церковь. Но прежде всего, Он — голова церкви. Его первоочередное служение — к церкви.
В стихе 23 цель главенства Христа по отношению к церкви ясно определена. Христос, как глава, обеспечивает тело своей «полнотой». Он обеспечивает церковь питанием, необходимым для ее роста и полноты.
В своем главенстве к церкви Он является обеспечителем ее развития. И хотя Христос — наивысший Господь и, следовательно, Господь своей церкви, в этом отрывке нет ссылки на главенство как на власть или лидерство над церковью. Главенство Христа к церкви намеренно описано как функция слуги-обеспечителя полноты.
Ефесянам 4:15-16. То же самое понятие головы как обеспечителя полноты и роста раскрывается и в этом отрывке. Верующие «возрастают в Того, Который есть глава». Он обеспечивает все необходимое для того, чтобы все тело составлялось, связывалось и скреплялось воедино, и Он — источник его роста. Функция головы, в соответствии с этим отрывком, это обеспечивать жизнь, цельность и рост. Нет даже предположения о власти или господстве в этой функции главы в этом утверждении. Снова посвящение Христа церкви как ее головы скорее как слуги-обеспечителя.
Ефесянам 5:23. Этот отрывок предлагает сжатое в виде формулы определение, которое проникает в самую сердцевину вопроса: «Христос — глава церкви».
Павел добавляет пояснение: «И Он же спаситель тела».
Усиливая местоимением и частицей «Он же», Павел приравнивает главенство Христа к Его служению Спасителя, которое последовательно поясняется в Новом Завете функцией страдающего слуги, требующей самопожертвования ради человечества. Миссия Спасителя как слуги получает свое дальнейшее развитие: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее», и в стихе 29: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее как Господь Церковь». И опять мотив Христа как источника питания прослеживается в этом отрывке.
В объяснениях Павла значения главы нет никакого намека на то, что «голова» может означать господство и власть. Если бы это было так, то Павлу было бы лучше это выразить таким образом: «Христос — голова церкви, и Он же Господь тела», вместо «Спаситель тела». Снова терминология власти тщательно избегается в отношениях главенства Христа и церкви. Его главенство ясно определено терминами служения.
С первого взгляда может показаться, что Павел использует роль слуги у Христа как аргумент для подчинения жены, как это показано в стихе 23. Как будет сказано позднее и более подробно, Павел хотел объяснить, что подчинение — правильный ответ на отношение слуги.
В этом и заключается значение взаимного подчинения (ст. 21). Церковь подчинена Христу в ответ на Его служение ей. Таким же образом жены подчиняются мужьям, отвечая на самопожертвование и любовь мужей к своим женам (ст. 24-25) во взаимном подчинении.

Колоссянам 1:18. Здесь утверждение о главенстве почти идентично тому, что есть в Ефесянам 5:23: «Он есть глава тела Церкви». И снова ближайший контекст обеспечивает определение главенства. Христос является источником целостности церкви, поскольку «все Им стоит», и Он — источник жизни церкви, поскольку Он «начаток, первенец из мертвых, дабы во всем иметь Ему первенство» (ст. 18).
Ссылка на главенство Христа от имени церкви занимает центральное место в этом великом христологическом утверждении (ст. 15-20), которое относится к функции Его как Творца, вечно существующего Христа и, следовательно, с Его превосходством (ст. 15-17). Но в отношении к церкви и как ее глава, Он — даятель жизни. Нет никакой ссылки в этом тексте на ранг Христа, власть или господство Его как главы церкви.
И снова, главенство определено как функция слуги-обеспечителя.
Колоссянам 2:19. «...Главы, от которой все тело, составами и связями, будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим». Хотя грамматическая реконструкция этого стиха в переводе открыта для обсуждения, его значение ясно. Тело черпает от головы жизненно важные элементы, благодаря которым цельность и рост возможны. Снова главенство описано терминами, передающими смысл служения ближнему и обеспечения жизненных ресурсов. Нет ничего в этом отрывке, что бы указывало на то, что голова означает власть и господство.
Функция здесь — слуги обеспечителя.
Прежде чем мы подведем итоги, вот еще несколько наблюдений (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [33] (стр. 171 в электронной версии книги)). Надо заметить, что голова используется образно и в притче Павла от теле, иллюстрируя взаимозависимость верующих внутри церкви (1 Коринфянам 12:14-25). Голова — одна из частей тела, упомянутых, на ряду с рукой, ногой, ухом, глазом и менее презентабельными частями тела, к которым надо относиться с большим почтением. Нет упоминания в этом отрывке о привилегированности, которыми бы располагало положение головы, или о власти, которой была бы наделена голова над остальными.
Второе наблюдение относится к составляющим элементам человека в соответствии с Новым Заветом. Новый Завет содержит множество ссылок на составные человека. Этими функциональным компонентами являются: тело, плоть, душа, дух, ум, совесть, внутренний человек и сердце.
Голова никогда не упоминается в Новом Завете как центр управления человеком.
Эта функция обычно вверена сердцу или разуму.
Только однажды была сделана ссылка на голову, как использующую власть над телом, это как раз в отрицании этой самой функции (1 Коринфянам 12:21).
Мы должны принять во внимание и подлинное значение слова «голова» в Новом Завете. Новый Завет содержит множество ссылок на различных лидеров: религиозных, общественных, военных, правительственных лидеров, патриархальных и церковных. И никогда, ни в одном случае они не было названы «головой» или «главой над». Обычно множество других титул on применялось к ним на протяжении всего Нового Завета.
Использование «головы» в контексте тех мест, где слово упоминается (1 Коринфянам, Ефесянам, Колоссянам), помогает нам сделать вывод, что понятие главенства в Новом Завете относится к функции Христа как источника жизни и роста, и Его роли слуги, обеспечителя и кормильца (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [34] (стр. 172 в электронной версии книги)). Нигде в Новом Завете Христово лидерство не имеет значения власти. Таким же образом, нигде в Новом Завете главенство мужа по отношению к своей жене не обозначает власть над ней.
Смысл двойственности принципа «голова-тело» говорит не о власти скорее, а о зависимости. Потому что Христос является источником жизни церкви и обеспечивает ее поддержкой, жизнью, то и церковь, взамен, служит Ему любовной зависимостью и признанием Его источником своей жизни.
Таким же образом, метафора «голова-тело» применяется и в отношениях мужья/жены, для акцента на единство, которое они черпают от сотворения.
Мужчина, как источник жизни женского существования, был изначально предназначен дать ей жизнь, поэтому он продолжает ее любить именно как свое тело в браке; в ответ, христианская жена связывает себя со своим мужем во взаимоотношениях служения и подчинения, выражающих единство (Ефесянам 5:21-33). Навязывание властной структуры этой изысканной гармонии взаимности откроет дверь для мирского влияния на брак, и модель отношений по принципу Христос/церковь станет просто неприменимой для них. Такие определения черпались из самого текста. Они также подтверждены лучшими исследованиями лексики, доступными в небиблейской сфере, современников авторов Нового Завета. Если слово «голова» использовать как «власть» в английском языке, в различных версиях переводов Библии, то предпочтительнее переводить его как «источник» или «слуга-обеспечитель» в отрывках, цитируемых выше.

МУЖЬЯ И ЖЕНЫ

Мы начали свое исследование роли, которую играет стих в Ефесянам 5:21 (соединительная линия) по отношению к нашему двустороннему открытому буклету, и мы узнали, что отношение к верхней части (ст. 18-20) касалось практики взаимного подчинения верующих в отношениях внутри церкви. Мы по-прежнему нуждаемся в исследовании стиха 21 по отношению к нижнему отделу (ст. 22-33).

СТИХИ 18-20
СТИХ 21
СТИХИ 22-23

Мы назвали стих 21 связкой, потому что он грамматически соотносится с обоими частями в нашем образном буклете. Он подходит и к верхней части в том, что это последняя череда деепричастий, берущих начало от повеления исполняться Духом (назидая... поя... воспевая... благодаря... повинуясь...).
Но он также принадлежит и нижней части. Если стих 21 отделен от стиха 22, как в некоторых переводах это сделано через ошибочное разделение на параграфы (как на пример в Новой международной версии), тогда стих 22 становится бессмысленным, поскольку предложение не имеет глагола в оригинальном тексте. Буквально стих 22 читается тогда: «Жены своим мужьям, как Господу».
Стих 22 берет свой глагол из стиха 21 (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [35] (стр. 172 в электронной версии книги)). Таким образом, стих 21 служит как заключение от верхней части нашего двусоставного примера, а также как введение к нижней составной. Стих 21 представляет тему взаимоотношений между мужем и женой под зонтом взаимного подчинения. Осевая роль стиха 21 по отношению к этим двум контекстам должна быть взята из буквального греческого текста:

Стих 20 Всегда и за все благодаря Бога и Отца, во имя нашего Господа Иисуса Христа;
Стих 21 повинуясь друг другу в страхе Божьем,
Стих 22 жены, своим мужьям как Господу....

Тематически, осевая функция стиха 21 означает, что взаимное подчинение — это правильное отношение верующих друг ко другу внутри церкви (верхняя секция ст. 18-20) и так же дома (нижняя секция, ст. 22-23) (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [36] (стр. 172 в электронной версии книги)).
И, поскольку взаимное подчинение — это правило для всех верующих, оно так же применяется ко всем мужьям и всем женам, которые являются верующими.
Поэтому Павел может так легко переходить от применения принципа взаимного подчинения среди верующих внутри церкви (ст. 18-20) к его применению ко всем мужьям и женам дома (ст. 22-33).
Если стих 21 играет роль оглавления и вступления для всего раздела в стихах 22-33, то вывод для этого отрывка черпается из текста о сотворении в Бытие 2:24 (ст. 31-32). Таким образом, стих 21 наверху и его кульминационное утверждение из Бытия внизу вместе формируют правильное тематическое обрамление вокруг дискуссии о взаимном подчинении в браке. Павел утверждает в стихах 31-32: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и буду двое одна плоть». Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
В этом заключительном утверждении Павел показывает преемственность цели, существующей между союзом мужчины и женщины в сотворении, союзом Христа и церкви в искуплении и союзом мужа и жены в браке. Последовательной связью между этими тремя видами взаимоотношений является принцип взаимной расположенности, то есть подчинения себя интересам другого.
В сотворении мужчина оставляет своих отца и мать и прилепляет себя к своей жене, чтобы стать одной с ней плотью (ст. 31 цитирует Бытие 2:24), и то же для жены. Также и в искуплении, Христос отдал Себя за то, чтобы объединить церковь с Собой (ст. 25). Церковь отвечает, подчиняя себя Ему во всем (ст. 24). Подобно и в браке, муж отдает себя ради жены как слуга ее, как Христос поступил по отношению к церкви (ст. 25), и так же и жена отвечает своему мужу, подчиняя себя ему, служа ему (ст. 23).
Для оправдания такого революционного понятия брачных отношений апостол Павел взывает к «тайне», которая на его языке означает «открытая сейчас истина, поясняющая ранее сокрытую реальность». В этом случае откровение заложено в том факте, что взаимное подчинение является большим, чем этическая новизна или удобное решение для войны полов.
Взаимное подчинение свойственно характеру Христа и природе Его служения, оно являет модель того, как Бог соотносится с человечеством через Христа.
Для Павла, брачные отношения создают атмосферу, в которой более глубокий смысл Христовой жертвенной любви к церкви становится реальным через практику взаимного подчинения мужа и жены.
Следовательно, мы не должны понятие подчинения сводить только к единичному стиху 21. Оно пропитывает все, что касается отношений мужа и жены в стихах 21-33.

5 практических способов выглядеть как Иисус.

Папиная — Wed, 02 Oct 2019 18:38:32 GMT

Diana Trout

Из-за стресса, связанного с работой, браком, детьми, финансами и просто жизнью в целом, мы часто оказываемся действующими и реагирующими не так, как хочет Бог. У всех нас есть времена, проблемы и разочарования, но то, как мы на них реагируем, показывает нашу зрелость во Христе.

Я не всегда успешна, но я обнаружила, что чем больше я практикую и держу себя в руках, тем меньше неудач. Кроме того, успех, который приходит от выполнения этого Божьего пути, приносит такой мир и радость.

Вот некоторые места Писания, которыми я стараюсь жить в повседневной жизни. Вот как я перефразирую их и делаю их личными.
1. Что бы ни случилось сегодня, я буду вести себя достойно Евангелия Христова (Фил. 1:27).

Это решение, которое мы должны принимать каждый день; это то, что нам нужно запрограммировать в наших сердцах и умах, чтобы, когда люди разочаровывают нас или злят нас, или все просто не идёт не так, как нам хочется, чтобы мы отвечали благородным образом. Когда, что-то случается, наступает момент выбора, когда мы можем решить ответить привычками старой природы, или мы можем использовать силу Святого Духа, чтобы отвечали достойно Евангелия Христа.

2. Считайте других лучше себя (Фил. 2: 3).

Это может быть сложно. Это не тот случай, когда мы начинаем себя унижать. И мы не становимся половиком, позволяя другим ходить по нам. То, как я использую это в своей жизни, это признание идей и мнений других людей и придание им актуальности в моей жизни. Так часто мы позволяем нашей неуверенности управлять нами, и мы становимся всезнайкой, у которой всегда есть ответ. Конечно, мы все думаем, что наши идеи являются лучшими, и они могут быть такими. Но более внимательное отношение к другим и доверие к их мнению и идеям укрепляет их и укрепляет отношения.

3. Не только заботьтесь о своих собственных интересах, но также и об интересах других (Фил. 2:4)

Что имеет ввиду Библия, когда она говорит, чтобы заботиться об интересах других? Благополучие других должно быть нашим приоритетом. Мы можем настолько сосредоточиться на "мне" и "моем", что забываем о тех, кто нас окружает. Через что они проходят? Каковы их потребности? Важно хотеть лучшего для тех, кто вокруг нас, и дать им знать, что мы стоим с ними и молимся за них. Демонстрация того, что их жизнь важна для нас, укрепляет доверие и формирует благочестивые отношения.

4. Ваше отношение (мое отношение) должно быть подобно Иисусу, который смирился/ и принял природу или характер слуги (Фил. 2: 2, 5-7).

Это такая удивительная мысль, что Иисус, будучи Богом, решил сложить это: Он " будучи в форме Бога, не считал равенсОн, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;" (Фил. 2: 6-7). Вы иногда надеетесь на признание? О-о, мы кажемся скромными, но внутри мы цепляемся, чтобы быть поднятыми. Дело в том, что это действительно смиренные, те, у кого сердце слуги, которые будут вознесены. Слуга не тратит время на то, чтобы расстраиваться и беспокоиться о том, чего у него нет, но он ищет возможности служить и давать другим. Некоторые люди более естественно одарены в этой области, но мы все должны следовать по стопам Иисуса, чтобы положить свою жизнь за других, особенно тех, кто нам ближе всего. Практическая мысль: не ждите, пока кто-то попросит, ищите способы протянуть руку и помочь. Познакомьтесь с людьми в вашем кругу, чтобы вы знали, как и когда им может понадобиться помощь. Давайте все примем вызов, чтобы быть более похожими на Иисуса и занять позицию слуги.

5. Делайте все без ропота и споров, чтобы вы стали безупречными и безобидными детьми Божьими и могли сиять, как звезды, когда вы протягиваете слово истины (Фил 2: 14-16).

Жалобы - это такая часть нашего общества, что мы даже не замечаем, что делаем это, и большинство людей думают, что это не имеет большого значения. Но для Бога это очень важно. Бог разгневался на израильтян в Ветхом Завете из-за их жалоб и ворчания. Когда мы ворчим и жалуемся, это говорит о том, что мы не думаем, что наш Отец сделал достаточно, и что мы не доверяем Ему, чтобы иметь наши сокровенные желания сердца. Когда мы жалуемся или говорим отрицательно, мы пророчествуем себе и в духовную сферу, вызывая, больше негатива. Именно благодарное сердце приносит благословения Божьи в нашу жизнь. Когда, что-то пойдет не так, начните благодарить нашего Отца за все, что пошло правильно, и за чудесные благословения в вашей жизни. Начните заранее благодарить Его за то, во что вы верите в будущем. Говорите слова благодарности перед другими, даже когда вы переживаете трудные времена.

Так мы становимся безупречными и безобидными. Когда другие видят нашу благодарность в трудные времена, мы будем подобны сияющим звездам, протягивающим им жизнь. Вам больше не нужно носить с собой тяжесть негативной жизни. Благодарные живые и возвышающие слова принесут такую радость в вашу жизнь, и когда вы войдете в комнату, каждый сможет увидеть свет и жизнь в ваших глазах. Вы можете быть тем, кто приносит жизнь, где бы вы ни были, из-за вашего благодарного сердца, и потому что вы несете свет Иисуса, куда бы вы ни пошли.

GoodNewsChurch - Сияй во мне, Иисус

МарияК — Wed, 02 Oct 2019 10:18:55 GMT

Пророческие стихи Людмилы Захаревской (12-19.09.2019)

evangelie — Wed, 02 Oct 2019 09:55:44 GMT

Великое с малого начинается,
Душа пусть не обольщается,
А верность в малом хранит,
Тем, что дано, дорожит.
Великое с малого начинается,
Зернышко к зернышку в амбар собирается.
За великими достижениями не гоняйтесь,
А к навыкам послушания приучайте себя,
Чтоб во сто крат плод
Принести душа смогла.
Высотою своею не гордитесь,
А в глубины сердца Моего опуститесь.$CUT$
Познавая Мои пути,
Верными Мне оставаться должны.
Велика награда бывает
Тому, кто верность в малом сохраняет,
Что Мной дано, приумножает.
Солома сгорает,
О том пусть душа не забывает.
Твои достижения Мне не важны,
Верными в малом быть должны,
Зернышко к зернышку собирать,
Ни одним даже зернышком не пренебрегать.

Улыбаетесь,
Приветливыми быть стараетесь,
Но за маской лицемерия
Не прячьте истинное лицо,
Сердце изменяться должно.
От избытка сердца говорят уста,
Ложь под истину подделать нельзя.
Ложь удобна тем бывает,
Что сердце изменить она не призывает.
Искренними быть старайтесь,
Истину возлюбите,
Маски лицемерия снимите.
Чистые сердцем узрят Меня,
Пусть светит свет там, где была тьма,
Чтоб душа преображалась,
Мир, радость, праведность в сердце отражалась.
Царство Небесное - внутри тебя,
Когда в унисон бьются наши сердца.
Наполнены любовью пусть будут сердца,
Любовь говорит сама за себя.

Вседозволенность – это не благодать.
Благодать не будет врать,
А будет любовь являть,
Истинной любовью сердце наполнять.
Змей криво ползущим бывает,
Предо Мной душа да не лукавит,
А всецело сердце свое Мне отдает,
Узким путем идет.
Сокрушайте сердца,
Послушна Духу Святому
Пусть будет душа.
Вседозволенность от истины удаляет,
Лица Моего уже душа не замечает,
Своим путем пошла,
Жертву, угодную Мне, не принесла.
Кого любите, тому и угождаете,
Сердце свое проверяйте,
Плоть распинайте.
Я – Тот же всегда,
Только чистые сердцем узрят Меня.
Узок путь, что ведет в Небеса,
Вседозволенность – это не благодать,
Предо Мной сердца должны сокрушать,
Чтоб Любовь изливалась в сердца,
В познании Истины душа пребывала,
Всей жизнью своей Мне угождала.

В свете Слова Моего все открывается,
Оттого к Свету пусть душа тянется.
Тенью «я» своего
Слово Мое не прикрывайте,
А в тени Слова Моего пребывайте,
Чтоб Истина в вас отражалась,
Светом этому миру душа являлась.
Просто все у Меня,
Истина не изменилась за века.
Кто свет возлюбил,
В том любовь отражается,
Путеводителем к свету любовь является.
Нет во Мне никакой тьмы,
Освещайте сердца изнутри.
Прежней не будет душа,
Когда на «я» свое наступила,
Истину возлюбила.
Свет Слова Моего,
Чтоб изменялось сердце твое.
Изменить самому ничего не получается,
От света Моего сердца преображаются.

Вторая Американская революционно/гражданская война. Часть 40.

Regata — Tue, 01 Oct 2019 21:58:03 GMT

Неделя 40, 2019.

На этой неделе мы рассмотрим один из наиболее спорных вопросов: должны ли христиане вооружиться? Если да, должны ли они присоединиться к ополченцам, которые выступают за местную оборону?

     Мы как христиане знаем, что наши враги не плоть и кровь, а наше оружие не плотское.  Мы здесь не для того, чтобы забирать жизни, а для того, чтобы исцелять и приводить людей к настоящей жизни. Мы не должны это забывать. Наша главная победа в грядущей битве - привести наших врагов к Иисусу, чтобы они стали не только друзьями, но и братьями. Это всегда, должно быть нашей первой добродетелью.

  Но разве мы не обязаны защищать свои семьи, наших единоверцев и наших соседей? Иисус сказал: "...ибо все, взявшие меч, мечом погибнут". Мтф. 26:52
Здесь следует отметить, что хотя Иисус сказал Петру поднять меч после того, как он ударил слугу первосвященника, Он не сказал, чтобы избавиться от него. Он, очевидно, знал, что у Петра был этот меч и принес его с собой, но сейчас не время сражаться. Позже Он сказал: "Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч". Луки 22:36. Меч был оружием того дня.

В книге Екклесиаста 3, мы читаем, что:.... есть время для войны и время для мира. То, что Иисус сказал о мече в вышеупомянутых случаях, похоже, связано с временем. Иисус был здесь, чтобы пойти на крест и умереть за наши грехи. Не было времени бороться, чтобы предотвратить это. В религиозных гонениях бывают времена, когда не время сопротивляться, но принимать честь страдания во имя Евангелия и даже умереть мучеником. Однако, когда наша страна подвергается нападению, а наши семьи и соседи находятся под угрозой со стороны террористов, бандитов или вражеских войск, пришло время даже продавать нашу одежду, если нам нужно, чтобы покупать оружие и сражаться.

  Я не вижу оснований для пацифизма в Писании. Когда пришло время войны, а мы всё ещё пытаемся жить в мире, тогда нас будут считать кем угодно - от глупца и до предателя. В 1-ом Послании Тимофею 5: 8 нам сказано: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного."
Конечно, это означает обеспечение их пищей, кровом и одеждой, но разве это не означает безопасность? Какими бы мы были родителями, если бы не делали все возможное, чтобы защитить свои семьи?

Я думал об этом и молился об этом, а также изучал Писания, пытаясь понять это в течении нескольких десятков лет. Это то, где я приземлился. Однако я также понимаю, что другие будут приземляться в другом месте. Если бы я счёл их искренними в своих убеждениях, а не просто трусами, я бы никогда не заставил их сделать что-либо против их совести.

   При этом, сейчас самое время выяснить по этому вопросу, во что мы верим, потому что он скоро станет основным. Во сне мне было показано, что ветераны были главным средством от Господа для нашей защиты в предстоящие времена, и многие из них будут формировать ополчение для защиты общества. Я бы лично, присоединился к одному из них и призвал других сделать то же самое. Я также был бы осторожен со всеми, к кому я присоединился, и не присоединился бы к тому, кто мотивирован расово или мотивирован другими экстремистскими убеждениями.

  Если мы решим, что приобретать оружие правильно, мы должны быть обучены тому, как его использовать, или это может представлять большую опасность для наших близких, чем для врага. Оно должно храниться в надежном и безопасном месте, в недоступном для дет. Это также обеспечивает безопасность для наших семей и близких.

    Поскольку времена станут более напряженными, повсюду будут появляться ополченцы. Во сне я видел, как они появляются как грибы по всей территории Соединенных Штатов. Я призываю христиан, вовлекаться в это заранее, чтобы вы могли помочь им руководствоваться благочестивыми мотивами и правильными стратегиями. Нам нужно отстаивать то, что является истинным и праведным, если они начнут отклоняться.

Многие попытаются превратить происходящее в гонку. Другие попытаются сделать это через определённые политические программы, в отношении которых они будут агрессивны. Для меня, это прежде всего защита и защита моей семьи, включая мою духовную семью и моих соседей, независимо от их расы или политической принадлежности. Если мне нужно отнять жизнь, я хочу, чтобы это спасло жизни. Это то, где я приземлился.

По этим вопросам нужно сказать и научить гораздо большему, но сейчас мы должны делать всё это с верой, а не со страхом. Сейчас настало время узнать, во что мы верим, чтобы мы могли действовать уверенно, когда это необходимо. Начните обсуждать эти вопросы в своей церкви и со своими друзьями. Определите, во что вы верите, а затем примите меры, чтобы быть готовыми ради тех, кого вы любите.

    Я считал, что если бы я был в месте, где был только я, то я не мог бы использовать оружие только для того, чтобы спасти себя, а скорее попытаться спасти тех, кто нападает на меня. Теперь это также может быть эгоистичным мотивом с моей стороны, потому что я с нетерпением жду вечности и пребывания с Господом и что меня волнует перспектива смерти. Я не позволяю этому быть безрассудным, потому что тогда это будет самоубийство, а не мученичество. Тем не менее, я признаю, что с нетерпением жду, когда моё время здесь закончится . Тем не менее, если от меня зависит чья-то безопасность, то я решил, чтобы защитить их, я хочу быть настолько эффективным, насколько смогу. Это мое убеждение. Вы должны иметь своё собственное.

Рик Джонер.

Отдай это Богу

Папиная — Tue, 01 Oct 2019 15:51:23 GMT

Как учитель Слова Божьего, меня часто спрашивают: «Джойс, как ты живешь христианской жизнью?» Мой ответ удивляет многих людей. Я говорю им: «Вы не можете жить христианской жизнью, но Бог может жить через вас!» Один из величайших уроков, которые я когда-либо усвоила, заключается в том, что мы не можем изменить себя - только по милости Бога мы можем преодолеть свои слабости и стать более похожими на Него.

В Евангелии от Иоанна 15: 5 Иисус говорит: « Я есмь лоза, а вы – ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».

Когда мы пытаемся делать, что-то помимо Божьей благодати и силы, мы просто боремся. Одна из лучших молитв, которые мы можем молиться: "Боже, помоги мне!"

Много лет назад, когда я впервые начала читать Библию и серьезно относиться к своим отношениям с Богом, я начала видеть все то, что мне нужно было изменить. Их было так много! Мне нужно было очистить свой разум и рот; я должна была преодолеть свою негативность и осуждение; и мое поведение по отношению к моему мужу, Дэйву, также должно было улучшиться. Я сразу же приступил к работе, пытаясь сделать это сама, но я просто очень расстроилась и достигла мало изменений, потому что я тратила все свои усилия, пытаясь сделать то, что может сделать только Бог. Это было так замечательно, когда я, наконец, получила это откровение: Бог не ожидает, что я сделаю это в одиночку.

Ключ в том, чтобы пребывать во Христе. Когда мы пребываем в Нем, мы изучаем Божье слово, особенно в тех областях, где у нас есть слабости, и проводим столько времени с Господом, сколько можем—говорим ли мы с Ним в молитве или даже просто сидим спокойно в Его присутствии.

Когда мы усердно и смиренно ищем Господа и получаем его благодать, Библия говорит, что мы преобразимся в Его образ "от Славы к славе" (2 Кор. 3: 18 ).

Апостол Павел, написавший большую часть Нового Завета и широко признанный великим лидером ранней Церкви, понял, что он ничего не может сделать без Божьей помощи. Он говорит: "Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.

Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу." (Рим. 7: 15, 18).

Вы когда-нибудь хотели сделать правильную вещь, но все еще боролись и не могли этого сделать, независимо от того, как сильно вы старались? Павел проходил через то же самое, но он дает нам ответ в стихах 24b-25a: "Кто избавит меня от сего тела смерти?
Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим."
Павел говорит, что мы не можем сделать это сами, но Бог сделает это за нас, если мы позволим Ему.
Этот же принцип применим и к нашим отношениям с другими людьми—мы не можем изменить их, но Бог может.
Когда мои дети были маленькими, я была уверена, что пара из них никогда не сможет сделать это самостоятельно. Моя дочь Лора была крайне беспорядочной, неорганизованной и, казалось, не могла ничего отследить. Мой младший сын, Дэниел, с трудом учился в школе, и я была уверена, что буду заботиться о нем всю оставшуюся жизнь. Я потратила так много времени, беспокоясь и пытаясь изменить их самостоятельно. Большую часть времени мои усилия только ухудшали ситуацию! Да, мне нужно было быть хорошей матерью и помогать им всеми возможными способами. Но вместо того, чтобы волноваться, бороться и делать нас всех несчастными, я могла бы молиться, доверять Богу и верить, что все будет хорошо в конце концов.

Сегодня моя дочь Лаура настолько организованна, что одна из ее задач-помочь мне организовать мою жизнь! А Дэниел? Мальчик, который едва закончил школу, теперь является генеральным директором Joyce Meyer Ministries, и он делает фантастическую работу! Теперь я оглядываюсь назад и понимаю, сколько времени и усилий я потратила на беспокойство и борьбу, когда у Бога все было под контролем!

Видите ли, будь то мы сами или кто-то еще, Господь хочет, чтобы мы обратились к Его помощи, а затем покоились в знании того, что Он в деле. Бог не хочет, чтобы мы боролись; Он хочет, чтобы мы верили. Он хочет, чтобы мы расслабились и наслаждались жизнью, даже когда мы ждем перемен.

С чем вы сегодня боретесь? Ваше поведение, ваши финансы, ваши дети или, может быть, другие люди? Вот лучший совет, который я могу вам дать: бегите к Богу за помощью, примите Его благодать, а затем примите твердое решение расслабиться и наслаждаться жизнью, пока вы доверяете Ему изменить ситуацию. Когда вы это сделаете, вы получите свободу от борьбы и получите Божий мир и радость в этом процессе.

Джойс Мейер - автор бестселлеров New York Times и основатель Joyce Meyer Ministries Inc. Она написала более 100 книг, включая Battlefield of the Mind. Она ведет радио- и телепередачи «Enjoying Everyday Life».

Гилберт Билезикян "Библия о роли женщины в семье и церкви". (5 глава 1 ч.)

BorisP — Tue, 01 Oct 2019 09:06:29 GMT

Новая община

Наивысшая цель Божьего творения — создать общность людей, сотворенных по Его образу, отвечающих Ему и ответственных друг перед другом.
Такая общность существовала в Эдеме, но была прервана грехопадением. Божий план восстановления, начавшийся в Ветхом Завете и совершенный во Христе. наконец, нашел свое исполнение в новой общине, в церкви. Являясь таковой, церковь представляет собой кульминацию Божьих творческих и искупительных целей. Это рай. вновь обретенный с плюсом, который дает печать постоянства. Это вечная общность.
Однако, по эту сторону великого воскресения церковь находится в двойственном положении. Она стремится стать вечной общиной, когда будет представлена Спасителю в блеске, без пятна или порока или иного дефекта, святой и непорочной. Но пока она на земле, церковь уязвима. Лжеучения, ошибочные суждения, давления культуры и враждебные исторические процессы могут побуждать Божьих людей сообразовываться с сим миром и потерять свои отличия.
Таким образом, почти тысячелетие тому назад христиане в Европе объединились в огромные массы во имя Бога и предприняли одни из самых насильственных империалистических предприятий, которые происходили в мировой истории, поставив целью завоевать «святую землю» с помощью оружия. Пять веков назад церковь основала во имя Христа систему расследования, Святую Инквизицию, которая являлась орудием угнетения, страха и убийства, что сделало Инквизицию синонимом тирании и жестокости. Век назад евангельские христиане по-прежнему еще боролись, и иногда с Библией в руках, за то, чтобы сохранить одну из наиболее бесчеловечных практик, созданных Сатаной, институт рабства. Сегодня некоторые заблуждающиеся евангельские христиане также сражаются за то, чтобы оправдать церковь и семью, унижающие женскую половину своего населения, стараясь поставить ее под господство мужчин (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [1] (стр. 158 в электронной версии книги)).
Больше чем когда-либо библейские христиане должны прислушаться к наставлению великого апостола: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем быть должны?» (2 Коринфянам 13:5). Ссылка Павла на Иисуса Христа в этом тексте соответствует нашему изучению.
В предыдущей главе мы узнали нормы, установленные Христом для взаимоотношений мужчина-женщина в идеале сотворения.
Его учение характеризовалось не только полным отсутствием инструкций о властных структурах между мужчиной и женщиной, но также и категоричным осуждением такой практики среди Своих последователей.
В этой последней главе нашего исследования мы узнаем, что ранняя церковь, чья история отражена в книгах Деяний и Посланиях, оставалась послушной виденью и направлениям Христа в отношении новой общины. Этот текст, необходимый для нашей темы можно разделить на три категории: вступительные слова, отрывки, детализирующие учение церкви о роли женщин, и ссылки на церковные практики.
Мы сейчас приступим к изучению текста в этой последовательности.

  Вступительное слово о новой общине

Великие, меняющие искупительную историю идеи часто излагаются во вступительных словах. Призыв Авраама произошел в контексте божественного вселенского искупления (Бытие 12:1-3). Исход из Египта и организация людей Ветхого Завета начались с откровения Бога о Себе как великого «Я есмь» (Исход 3:6-22). Завоевание Земли обетованной началось со звенящего обетования о Божьей постоянной поддержке (Иисус Навин 1:2-9). Пророческое служение Ветхого Завета было пронизано Божьим посланничеством Исаии (6:3-13). Пророческая Песнь хвалы Марии был своего рода провозглашением воплощения Бога (Луки 1:46-55).
И служение Иисуса началось с величественного манифеста, известного как Нагорная проповедь (Матфея 5-7).
Церковь Иисуса Христа празднует свой день рождения в двух случаях. Первый — коллективный и включает всех христиан всех времен. Это День Пятидесятницы. Второй — индивидуальный и касающийся каждого человека, когда он или она приходят в Тело Христа через исповедание веры и крещение. Каждый раз, когда верующий формально становится частью церкви через крещение. Тело Христа празднует новое рождение в Царствие Божье. Как и следует ожидать, Новый Завет делает фундаментальное вступительное слово по каждому из этих двух случаев.
В момент принятия церковью Духа Святого (Пятидесятницы) и приятия верующих в церковь (крещение) были провозглашены конституционные заявления о природе отношений внутри церкви. Эти два утверждения определяют отличительную природу новой общины как Тела, где единство и, следовательно, равенство, превалируют во Христе Иисусе, и те, кто были далеки друг от друга, стали близки.
Разрушив стену враждебности и раскола, Он создал в Самом Себе один новый народ. Все верующие были примирены в едином Теле, положив конец этой враждебности (Ефесянам 2:13-1). Два вступительных утверждения знаменуют новизну жизни в этом единстве одного Тела, восстановление идеала или взаимности в равенстве.
Из-за их программного характера, эти два утверждения прямо применимы ко взаимоотношениям между мужчинами и женщинами в новой общине. Мы изучим их отдельно в этом разделе.

  Пятидесятница — Деяния 2:15-21

Для того, чтобы ученики Христа правильно понимали сошествие Духа Святого в День Пятидесятницы как продолжение Его служения, воскресший Христос преподал им простой наглядный урок. Когда Он послал их осуществлять служение прощения. Он дунул на них и сказал: «Примите Духа» (Иоанна 20:21-23).
Это олицетворило собой преемственность служения Иисуса и присутствия Духа Святого среди них, и помогло ученикам применить в жизни церковной общины учения, которые Он вверил им. Как мы видим, это было истинно в подходе учеников использовать власть и открыть доступ всем верующим к жизни и служению церкви. Повествование о Пятидесятнице акцентирует объединяющую силу Святого Духа. Мужчины и женщины в количестве «ста двадцати» человек (Деяния 1:14-15)
были собраны «единодушно» (в греческом употребляется дважды слово «вместе», Деяния 2:1). Шум урагана окружил всех их, и все приняли Духа Святого в виде языков пламени. Они все были исполнены Духом и начали говорить на иных языках (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [2] (стр. 158 в электронной версии книги)).
Это переживание означало не только то, что Дух давал им новую силу провозглашать Евангелие по всему миру, но, что более важно, что человечество снова было объединено в одно тело. Рассеянье, этническое и лингвистическое разделения, происшедшие при строительстве Вавилонской башни (Бытие 11:8-9), были обращены вспять через служение Христа. Разделения и фрагментация, которые были результатом грехопадения, наконец были преодолены в новой общине. Единство Эдема были восстановлено.
Стих 16. Петр дает правильно определение бурному поведению верующих. Он были не пьяны. Они праздновали долго ожидаемое исполнение предсказания о Духе Святом в Ветхом Завете (Иоиль 2:28-32). Петр восклицает: «Это то!».
Стихи 17-18. Пророк Иоиль ожидал новой эры, когда Божье присутствие станет доступным в жизни каждого верующего. Петр определяет этот век как «последние дни» (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [3] (стр. 158 в электронной версии книги)). Сошествие Духа Святого открывает эру «последних дней». Слова Иоиля, процитированные в этом случае, содержат силу, объясняющую происшедшее, так и программу для новорожденной церкви. Произнося слова Иоиля как свои, Петр сделал их вступительной речью:
«Я изолью от Духа Своего на всякую плоть». В ветхозаветном периоде Дух Святой дастся редко и избирательно отдельным личностям для выполнения специальной миссии (пророкам, царям, мастеровым и др.). Но в новой эре Дух стал доступен в изобилии («изолью») и повсеместно («на всякую плоть»).
«Всякая плоть» — это люди всех рас и этнического прошлого, иудеи и язычники — все будут благословлены присутствием Духа Святого.
УРОК: Расовые различия не приемлемы в церкви.
«Ваши сыновья и дочери буду пророчествовать». Поскольку Дух дан «всякой плоти», и мужчины и женщины приняли Его. Но удивительная новость в том, что они также в равной мере получили доступ к пророческому служению. Были женщины пророчицы в Ветхом Завете. Однако, по сравнению с мужчинами пророками, их было немного. Но перемена произошла с сошествием Духа Святого, когда и мужчины и женщины начали получать пророческое призвание без дискриминации. Разделение между мужчинами и женщинами было отменено и теперь через всех может действовать Дух Святой, осуществляя пророческое служение. И поскольку дар пророчества действует с божественного дозволения, он олицетворяет божественную деятельность человеческой жизни и утверждает человека, которого Бог использует как Свои уста. В век Духа наивысшие уровни служения открыты для верующих независимо от половых различий.
УРОК: Половые различия неприемлемы в церкви.
«Ваши юноши будут видеть видения, и ваши старцы будут видеть сновидения».
В новой общине градация по возрасту будет удалена, и любой человек, молодой или старый, может быть каналом Божьего водительства. Видения молодых людей будут иметь такую же ценность, как и сновидения почетных праотцев. Святой Дух заполнит пропасть между поколениями.
УРОК: Различия по рангу неприемлемы в церкви.
«И на рабынь Моих, и на рабов Моих в те дни изолью Мой Дух, и они будут пророчествовать». Домочадцы и рабы, занимающие низшие уровни, будут подняты до высокого служения в новой эре. Они не только примут полноту Духа, как их господа по плоти, но будут иметь такой же доступ ко всем функциям в новой общине. Они будут пророчествовать так же, как сыновья и дочери их господ. Мужчины слуги будут уважаемы, как и более низкая категория — женщины-служанки, находящиеся в самом низу социальной лестницы. Они также примут Духа Святого и будут участвовать в наивысшем служении церкви.
УРОК: Классовые различия неприемлемы в церкви.
Провозглашение Петром пророческих слов Иоиля как вступительного заявления церкви имеет далеко идущие последствия (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [4] (стр. 158 в электронной версии книги)). Оно связывает зарождающуюся церковь с надеждами Ветхого Завета, показывая, что церковь является предсказанным результатом всей подготовки, изложенной в «законе и пророках». Таким образом, события, происходящие в пятидесятнической общине, получают историческую гарантию Божьего обетования старой общине. С появлением церкви Божий вековой план стал реальностью.
Выбор Петра процитировать Иоиля также доказывает радикальную новизну, привнесенную новой общиной. Излияние Духа Святого облагораживает личность, принимающую Его. Классовые, социальные привилегии перекрываются возвышающей силой Духа Святого. Члены новой общины теперь связаны вместе в отношения взаимности единства, произведенные силой Духа. В результате, старые различия по расе, полу и классу уходят в небытие. То, что становится действительно важным — это совместные тождественность и служение верующих Нового Завета.
Из-за далеко идущих последствий использование Петром пророчества Иоиля должно руководить нашим пониманием взаимоотношений внутри церкви.
Как важнейший конституционный документ церкви, это утверждение играет решающую роль в определении взаимоотношений и служений в новой общине (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [5] (стр. 158 в электронной версии книги)).
Как мы увидим в следующем разделе, практика апостольской церкви полностью соответствовала вступительному слову церкви. Можно ли увидеть то же послушание Божьему повелению в современной церкви?

Крещение — Галатам 3:26-29

Как великий Божий посланник к язычникам, апостол Павел может также претендовать на вступительное слово в Писании. Послание к Галатам многими считается первой сохранившейся рукописью Павла (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [6] (стр. 158 в электронной версии книги)).
Оно ясно излагает Христианское вероучение об оправдании верой и свободе от рабства закону, оно звучит как манифест.
Но в нашем с вами исследовании нас больше интересует отрывок в Послании, который имеет характер вступительного слова, поскольку он сформулирован в отношении крещения, личного акта вступления в церковь и участия в ее жизни. Многие учителя Библии верят, что сама формулировка в стихе 28 просто взята из вероучения, которое обычно повторялось во время обряда крещения в церквях Павла (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [7] (стр. 158 в электронной версии книги)). Как бы то ни было, использование Павлом этого утверждения в своем контексте имеет непосредственное отношение к крещению. Поэтому оно имеет силу вступительного слова для церкви, каждый раз, когда новообращенный становится частью Тела Христа.
Главный мотив этого отрывка касается новой тождественности, переданной Богом верующим. «Все» кто во Христе становятся «сынами (детьми) Бога» (ст. 26), принимают крещение как знамение того, что они «облеклись во Христа» (ст. 27). Это означает, что они приняли новую природу, которая обновляется по образу Создателя (см. Колоссянам 3:10). Из своего разнообразия они приходят в общину, в которой члены — «одно во Христе Иисусе» (ст. 28). Вступительное слово отражает общину единства не только при вступлении верующих в нее. Несмотря на свое расовое прошлое, они становятся «семенем Авраамовым» (ст. 29) и, следовательно, «наследниками обетования», которое было дано Аврааму (ст. 29).
Они все участвуют в жизни единства, которая преобладает в церкви.
Это исследование показывает, что отрывок говорит о том, что происходите людьми, которые верой отождествляют себя со Христом. Убедительный ответ апостола о том, что они получают новую тождественность, общую с остальными верующими.
В этом отрывке Павел не говорит о том, кто может быть верующим.
Он предельно ясно рассуждал об этом ранее. Все, кто верит, включая язычников, квалифицированы получить благословение от Него (3:8-9,14,22).
Здесь Павел озабочен результатами их вхождения в жизнь веры. Он показывает, что они приобретают общую тождественность, которая исцеляет их от сегрегации и антагонизмов, пока они слиты в единстве Тела Христова. Отрывок акцентирует их общность как членов тела, церкви (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [8] (стр. 159 в электронной версии книги)).
Стих 28. Связь между этим утверждением и содержанием вступительной речи Петра в день Пятидесятницы поразительна (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [9] (стр. 159 в электронной версии книги)).
«Нет ни Иудея, ни Еллина (или язычника)». Когда иудеи и язычники отождествляют себя со Христом верой, их духовное посвящение превосходит расовые и этнические различия. Из-за своей общности в самой важной для них сфере жизни они — одно во Христе. Их посвящение было перенаправлено с их иудейства или язычества на единство, которое они обрели во Христе. Они по-прежнему были иудеями и язычниками, но эти различия уже были незначительными для их равного доступа к участию в жизни к церкви.
УРОК: Расовые различия неуместны в церкви. Следовательно, практиковать расовую дискриминацию в церкви — грех. «Нет ни раба, ни свободного». Когда рабы и свободные отождествляют себя со Христом верой, их духовное посвящение берет верх над классовыми и социальными разделениями. Из-за их общности в той сфере их жизни, которая является самой важной для них, они — одно во Христе. Их самоопределение переходит с их статуса раба или свободного на единство, которое они разделяют друг с другом во Христе.
Они по-прежнему остаются рабами или свободными, но такие различия уже незначительны для их равного доступа к участию в жизни церкви.
УРОК: Классовые различия неуместны для жизни церкви. Следовательно, классовая дискриминация в церкви — грех.
«Нет мужеского пола, ни женского». Когда мужчины и женщины отождествляют себя со Христом Иисусом верой, их духовное посвящение берет верх над понятием мужского или женского пола. Из-за общности в одной сфере жизни, которая является для них самой важной, они — одно во Христе. Их чувство личной ценности базируется не на их половой принадлежности, а на единстве, которое они разделяют во Христе. Они по-прежнему остаются мужчинами и женщинами, но эти различия становятся незначительными для их равного доступа к участию в жизни церкви.
УРОК: Половые различия неуместны в церкви. Следовательно, практика дискриминации по половому признаку в церкви — грех.

Заключение по вступительному слову

Повелительный тон этих двух утверждений, похожий на церковную декларацию, и их кристальная ясность наделяют их силой норматива. Направляющие принципы для жизни современной церкви должны черпаться из нормативных текстов, а не из исключительных случаев.
Эти тексты должны определять построение церкви и ее деятельность. Но сверх всего, они направлены против формулировки суждений о ценности людей и против присваивания им ранга, роли и должности или определения степени их участия на основе расы, класса или пола. Вместе они учат, что христианское единство может быть достигнуто, несмотря на расовые, классовые или половые различия в церкви. Но они также учат, что единство не может стать реальностью без полной возможности участия в жизни церкви всех, не взирая на расу, пол и класс.
Дискриминация любого вида — это чудовищное отрицание единства церкви Христа. Писание обещает разрушение всякому, кто разрушает церковь, храм Бога (1 Коринфянам 3:16-17), и суд без милости над тем, кто окажется виновен в дискриминации в Теле Христовом (Иакова 2:1-13).

Учения новой общины

В предыдущем разделе мы узнали, что перспектива апостольской церкви, как это отражено в се основополагающих декларациях, полностью совпадает с учениями Иисуса о природе церкви и ее управлении. Наше внимание должно быть приковано как раз к изучению этого аспекта. Наставление, данное Христом, и направления, выраженные двумя вступительными заявлениями церкви, обеспечивают достаточное нормативное направление для формулировки библейских принципов для современной церкви. Но Послания содержат несколько учений, касающихся нашей темы, поскольку они отражают усилия ранней церкви следовать учению Христа.
По мере изучения этих отрывков мы узнаем, что как Павел, так и Петр придерживались учения Христа и в своих вступительных речах они говорили о роли женщин в культуре, враждебной Христову принципу недискриминации.

  Совместное лидерство в христианской семье — 1 Коринфянам 7:1-5

Коринфские христиане писали Павлу, спрашивая о христианской перспективе на брак и безбрачие. Первые два стиха в ответе Павла подводят итог теме, развитой в целой главе: брак почитаем, но безбрачие предпочтительнее. Если безбрачие для девы неосуществимо, то альтернатива этому — брак.
Однако брак не должен рассматриваться как компромисс с безбрачием. По своей природе, брак требует полного посвящения.
Стих 3. «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу». Брак предполагает двустороннее посвящение. Муж имеет ожидания, на которые должна отвечать жена. Но то же истинно и о жене. Она имеет ожидания, на которые должен отвечать муж. И хотя этот стих не говорит о природе этих ожиданий, он подтверждает принцип взаимности в браке.
Доминирующая мужчинами семейная структура характеризуется односторонним подчинением жены. Следовательно, у мужчины есть права и требования, а жена зависима от его указаний и воли. Он определяет ее ожидания и отвечает на них, когда ему это угодно. Но это не так в библейском браке.
Взаимные обязанности симметричны. Перевод Пересмотренной стандартной версии более точен: «Муж должен отдавать жене ее супружеские права, и также жена — своему мужу!» Содержание таких прав раскрывается в Божьем определении брака как союза «одной плоти» и выражено как взаимность в равенстве.
УРОК: В христианском браке оба, и муж и жена, имеют законные ожидания, которые должны восполняться друг другом.
Стих 4. «Жена не имеет власти над своим телом, но муж; также и муж не властен над своим телом, но жена». Перевод Новой американской стандартной Библии даст буквальное значение греческого текста. Важность этого стиха для библейского взгляда на отношения мужчины и женщины трудно переоценить (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [10] (стр. 159 в электронной версии книги)).
1. Утверждение об использовании власти между мужем и женой. Греческое слово «впасть» появляется дважды в предложении в симметричных конструкциях для мужа и жены.
2. Это утверждение — единственный текст в Писании, где стандартный корень греческого слова «власть» использован для описания природы взаимоотношений между мужем и женой. Используемая власть равно разделяется между супругами.
3. Это утверждение определяет природу обязанностей в следующем стихе как взаимное право мужа и жены иметь власть друг над другом.
4. Это утверждение открывает совершенную гармонию и баланс терминов, связанных воедино самым сильным словом равенства и переведенным как «также».

Первая половина стиха 4 не является новостью. В доминированной мужчинами культуре жена не имеет власти над своим телом; муж имеет эту власть.
Но поразительная новизна, которую привносит Евангелие в брак, в том, что и обратная формула верна. Оба, муж и жена, имеют одинаковую власть друг над другом.
Возможно возражение, что взаимное подчинение и понятие взаимной власти касается только «тела», и что равенство, описанное в этом тексте, применяется только в одной узкой сфере жизни супружеской пары.
Однако, контекст отрывка не подтверждает такое ограниченное определение «тела». Несколько ранее обсуждаемого отрывка, где говорится о сексуальном грехе, апостол Павел провозглашает, что тело — для Господа, и Господь для тела (6:13).
Близкая ассоциация в этом тексте между Господом и «телом» наделяет этот термин значением, выходящим за рамки только половых взаимоотношений. Тело представляет собой полноту человеческого существа, отвечающую Господу или супругу.
Нет сомнений, что и сексуальный союз супругов включен в сферу взаимной власти и подчинения. Но мы должны помнить, что и половой союз выражает глубину отношений, отраженных в союзе Христа и церкви.
Когда мужья любят своих жен, как свои тела, они проектируют любовь Христа к церкви (Ефесянам 5:28-32) (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [11] (стр. 159 в электронной версии книги)). Следовательно, условия взаимного использования власти и взаимного подчинения, описанные в этом отрывке, касаются всей полноты жизни супругов, которая выражается и через их половое единение.
УРОК: Это утверждение звучит как ясное опровержение принципа мужского господства, берущего свое начало в грехопадении. Мужская власть заменена отношениями взаимной власти и взаимного подчинения, что восстанавливает условия жизни супругов, существовавшие до грехопадения.
Стих 5. Та же модель взаимности в равенстве действует и в процессе принятия решений. Стремление временно отойти от забот супружеской жизни и провести время в духовном поиске не должна навязываться одним из супругов, ставящим себя духовным лидером или «духовной головой» для другого. Это решение должно быть принято взаимно. Таким образом, как жена, гак и муж могут быть инициаторами этого, и каждый из них имеет право наложить свое вето на него.
Динамика взаимности в таких взаимоотношениях не оставляет места для модели власть/подчинение. Решения принимают на основе партнерского консенсуса. Супружеская пара — не армейская единица, и она не нуждается в приказах командира, чтобы правильно функционировать. Это не деловая корпорация, и она не руководима начальником. Она не правительственный отдел, и не нуждается в правителе для ведения своих дел. Муж и жена вместе составляют тело. Они — микроцерковь, община. Этот отрывок демонстрирует, что принцип управления, установленный для церкви Иисусом, также применим в жизни христианских супружеских пар. Тот факт, что решения христианской пары принимаются при равноправном участии, указывает на взаимоотношения, лишенные ранговых разделений.

ПОРЯДОК ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЙ

Неизбежно поднимается вопрос о механизме принятия решений в случае, когда мнения расходятся. Тупик в решениях смертелен для взаимоотношений.
Есть только один выход, который может быть еще хуже, чем неразрешенный конфликт. Это притязание одного иметь верховное право на преимущество в разрешении ситуации. Следовательно, возлагать ответственность за последнее слово на мужа — это метод разрешения тупиковых ситуаций, который не воздает чести Богу. Это налагает нереалистичные бремена на мужа всегда принимать верное решение.
И так же способствует развитию мышления выживания у жены, которая становится либо постоянно побежденной, либо хитрым манипулятором у властного мужчины.
Ниже приведены несколько альтернатив для урегулирования конфликтных ситуаций мирно и с честью.

1. Если не согласны, дайте партнеру преимущество, стремитесь угодить ей (ему), прислушайтесь к предпочтениям супруги.
Создайте возможности для партнера выбрать свой путь. Старайтесь угодить скорее ей (ему), а не себе. В этом заключается смысл отношения слуги и взаимного подчинения (Филиппийцам 2:3-4). Некоторые пары, возможно, нуждаются в том, чтобы научиться поочередно принимать стороны друг друга. Тупики не могут существовать там, где между двумя супругами, связанными воедино желанием угодить друг другу, есть стремление прислушаться к мнениям друг друга, служить друг другу и стремиться ответить на нужды и желания друг друга. Пусть будут различия. Учитесь принимать друг друга. Служить. Подчиняться как слуги.
Если заповедь подчиняться (Ефесянам 5:21) и быть слугами друг другу (Галатам 5:13) не применятся вами но отношению к самому близкому человеку, жене или мужу, то к кому они будут применяться?
Так же как и благотворительность, подчинение начинается с семьи.
2. Используйте духовные дары в случае проблемных решений (Римлянам 12:3-6;
1 Коринфянам 12:4-7). Разделите ответственности во время принятия решений по принципу сфер компетенции, опыта и специализации. Такие сферы могут быть определены заранее, чтобы каждый из супругов мог иметь право на принятие решений в сферах, в которых он или она более эффективны.
3. Компромисс. Это здравая библейская процедура — искать точки соприкосновения (Луки 14:31-32; Деяния 6:1-6; 15:37-40). Большинству пар необходимо учиться вести переговоры и разрешать конфликты. Совместное посещение курсов по теме «Методы управления конфликтами» может помочь многим парам преобразовать давления в позитивную пользу и спасти свой брак.
4. Определите библейские принципы в споре (если необходимо, с ручкой и карандашом, выяснив все «за» и «против») и принимайте решения на основе таких оценок.
5. Молитесь вместе о водительстве и затем ожидайте его. Отложите решение для того, чтобы выиграть время. Бог использует молитву и время, чтобы разрешить разногласия и конфликты.
6. Позволь Богу обеспечить водительство через обстоятельства. Часто история сужает наши альтернативные мнения до одного очевидного и убедительного способа действия, что не сможет дать ни один спор.

7. Когда решение влияет на одного из супругов больше, чем на другого, то тот из них, кто более подвергается риску в решении, должен больше влиять на решение.
В этом заключается партнерство. Например, муж хочет иметь больше детей, потому что ему нравятся дети, но его жена знает, что она уже на грани нервного срыва с теми домашними обязанностями, которые уже возложены на нее. Ее голос должен в данном случае иметь больший вес, если, конечно, он не согласится также оставаться дома воспитывать детей.
8. Начните совместно изучать спорную тему. Читайте, посещайте конференции или пойдите учиться, чтоб развить основу для здравого взгляда на вопрос (Ефесянам 5:17; Иакова 1:5-6). Например, применение физического наказания детей является весьма чувствительной причиной для конфликтов среди молодых пар. Вместо того, чтоб поступать по своим импульсам или полагаться на прошлую социализацию, паре следует стремиться к консенсусу, исследуя обе стороны вопроса.
9. Решите доверить этот вопрос независимой третьей стороне в случае, если каждый остался стоять на своем (1 Коринфянам 6:5).
10. Практикуйте обмен сторонами. Оба супруга должны как можно яснее выражать свою точку зрения. А затем они меняются местами и принимают противоположную точку зрения, то есть обмениваются взглядами и мышлением.
И понимание, которое появляется в результате этого, как правило, выводит из тупика.
Под водительством Духа Святого супруги могут найти и другие творческие способы разрешения разногласий, избегая обращения к языческой практике, при которой один супругов доминирует над другим.
В соответствии с принципом «одной плоти», чем более авторитарно вы ведете себя по отношению к супруге, тем больший ущерб вы наносите своему браку и обкрадываете свою собственную жизнь.
И наоборот, в соответствии с принципом «одной плоти», чем больше вы созидаете и вдохновляете свою супругу, тем больше вы поощряете ее или его самостоятельный рост, тем больше вы вкладываете в свой брак и обогащаете свою жизнь, не говоря уже о простом послушании Богу, Который не желает, чтобы кто из Его детей находился под игом рабства (Ефесянам 5:28).

Равенство в смешанных браках — 1 Коринфянам 7:14

Этот текст обращается к проблеме, которая возникает, когда один из супругов в языческой семье становится верующим. Ответ Павла таков, что смешанные браки имеют такую же ценность в глазах Бога, как если бы оба супруга были верующими. Христианская тождественность верующего наполняет брак Божьим содержанием «одной плоти». Божественная благодать становится потенциально доступной неверующему супругу (ст. 16). Следовательно, Бог смотрит на потомство такой пары как на Своих детей. Он освящает плод их физического союза, относясь к ним без лицеприятия так же, как к детям в семье, где оба родителя верующие.
Такая роль посредничества, когда верующий супруг представляет всю семью перед Богом, может исполняться как мужчиной, так и женщиной. Используя прообраз священства, мы могли бы сказать, что верующая женщина, также как и мужчина верующий, могут действовать в качестве священника перед Богом от имени остальной семьи. Верующая жена может, таким образом, иметь тот же уровень духовного влияния в своей семье, что и верующий муж. Из-за освобождающей силы Евангелия верующая жена может влиять на свою семью так же, как и ее муж, если бы был верующим. В соответствии с апостолом Павлом, духовное лидерство может упражняться независимо от того, кто является верующим, мужчина или женщина (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [12] (стр. 160 в электронной версии книги)).
УРОК: Отсутствие разделения на мужские и женские роли христиан супругов в смешанном браке находит параллель в определении Павлом взаимности для христианской пары (ст. 4). В любом случае, мужчины и женщины имеют равный доступ к вызовам и возможностям супружеской жизни.

Равные возможности для христианского служения - 7:32-35

В соответствии с апостолом Павлом, главное призвание христианина — не жениться и воспроизводить себя. Для некоторых христианское служение включает брак.
Для других, кто имеет способность оставаться неженатым, брак был бы помехой их «полной посвященности Господу» (ст. 35). Следовательно, Павел призывает всех христиан рассматривать безбрачие как предпочтительную альтернативу и жениться только, если они не обладают даром безбрачия (ст. 1-2). Павел говорит верующим, что те, кто могут быть неженатыми, «свободны от забот» и могут посвятить себя полностью «делу Господа».
И в таком случае, «незамужняя заботиться о делах Господа» (ст. 32).
Будучи свободным, мужчина посвящает себя Божьему служению.
В патриархальном обществе мужчине позволяется самому решать, жениться или нет или добровольно по своему усмотрению пойти в христианское служение.
Такая независимость в принятии решений и выборе призвания была прерогативой мужчины.
Но так как церковь — это община, не управляемая мужчинами, Павел дает такое право безбрачия и женщинам и даже молодым «девам». Также как и мужчины, они имеют право выбора оставаться незамужними и посвятить себя «заботам о Господе» (ст. 34).
Деятельность незамужних мужчин и женщин описана одной и той же идентичной фразой «дела Господни». Очевидно из текста, что в ранней церкви не практиковалась дискриминации по половому признаку, когда дело шло о служении в церкви. Незамужние женщины могли принимать самостоятельные решения, не ища тождественности у своих мужей или мужчин-родственников. Они могли сами выбирать посвятить себя христианскому служению на той же основе, что и мужчины.
УРОК: Этот текст указывает на то, что ранняя церковь не стремилась к функциональным различиям между мужчинами и женщинами, превалирующими в патриархальном обществе. В церкви и к мужчинам, и к женщинам было одинаковое отношение.

Порядок поклонения — 1 Коринфянам 11:1-16

С этой главы начинается длинный раздел Послания, в котором апостол Павел разбирает четыре вопроса, по которым возникли разделения в коринфской церкви (главы 11—14)

11:1-16 Разногласия в практике поклонения, основанные на иерархических традициях.
11:17-34 Разделяющее поведение богатых люде во время церковного поклонения.
12:1-14:30 Противоречия использования духовных даров во время церковного поклонения.
14:31-40 Противоречивые практики, относящиеся к исключению женщин из участия в церковных служениях.
Первый и последний из этих четырех разделов мы рассмотрим ниже.
Обсуждение первого вопроса (11:1-16) начинается с напоминания об апостольских регалиях, дающих апостолу право наставлять христиан.
В стихе 1 он хвалит свое собственное служение за его зависимость от Христа, Который и есть образец для подражания.
В стихе 2 он хвалит коринфян за их признание его служения среди них.
В стихе 2 он также хвалит их за приверженность отличительным традициям и учениям, которые он дал им, намекая на то, что они должны в точности соблюдать, как он им это преподал в коринфской церкви.
По истине, с самого начала этой части послания Павел предельно ясно дает знать, что он разбирается с теми ситуациями, которые он ранее вверил коринфской церкви. Он поздравляет верующих за сохранение этих традиций в точности, как он им передал. Но он также выражает озабоченность, так как этим учениям в коринфской церкви был брошен вызов людьми, вносящими раздоры. Это были все те же иудаистские оппоненты Павла, которые пытались оказывать давление за спиной Павла на учения и церковные практики, которые он установил в языческом мире.
Когда иудеи обращались к вере во Христа, переход от иудаистской религии к христианству не был беспрепятственным. Они продолжали быть верными своей старой религии и часто просто переносили в жизнь новых церквей верования и практики, практикующиеся в синагоге, а не христианской церкви.
Такие проблемы должны были решаться на церковном совете, который находился в Иерусалиме именно для этой цели: разрешения таких ситуаций (Деяния 15, Галатам 2).
Но иудейские тенденции, отдающие предпочтение закону вместо Евангелия, практикам синагоги вместо новых принципов христианской общины, продолжались долго и после существования этого совета. Поистине, и сейчас они имеют влияние в некоторых сферах деятельности церкви. Спустя годы после решения Иерусалимского совета апостол Павел обнаружил тысячи иудейских христиан в городе Иерусалиме, воинственно «ревновавших о законе»
(Деяния 21:20-21).
Миссионеры, ратующие за присутствие иудаизма в новой общине, противостояли насмерть служению Павла к язычникам. Когда он насаждал церкви, их агенты пересекали сушу и морс, чтобы внедриться в эти новообразованные собрания и подрывать его служение. Они дошли до Коринфа. И в Первом Послании есть подтверждение их нападкам на церковь. Но к тому времени, когда Павел написал свое Второе Послание к Коринфянам, атаки иудаистов набрали свою наибольшую мощность. Они называли себя иерархическим термином «сверхапостолы»
(2 Коринфянам 11:5, 12-13), хвастаясь своими иудейскими званиями (ст. 22) и претендуя на звание «служителей Христа» (ст. 23). Их целью было установить свое господство в коринфской церкви, подчиняя себе людей через извращения, искажения, запугивания и даже физическую расправу (ст. 20).
Для того, чтобы защитить собрание, образованное в Коринфе, Павел разоблачал действия этих «хвастунов» и называл их «лжеапостолами, обольщающими работниками, облекающими себя в апостолов Христа» (ст. 13). Он также представил им доказательства того, что Новый Завет является важнейшим, чем старый, тем самым отвергая право иудаизма на первенство в откровительном знании и заменяя рабство закона свободой во Христе (3:6-17).
Учения иудеев полностью противоречили новым традициям, которые Павел передал коринфянам. Его заповеди по новому образу жизни в христианской церкви были открытыми и для всей общины. Иудаистский подход был строго структурирован и иерархичен. Павел настаивал на полном участии всех членов церкви в поклонении и жизни церкви (1 Коринфянам 12:7, 11; 14:31). Его противники хотели управлять церковью, заставляли женщин носить покрывала и молчать. Такой была традиция в синагоге, и они пытались навязать ее церквям среди язычников.
Синагога была традиционно руководима «начальником синагоги».
В каждой церкви, которую основал Павел, его правилом было утвердить группу старейшин, которые управляли бы делами местной церкви коллегиально.
Задача старейшин была не править собранием, а развивать жизнь общины.
В Послании к Коринфянам старейшины вообще не упоминаются, да и не призываются для разрешения проблем в церкви.
Решения принимались коллективно, всеми членами собрания, созванными вместе (5:4). Именно на собрании лежала ответственность за оценку целостности слова, провозглашенного его пророками (14:29).
Модель церковного управления, установленная Павлом, была не строго иерархической структурой, которую иудеи старались внедрить в коринфское собрание. Это было динамичное, самодисциплинирующее участие всех человеческих ресурсов, доступное собранию Духом Святым (например, 14:26-32).
Чтобы противостоять лжеучителям, Павел цитирует в главе 11:6-10 их собственные законнические аргументы, утверждая свое учение в форме четырех опровержений, которые будут изучены ниже. Он обсуждает их на их же условиях, используя их приемы раввинистического диспута (которым и сам Павел пользовался до своего обращения) для того, чтоб опровергнуть устаревшие традиции требованиями Евангелия.
Он с неодобрением цитирует аргументы о покрывалах, волосах и ангелах, которые выдвигали иудействуюшие христиане, возможно, не имея большего понимания о них, чем мы сегодня. Павел разбирается с этими вопросами подобно тому, как он разбирался и с вопросом о крещении для мертвых, что было понятно некоторым христианам, но не ясно нам сегодня (15:29).
Как часто он и делает в своих посланиях, Павел цитирует вначале аргументы своих противников, чтобы потом перевернуть их на их же головы и, делая это, он опровергает их с еще большей силой.
Убеждения и практики, которые пропагандировали иудействуюшие христиане, касались следующего:

• иерархический порядок между мужчинами и женщинами на основании их понятия слова «голова», как оно было использовано в Ветхом Завете и в их собственном языке;
•   сегрегация женщин от мужчин в жизни синагог и во время поклонения, результатом чего стало исключение участия в них женщин;
•   ошибочные постулаты о хронологическом превосходстве мужчин из-за порядка сотворения, который поднимал мужчин как исключительных носителей образа Бога, в то время как женщины представлялись дополнением к мужчине;
•   запутанные спекуляции об ангелах, в данном случае в отношении к покрывалу головы у женщин. Таковы были учения лжеучителей.
В этом разделе Послания апостол цитирует их с тем, чтобы опровергнуть их, напоминая коринфянам контрастирующие учения, преподанные им ранее.
И вот какие инструкции давал им Павел.

  НЕТ ИЕРАРХИИ (11:3)

В этом тексте Павел утверждает, что существует связь зависимости между мужчиной и Христом, между женщиной и мужчиной и между Христом и Богом, определяемая словом «голова». И то, на что он обращает здесь внимание, это то, что отношения здесь совсем не иерархические. Они определены особенным значением, которое имеет слово «голова» в новозаветных церквях как «обеспечитель жизни и роста». В Ветхом Завете и в языке иудействующих христиан «голова» означает «власть» (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [13] (стр. 160 в электронной версии книги)). В Коринфе иудействуюшие христиане использовали свое традиционное понимание значения «головы», как орудия принуждения женщин к подчинению, как это практиковалось в синагоге. Их учения формулировались так: «Бог — голова Христа; Христос — голова мужчины; мужчина — голова женщины». И то, что эта ересь провозглашается с кафедр и сегодня, еще больше подтверждает наши предположения.
Значение слова «голова» в Новом Завете будет обсуждаться ниже в нашем исследовании Послания к Ефесянам. В данный момент достаточно сказать уверенно, что «голова» на языке новозаветной церкви не означает «власть» или «лидер» (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [14] (стр. 160 в электронной версии книги)).
В стихе 3 Павел указывает на неиерархичсскис соотношения между этими тремя сферами главенства. Он начинает с Христа, как головы мужчины; мужчина, как голова женщины идет вторым; и Бог, как голова Христа идет последним. Даже растягивая воображение, этот порядок не может рассматриваться, как иерархический. Павел знал в точности, как построить иерархическую структуру.
Например, он представляет такую последовательность в следующей главе Послания к Коринфянам, где он продолжает говорить в нисходящем порядке по важности, начиная с первого, затем второй, третий и так далее (12:28).
Если бы Павел хотел установить иерархию в стихе 3, он бы мог установить последовательность в обычном властном порядке сверху вниз так: Бог — Христос — мужчина — женщина. Он даже мог бы вставить Духа Святого между Христом и мужчиной. Но это в точности то, чего он не сделал. Его структура взаимоотношений совершенно иная. Это немыслимо, чтобы Павел так грубо перемешивал последовательность, в которой присутствует Бог, Христос и люди, когда он придерживался своей иерархии предельно четко в 12:28, имея дело с другими объектами.
Для того, чтобы увидеть иерархию в 1 Коринфянам 11:3 сегодня, надо просто совершить насилие над текстом. Его составные должны быть разобраны, а затем снова собраны таким образом, чтобы они отвечали этим целям. Такая манипуляция с Писанием должна быть решительно отвергнута (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [15] (стр. 160 в электронной версии книги)).... Образное значение слова «голова» как «обеспечитель жизни» будет обсуждаться ниже. А пока надо отметить, что текст в стихе 3 более понятен с этим значением слова «голова», в неизменном виде и в более широком контексте.
В этом разделе, который завершается провозглашением что «все же от Бога»
(ст. 12), Павел показывает, что все отношения берут свое начало в Боге. Он был изначально даятель всей жизни. Но в хронологической последовательности начало происхождения мужчины было во Христе, Логосе, слове творения.
Второе, мужчина был источником происхождения женщины, поскольку она было сотворена от него.
Третье, Бог был источником происхождения воплощенного Христа через рождение Христа, Сына Божьего (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [16] (стр. 161 в электронной версии книги)).
Последовательность отношений, обозначенных головой в этом стихе, не оправдывает иерархическое толкование его. Использование апостолом слова «голова» для описания отношений служения и обеспечения жизни, служило своего рода аргументацией для иудействующих, которые эксплуатировали его ради сохранения одержимой иерархией традиции вытеснить коринфских женщин из жизни и служения в церкви.

Иерархический Хронологический
взгляд взгляд

Бог   Христос/ мужчина/ Бог/
Христос мужчина женщина Христос
мужчина   (сотворение (образование (рождение
женщина   мужчины) женщины) Христа)
первое   второе третье


ОТКРЫТЫЙ ДОСТУП к СЛУЖЕНИЮ (11:4-5)

Без лишних слов апостол демонстрирует практическое действие неиерархических отношений между мужчинами и женщинами в церкви. И мужчины и женщины могут молиться и пророчествовать в собрании верующих.
Эти два стиха являют собой предельно ясное заявление в Библии о равном доступе мужчин и женщин к служению в церкви. Они равно могут вести поклонение и говорить Слово Божье верующим.
Поклонение состоит из многих элементов. Только два упоминаются в этом отрывке: молитва и пророчество. Выбрал ли их Павел случайно, или есть цель для такого выбора? Ответ на этот вопрос лежит в природе этих двух функций. Потому что они включают прямую связь с Богом, молитва и пророчество составляют суть поклонения. Через молитву лидер поклонения, вместе с собранием, входит в присутствие Господа. Затем Бог отвечает, предоставляя Свое Слово собранию через пророчество людей.
Значение пророческой функции в Новом Завете схоже с Ветхим Заветом. Оно обладает наивысшей властью, поскольку и церковь, как сказано, «созидается на основании апостолов и пророков» (Ефесянам 2:20). Евангелие Христа, сокрытое долгое время, теперь «открыто Духом Святым через своих святых апостолов и пророков» (Ефесянам 3:5). Эта откровительная функция пророков действует на уровне поместной церкви, поскольку цель пророчества — «чтоб все могли поучаться» (1 Коринфянам 14:31).
В дополнение к этому обучающему измерению, пророчество служило и для вдохновительных целей, ибо оно было использовано для «вдохновения и утешения», а также и для более формального служения обучения (1 Коринфянам 14:3-4). В списках духовных даров апостола Павла пророчество стоит на самом высоком уровне, второе после апостольского дара (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [17] (стр. 162 в электронной версии книги)). Надо заметить, что в оценочной градации духовных даров апостола Павла в 1 Коринфянам к пророчеству как одному из трех «наивысших даров» (12:28-31) должны стремиться больше, чем к другим дарам (14:1) (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [18] (стр. 162 в электронной версии книги)).
Возможно, что иудействуюшие верующие учили: «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, постыжает свою голову. Но всякая жена, которая появляется с непокрытой головой, постыжает свою голову, это все равно, как если бы она была с обритой головой». Павел обращает вспять это принижающее учение, признавая тот же уровень служения и ответственности для христианских женщин, как и для мужчин.
Отрывок (11:4-5) представляет доказательства того, что против желания иудействующих лжеучителей женщинам в Коринфе Павел повелевал участвовать полноправно с мужчинами в служении молитвы и пророчества в собрании. Мы делаем вывод, что женщины имели доступ к наивысшим уровням служения в ранней церкви, и что подобные служения должны быть доступны женщинам и сегодня в церкви (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [19] (стр. 163 в электронной версии книги)).

Гилберт Билезикян "Библия о роли женщины в семье и церкви". (4 глава 2 ч.)

BorisP — Tue, 01 Oct 2019 08:50:32 GMT

Новое творение во Христе

Кто принимает решения? — Матфея 18:15-20

Провозглашение Иисусом учения об истинном величии оставило безответным вопрос о структуре общины. Если в группе нет главного лидера («великого»), то как же будут приниматься решения? Ответ на этот вопрос виден в этом же контексте, в учении о разрешении конфликтных ситуаций между двумя сторонами в христианской общине.
В иерархическом обществе, где власть происходит сверху вниз, судящиеся стороны приносят свои разногласия к высшей власти.
Так, судья, священник, царь или патриарх выносит решение, которое становится связующим для спорящих.
Но, по мнению Иисуса, это не путь церкви. Поскольку собрание не управляется одной личностью, решение принимаются общиной. После попыток решить спор один на один и с помощью посредника, обе стороны выносят свое дело перед собранием, чье решение становится связующим. Решения, принятые на земле христианской общиной, получают божественное одобрение, (ст. 18) (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [17] (стр. 157 в электронной версии книги)) потому что духовное присутствие Христа среди собрания дает водительство в таких ситуациях (ст. 20).
Иисус утверждает, что конечная власть — за собранием или группой лидеров (старейшин, дьяконов и др.), назначенных и подотчетных собранию, а не за лидером над ними. Иисус просто разрушил пирамидальный принцип церковной власти и заменил его решающей ролью общины. Он отверг любое право одной личности концентрировать в своих руках власть над другими людьми в христианских общинах, поскольку власть принадлежит только Ему.

  «Да не будет так среди вас» — Матфея 20:20-28

Среди нескольких схожих учений этот отрывок содержит наиболее ясное утверждение Иисуса об использовании власти среди христиан. Он предельно ясно запрещает одной личности упражнять власть над взрослыми в христианской общине. Иерархическая властная структура оправдана в мирском обществе, но запрещена среди последователей Христа.
Стихи 20-21. Просьба братьев Заведеевых, сформулированная их матерью, открывает мышление, стоящее за ней. Иисуса рассматривали как фигуру власти, которая рано или поздно займет престол, наподобие римского императора. Двое братьев возжелали быть теми, кто будут следующими по рангу после Христа во время Его правления (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [18] (стр. 158 в электронной версии книги)).
Стих 22. В Своем ответе Иисус указал братьям на их неверное понимание Его миссии, которая включала страдание и самопожертвование. Ученичество требует скорее участия в Его страданиях, а не соперничества за власть.
Стих 23. Сославшись на привилегию Отца распределять почетные места в Царствии, Иисус придал этому эсхатологический оттенок и показал невозможность решать это на земле.
Стих 24. Гнев десяти остальных учеников выдает тоже самое непонимание природы новой общины. Если бы они сознавали безрассудность просьбы братьев, они бы в ответ просто рассмеялись, считая их желания нелепыми. Их реакция говорит как раз о том, что они поверили в то, что тем двоим братьям удастся получить привилегированное положение. Они тоже хотели ухватить себе места, и двое братьев почти обошли своих товарищей, резервируя эти места для себя.
Стих 25. И эта стычка между учениками побудила Иисуса преподать еще один урок (это и есть значение «Иисус призвал их к Себе и сказал»). Он определил источник их стремления перенести в общину верующих властную структуру, которой пользуется мир.
Он проанализировал для них природу власти у неверующих. Светская модель представляет собой имперскую форму управления, в соответствии с которой император, царь, губернатор и другие правители организованы в тесную иерархию, которая делает их способными «использовать власть» над остальными.
В этом отрывке Иисус не опроверг законности мирской власти и не осудил злоупотребления ею. У Цезаря были права (Матфея 22:21), и христиане должны были подчиняться временному правлению (Римлянам 13:1-7; 1 Петра 2:13-17). Однако Иисус ясно определил, что такая структура свойственна только неверующим в мире.
Стих 26. «Да не будет так среди вас...». Правление одной личности, характеризующее светское общество, является абсолютно запрещенным среди христиан. Ни один христианин не должен «господствовать над» другими верующими, и никто не имеет права «властвовать нал ними». Запрет Христа для верующих использовать практику, описанную в предыдущем стихе, невозможно выразить более точными словами и более абсолютными терминами.
Это не предполагает, что анархия будет развиваться в этих двух общинах христианства: семье и церкви.
Как описано в Матфея 18:17-18, власть поистине должна использоваться в христианских общинах, но только на основе участия, консенсуса всей общины.
Христос отказался позволить одной личности и в церкви и в семье принять на себя всю власть, которая принадлежит только Ему.
И люди в собрании, и муж и жена должны вместе искать мудрости Христа. Его власть может быть узурпирована автократическими лидерами только как прямое нарушение Его воли.
Стих 27. После этого грозного запрета Иисус дал позитивный совет: желание иметь власть должно быть заменено на отношение слуги и готовность занять положение раба. Слуги и рабы не контролируют других.
Они не ищут своих интересов, но служат интересам других. Отношение слуги и положение раба — это антидоты Иисуса яду индивидуального доминирующего лидерства.
Стих 28. Чтобы акцентировать это утверждение и научить, как на практике быть слугой. Иисус привел в пример Себя, оставившего наивысшую позицию равенства с Богом и принявшего образ раба и отдавшего жизнь за других. Если Христос, Который поистине Господь, может поступать как слуга даже до самопожертвования, насколько же больше мы, Его последователи, являющиеся никем иными, как только слугами.
В обществе, отравленном духом соперничества и движимым стремлением вверх, Иисус основал общину учеников, стремление которых стать слугами.
Они желают стать на более низкую ступень, чтобы жертвенно служить друг другу и посвятить себя созиданию общины.

  Идолопоклонство в лидерстве — Матфея 23:1-12

Иисус предупреждал Своих последователей об опасности проникновения иерархической модели управления, используемой «князьями над народами» и «вельможами, властвовавшими над ними» (20:25), в структуры христианских общин. Но та же самая модель может доминировать и в индивидуальном лидерстве, как например в иудаистской религиозной структуре, в которой росли ученики. Как следствие, существовала опасность, что иудаистская структура власти может быть перенесена в жизнь христианской общины. Иисус серьезно предупреждал против такой возможности. Некоторые молчаливые факты этих предостережений очевидны и в этом разделе Евангелия.
В соответствии со стихами 1 и 2, учение иудаистских учителей законно настолько, насколько оно отражает власть Моисея, а не их собственную. Власть учителя пребывает не в нем самом, но в Слове Бога.
Роль учителя в том, чтобы просто делиться открытым ему учением. Когда учителя берут на себя власть, их лидерство становится идолопоклонническим (ставя себя на место Бога), и тогда появляются следующие извращения:
Стих 3. Когда лидеры принимают на себя лично власть, они становятся гарантами своего учения.
Поскольку они контролируют учение, учение уже не контролирует их. Они становятся неприкосновенными для своего же учения. Они тяжким бременем налагают свой закон на других, а сами остаются свободными от этого бремени.
Стих 4. Поскольку власть развращает, сильные личности начинают контролировать и угнетать. Они предъявляют другим требования, которые сами отказываются выполнять.
Стих 5. Поскольку эта обманная практика подрывает доверие к ним, доминирующие лидеры должны всегда поддерживать отличное шоу. Они тщательно готовят свои выступления с тем, чтобы их появление впечатляло своей респектабельностью.
Стих 6. Они жаждут любого знака почитания к себе, в подтверждение того, что они успешно обольщают людей под своим лидерством.
Стих 7. Их эго требует постоянной подпитки и восхищения ими со стороны их жертв. Чтоб предотвратить развитие таких тенденций в христианской общине, Иисус определил несколько абсолютных запретов:
Стих 8 снова предупреждает против автократического учения. Иисус признал только два уровня в иерархии учительской власти. Первый — это Он Сам: «Одного только имеете Учителя». А другой состоит из всех учеников, тех, кто принимает Его учение: «Все вы братья».
Следовательно, никакой последователь Христа не может узурпировать титул учителя в традиционном религиозном смысле, как если бы он или она могли бы наделить себя способностью передавать учение со властью. В христианской общине служение учителя совершенно отличается.
Христианский учитель — глашатай учения Христова, но никогда своего собственного. И как глашатай вести Господа, учащий ученик не занимает статус выше, чем другие члены общины. Он или она является учащимся, передающим другим учащимся слова Учителя.
Стих 9 предостерегает против автократического правления. В христианской общине никто не должен провозглашать власть над верующими, которые принадлежат только Богу как своему Отцу: в иудейских традициях патриархов и вельмож называли «отцами»: отец имел право управлять жизнями своих детей, но к зрелым христианам нельзя относиться, как к детям, особенно это касается тех, кто сами себя назначили отцами. Такая власть принадлежит только Богу, Чьими детьми мы являемся.
Бог является единственным законным родителем, имеющим право управлять жизнями взрослых христиан.
Стих 10 предостерегает против автократического лидерства. Это конкретное греческое слово «лидеры» можно найти в этом стихе в Новом Завете. Однако, оно используется в классическом греческом со значением «лидер», «гид» или «господин» (не в смысле рабовладелец, но как тренер/учитель).
Иисус предсказал, что внутри христианских общин поднимутся злые люди, которые будут притворяться христовыми, чтобы увести многих избранных (Матфея 24:4 — 5:24). Такие отклонения происходят в тех случаях, когда власть, принадлежащая только Христу, передается в руки лидера (1 Коринфянам 1:12) или узурпируется такими супер-апостолами (2 Коринфянам 11:5). Ответ Иисуса этой незаметной опасности сильного индивидуального лидерства прост: христиане должны отвергать любого лидера, который пытается господствовать над последователями и относиться к ним как своей собственности. Христиане должны следовать только за одним лидером, Христом.
Именно для того, чтобы предотвратить такие злоупотребления, Новый Завет и предлагает лидерство команды (плюрализм старейшин) в христианских общинах. Иисус посылал Своих учеников в группах по двое (Марка 6:7). Апостол Павел в своих миссионерских походах также окружал себя соработниками и совместно с ними писал послания церквям.
По мере становления церквей, лидерство в каждой вверялось группе пасторов, а не одному лидеру (Деяния 11:25-26;13:1; 14:23). Эти лидеры должны были служить примером для общины, а не доминировать над ней (1 Петра 5:3).
В семье оба родителя были ответственны за лидерство (Ефесянам 1:6; Колоссянам 3:20).
Неоднократно Писание призывает общины быть бдительными в отношении тех, кто ставит себя в позицию власти, которая может находиться только в руках Бога, и отвергать идолопоклоннический подход к лидерству (Римлянам 12:3-8; 1 Коринфянам 4:1-2; 2 Коринфянам 11:13-30) (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [19] (стр. 158 в электронной версии книги)).
От осуждения злоупотреблений и запрета на идолопоклонство Иисус перешел к позитивным наставлениям, помогающим сохранить целостность христианского лидерства.
Стих 11. Некоторые люди от природы лидеры. Они выделяются в общине как «великие». Именно этим людям и надо быть более осторожными и всячески избегать авторитарного и жесткого поведения. Они должны служить своими дарами скорее как слуги, а не господа. В церкви или в семье «великий» должен лидировать, вдохновляя других участвовать, а не упражнять свою власть над ними. Слуга не использует свою власть, а подчиняется ей. Лидер — слуга. Истинные лидеры подчиняются коллективной власти.
Стих 12. Это утверждение часто встречается в Ветхом и Новом Завете. Оно касается самой сути межличностной динамики в Божьей вселенной. Тот, кто сказал: «взойду на высоты облачные» был «низвержен в ад» (Исайя 14:12-15). Но Тот, Кто «не почитал хищением быть равным Богу», был «превознесен» (Филиппийцам 2:5-11). Те, кто используют общину веры для самопродвижения и самовозвышения, получат воздаяние от Бога. Но те, кто подчиняют свои интересы общему благу, неизбежно будут вознаграждены.
Христианское лидерство — не повод указывать другим, что надо делать. Лидер — это тот, кто работает с одним или более людьми, чтобы определить волю Бога для их жизни. И как таковое, лидерство всегда является общественным предприятием и никогда индивидуальным. Лидер — игрок в команде, а не контролер.

  «Вся власть... дана Мне» — Матфея 28:16-20

Как и ожидалось, последнее повеление Иисуса суммирует суть всего Его служения на земле и открывает цель для всей истории. Поразительная черта этого последнего утверждения — категоричность его тона: Иисус «направил» учеников в место встречи; Он утвердил Свою вселенскую «власть»; Он повелел им «идти» и «делать учеников», «крестить» и «учить» новообращенных, которые должны также «соблюдать» все то, что Он «повелел». Это был не обмен, не диалог, не заданный вопрос. Его тон твердый и воинственный. Ученики должны были принять вызов и продолжить его осуществление. Воскресший Христос передал наказ человечеству.
Стих 18. В результате Своей смерти и воскресения, Иисус принял высшее правление на небе и на земле, в духовной сфере и в естественном мире. Его вознесение на небо ознаменовало конец Его служения самоуничижения и утверждение Его как высшего правителя. Его власть принадлежит Ему, и вся власть находит свое определение в Нем, поскольку только Он — Господь. Поскольку Он — наивысший суверенный, Он посылает Своих учеников действовать, но не сдает Свою власть им. Только Он один остается во главе.
Стих 19. Задача одиннадцати учеников было сделать еще больше учеников, подобных себе. Иисус сознательно не заменил Иуду, отпавшего от них. Численная целостность учеников была не столь важным элементом для Иисуса, поскольку ученики умножались тысячами и так до бесконечности.
После вознесения Христа и до прихода Духа Святого в день Пятидесятницы, одиннадцать оставшихся учеников решили выбрать себе двенадцатого, странным образом, бросая кости (Деяния 1:26). Но для Иисуса сохранение изначального числа было не существенным, поскольку ученики буду рассеяны и произведут еще больше учеников, подобных себе. Одиннадцать рано или поздно растворятся среди множества новых учеников, которых они должны были привести к христианской вере.
Стихи 19-20. Ученичество осуществлялось двумя способами:
1. Ученики должны были крестить новообращенных в знак их вхождения в новую жизнь и в новую общину, отличающуюся новыми взаимоотношениями (это значение «во имя») с полнотой божественного естества, такого как Отец, Сын и Дух Святой. Община Троицы на небе должна была отразиться в жизни новой общины на земле.
2. Первые ученики должны были учить новых учеников всему, что Христос повелел им. Учение было не их. Оно было «заповедью» Христа. Он поддерживал Свою власть в общине новых учеников их приверженностью Его учению.
Первым ученикам не была дана автономная власть.
Они лишь передавали Его весть. И власть, которую они демонстрировали, принадлежала учению Христа. Любой ученик, передающий учение Христа, так же являлся носителем этой власти, как и первые ученики. Власть покоится на вести, а не на мужчинах и женщинах, которые несут ее в мир.
Стих 20. Последнее слово Христа было о том, чтобы Он мог пребывать с учениками во всех поколениях до конца. Он будет сопровождать их и обеспечивать власть их вести, под покровительством Его суверенности.
Значимость этого утверждения лежит и в том, что оно акцентирует, и в том, что оно опускает. В Своих последних словах Иисус даже не намекает на необходимость властной структуры среди Своих последователей. Не было назначений на командные должности и никакой иерархической схемы. Никто не был назначен главным над остальными учениками или начальником в новой общине. Наоборот, Иисус сказал, что Он будет с учениками, и Он Сам будет упражнять Свою власть, принадлежащую только Ему. Позже, когда церковь начала расти и распространяться по всему миру, возникла необходимость организовать местные общины и определить дары в них.
Но что касается ограничения христовой миссии, порученной только одиннадцати ученикам, то книга Деяний и Послания свидетельствуют о том, что церковь не стремилась устанавливать структуры власти и скорее держалась принципа участия всех и гибкости, а не культа одной личности. Таким образом, церковь Нового Завета хранила веру через последовательное учение Иисуса, Который установил двойной принцип лидерства, как функцию общины и служение другим, даже в важнейший момент посланничества учеников на миссию распространения евангелия по всему миру.

Наивысший пример — Иоанна 13:1-17

В самый последний и драматичный момент близости со Своими учениками Иисус снова учил их на деле правильному отношению лидера — слуги в общине веры. Умывая ноги ученикам. Он моделировал для них объединяющий прецедент, практику, которая и теперь является необходимым условием для того, чтобы быть благословенным (ст. 17).
Омовение ног членам семьи считалось настолько низкой работой, что слуги из иудеев не соглашались на нее. И обычно ее выполняли слуги из язычников.
Автор акцентирует далее несоответствие поступка Иисуса, напоминая читателям в стихе 3 о понимании Христом Своего вселенского превосходства («зная, что Отец все предал в рука Его») и Своей божественной природы и предназначения («Он от Бога нисшел и к Богу шел»), как раз перед описанием Его ухода, когда Он взял полотенце и умывальницу и начал мыть ноги ученикам. Реакция Петра точно описывает степень возмутительной неуместности такого поступка. Центр истории находится в уроке, который извлекает Иисус из Своего действия. Его можно было бы перефразировать: «Если Я, Господь и Учитель, стал слугой вам, то насколько больше каждый из вас, кто и не Господь и не Учитель, должны быть слугами друг другу. Никогда не считайте себя слишком великими, чтобы быть слугами. Быть равными между собой значит, что вы не можете быть больше, чем Я, а Я был вам слугой» (ст. 14-16).
Насколько иронично сегодня наблюдать за религиозным чином, одетым в блистательные церковные одеяния, льющего святую воду над золоченой купелью, которую несут двое священников к уже чисто умытым ногам подчиненных, простертых пред троном и смиренных под бременем такой чести. Переключаясь с высокопарного на обыденное, можно увидеть странную связь между ритуалом омовения ног наряженного церковного служителя и отношением мужа
христианина, который оставляет в комнате свои грязные носки и нижнее белье для жены, которая, по его мнению, должна подобрать все это из-за своего подчиненного положения.
Как церковь, так и христианская семья находятся под постоянной атакой со стороны безбожного мира, для того, чтоб лишить их отличительных черт как христианских общин и заменить Христово учение сатанинским наследием грехопадения. Что касается отличительной роли церкви и семьи, христиане должны быть особенно бдительны в том, чтобы не сообразовываться с мирскими нормами. Мышление и поступки должны радикально меняться через обновление ума, познавая волю Бога, и следовать за тем, что хорошо, приемлемо и совершенно, как и предопределил Христос для нас.
Исследование наиболее значимых учений Иисуса на тему власти показывает меру Его заботы о правильной структуре христианских общин.
Усиленно отвергая использование языческих иерархических моделей управления среди христиан. Он осуждал опасности, которые несет в себе имперско-понтификские методы принятия решений и предупреждал против идолопоклоннической лести, которая часто окружает людей во власти. Он также предупреждал против мирского желания подменить индивидуальным лидерством коллективное принятие решений. Иисус рассматривал власть как коллективную ответственность, в которой сильные, одаренные личности вдохновляют других участвовать в принятии решений и чувствовать себя хозяевами этих решений. Он пообещал всегда присутствовать в общине верующих, направлять их, покровительствовать Своей властью, когда они собираются вместе, чтобы искать Его волю во множестве мудрых умов, подчинивших себя Ему.
Хотя Иисус несколько раз говорил о браке и семье в Своих учениях, Он никогда не исключал семью от правления общины. То, что Он учил о роли власти среди христиан, применимо ко всем христианам в их жизнях внутри церковных общин и в семьях. Оно в двойне применимо к семье, поскольку семья — микромир церкви, семьи Божьей. Его порядок «Да не будет так среди вас» (Матфея 20:26) применим повсеместно. Он знаменует в среде христиан отмену принципа господства, берущего свое начало в грехопадении.
Подводя итог простым языком: Иисус вошел в пораженные грехом институты мира и высвободил новую жизнь, неистребимый фермент, меняющий мужчин и женщин и наделяющий их динамикой Духа.
Наполненные новой силой, они олицетворяют собой новое творение и утверждают новую общину. В этой общине мужчины и женщины призваны Богом осуществлять функции Царства и роли царства на всевозможных уровнях максимального участия и видимости, приемлемых в их культурах. Неоднократно Иисус утверждал принцип открытого доступа как для мужчин, так и для женщин к ответственностям, способствующим гармоничному функционированию новой общины. Иисус учил Своих последователей словом и делом, что различия по полу являются несущественными для задач и функций Царствия Божьего.

Гилберт Билезикян "Библия о роли женщины в семье и церкви". (4 глава 1 ч.)

BorisP — Tue, 01 Oct 2019 08:45:45 GMT

Новое творение во Христе

Когда мы обращаемся к Новому Завету, мы слышим победный клич, звучащий на всем его протяжении; Христос сделал нас «новым творением; старое прошло, теперь все новое!» (2 Коринфянам 5:17). Новая эра наступила с приходом Иисуса.
Он принес полноту искупления. Он создал общину примирения, Божью семью, церковь. Фундаментальная разница между ветхозаветными людьми и новозаветной семьей — в прекращении действия последствий грехопадения в ней. В старой общине существовало напряжение между двумя противоположными потоками, текущими параллельно, но враждующими друг с другом. В новой общине превалирует мир. Последствия грехопадения были побеждены Христом, и преемственность, берущая начало от Божьего начального дизайна сотворения, теперь определяет жизнь церкви. Как результат: То, что было потеряно в Эдеме, и отделение от Бога теперь стало семьей примирения, где все люди могут называть Бога своим Отцом (Галатам 4:4-7).
Там, где был страх перед великим разрушителем в Эдеме, самой смертью, теперь есть спокойная уверенность в вечной жизни (Иоанна 11:25-26). Там, где труд был проклятьем, теперь он становится благословением (2 Фессалоникийцам 3:12-13).
Там, где хлеб добывался в изнурении и печали, теперь он стал знаком Божьего изобилия, данного для совместного использования (Деяния 2:46).
Там, где проклятье предсказывало «он будет господствовать над тобой», евангелие определяет, чтобы «мужья любили своих жен, как свои тела» (Ефесянам 5:28).
И хотя верен тот факт, что темный, отравленный грехом с эдемских времен поток течет и сегодня в век церкви, он существует в мире сегодня вне новой общины. И если существует давление для новозаветных людей, то это между Царством Бога в церкви и царством Сатаны в мире, но не внутри самой общины, как это было в Ветхом Завете. Обетование о первом пришествии Христа заменено новым небом и новой землей (2 Петра 3:13) (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [1] (стр. 155 в электронной версии книги)).
Надо отметить, что старое напряжение между двумя потоками иногда появляется в церковной жизни. Всякий раз, когда церковь не выполняет изначальные, как при сотворении, цели Бога и становится «мирской» в том смысле, что она вбирает в себя элементы жизни периода грехопадения, господствующие сегодня в мире, она идет на компромисс и теряет свою целостность как новая община. Следовательно, очень важно, чтобы все аспекты жизни церкви соответствовали воле Христа, который заложил се основание через Свое служение и учение.
Поскольку нашим приоритетом в этом разделе является влияние нового творения во Христе на женское самосознание, то нам надо задать следующие вопросы: определял ли Иисус отношения между мужчинами и женщинами на основе идеала сотворения или компромисса между обоими?
Для Иисуса было бы легче руководствоваться директивами традиционной общественно-культурной атмосферы, в которой Он жил. Эта атмосфера была уже не ветхозаветный компромисс, который имеет место в Ветхом Завете.
Задолго до времени Иисуса еврейская религия Моисея и пророков была заменена новой религией, иудаизмом, основанной на традициях книжников и фарисеев, упоминаемых в Евангелиях как противников Иисуса.
В этой новой религии темная сторона ветхозаветного компромисса полностью господствовала. Женщины рассматривались в основном как причина всякого зла в мире. Они строго изолировались от общественной и религиозной жизни их общины, как неучительные и неспособные творения, и они безжалостно угнетались в семьях своих отцов или мужей (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [2] (стр. 155 в электронной версии книги)). Понимание Иисусом Своей миссии вело Его в противоположном направлении.
По темпераменту Иисус не было радикальным реформатором. Его природой было стремление принять, простить и исцелить. Его личность не была агрессивной, революционной. Однако, Он стоял на твердой, противоречащей той культуре, позиции по многим вопросам, не из-за взрывного, реакционного характера, но потому что Его миссией было противостоять всему, что было противно воле Бога.
Следовательно, по вопросу о роли женщин и женского самоопределения убеждения Иисуса вдохновляли Его утверждать идеал творения и порицать грехопадение.
Ответ на наш вопрос в том, что отношение к людям и взгляды на отношения между полами Иисус основывал на идеальном замысле Бога при сотворении.
В результате Он бесстрашно демонстрировал и Своими действиями, учениями и примером неприятие принципа мужского господства. Множество доказательств в Евангелиях подтверждают особое отношение Иисуса к вопросу восстановления женщина в достоинстве, которое имела Ева при сотворении до грехопадения. Давайте рассмотрим некоторые из этих доказательств (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [3] (стр. 155 в электронной версии книги)).

  Незамеченные женщины

Сравнимые с литературными произведениями своей эпохи, Евангелия содержат относительно большое количество ссылок на женщин. Кроме народных древних комедий. Евангелия уникально представляют большое разнообразие ситуаций, в которых участвуют женщины. Удивительно и то, что ни в одной ситуации женщина не унижена, не подвергнута упрекам, оскорблениям, не представлена в непристойном виде.
Мужчины, особенно властные мужчины, часто критиковались, но не женщины. Отношение Иисуса к ним было всегда доброжелательным и поддерживающим, как будто бы Он был в ответе за них и за долгую историю их унижения, компенсируя это излиянием божественной любви на них.
Вполне предсказуемо, Иисус замечал незамеченных женщин — маленькие серые тени, которые делают себя невидимыми, чтоб слиться с фоном везде, где бы они ни находились, неприметные молчаливые страдалицы, которые думают о себе как о ничтожных созданиях на задворках жизни. Иисус видел их, распознавал их нужду и в один славный трогательный момент Он выводил их в центр сцены в драме искупления, когда прожекторы вечности были направлены прямо на них, таким образом Он увековечивал их в священной истории.

Теща Петра — Матфея 8:14-15

Иисус вошел в дом Петра со Своими близкими друзьями-учениками (см. Марка 1:29). Возможно, это была самая важная встреча между Господом и Его учениками. Мы не знаем ничего из того, что сделал или сказал Иисус в этом доме, кроме одного события. Иисус служил нуждающейся женщине.
Ее лихорадка называлась раввинами «огонь в костях». Когда Иисус взял ее за руку и принял ее страдания на Себя (см. 8:17), она засвидетельствовала о Его силе двумя способами. Она встала исцеленная, как бы провозглашая Его силу воскресения (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [4] (стр. 155 в электронной версии книги)) и затем она сразу же предоставила себя Ему в ученицы, служа Его нуждам.

  Женщина с кровотечением — Марка 5:21-34

Все что хотела эта женщина - украсть благословение и исчезнуть. Но не туг-то было, она просуществовала долгие годы, наблюдая, как из нее мало-помалу вытекала жизнь. Она знала, что была в безнадежном состоянии.
Иисус был ее единственной надеждой. Но Он был окружен важными людьми, начальником синагоги и всеми его подданными. Эта женщина не имела никакого права на надежду. Фактически, она имела статус нечистой, который длился 12 лет изоляции. К ней нельзя было прикасаться. Она хотела только подойти поближе, чтобы прикоснуться к Нему и украсть благословение, а потом также незаметно уйти.
Она прикоснулась, и вдруг две вещи произошли. Она была исцелена, как она увидела сама. Затем она упала на землю и охваченная горем, хотела только одного — умереть. Но Иисус наклонился к ней. Он поднял ее и назвал Своей дочерью. Он дал ей Свою любовь и отпустил все еще удивленную, но исцеленную.

  Дочь Иаира — Марка 5:35-43

Она была единственным ребенком и девочкой. Находилась в коме, между жизнью и смертью (в Марка 9:18 ее отцу сказали, что она уже умерла). С высоким уровнем смертности среди детей она могла бы стать еще одной статистической цифрой. Но Иисус пошел Ему сказал, что было слишком поздно, что она уже умерла. Иисус продолжал идти. Они смеялись над Ним. Он продолжал идти. Когда Он увидел тело девочки, Он взял ее за руку. Она, наверное, была тоненькой и холодной в сильной руке плотника. Он будто хотел вобрать в Себя ее смерть, чтоб передать ей Свою жизнь. Вдруг она поднялась. Радуясь, Он понял, что девочка была голодна. Он сказал родителям, чтобы они поскорее накормили ее. Потом Он ушел.

  Вдова из Наина — Луки 7:11-17

В одном маленьком городке на краю холма в Галилее жила вдова. Она и ее сын — единственные, оставшиеся в живых в их семье. Но вот умер ее сын, его собирались похоронить там, где похоронен и его отец.
Процессия была уже за воротами, почти исчезла с глаз, когда появился Иисус.
Он видел много похорон, среди которых хоронили и молодых.
Он распознал в женщине горе, которое может раздавить скорбящую мать.
И вдруг было просто жизненно важно, чтобы она перестала рыдать.
Приказав «Встань!», Он вернул удивленного сына матери, как это сделал великий пророк в прошлом. И люди увидели, насколько сильно Бог любит эту маленькую вдову, у которой был единственный сын, из Наина Галилейского.

  Скорченная женщина — Луки 13:10-17

После служения в синагоге, Иисус узнал, что за перегородкой, где было отведено место женщинам, была одна, которая слышала Его, но не видела.
Проблемой была не только перегородка, но то, что она была скорчена и могла видеть только землю впереди себя. Но Он видел ее, почувствовал ее боль в Своем теле. Поскольку взглядами они не могли встретиться, Иисус возложил на нее руки и освободил ее от злого недуга. В эту субботу она стояла прямо и славила Господа.
Но там был один человек, не прославивший Бога: начальник синагоги, защитник субботы. Он был оскорблен тем, что с ним не посоветовались по поводу исцеления в священный день. Он боялся напрямую высказать Иисусу это, но упрекнул женщину за то, что она получила свое исцеление в субботу, и говорил об этом всему собранию.
Возмущенный таким жестокосердием, Иисус назвал начальника словом, которое он никогда не забудет, и упрекнул его за то, то тот думал больше о традициях и животных, чем о больной женщине. Кроме того, Иисус сказал ему, что Бог сотворил субботу как раз для того, чтобы побеждать Сатану, освобождая скорченную женщину, поскольку она была не меньше дитем Авраама, чем сам начальник. Очевидно, что она была более важна Богу, чем лицемерное начальство, чем синагога и Его суббота (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [5] (стр. 155 в электронной версии книги)).

   Женщины как примеры веры

В культуре, где женщины были невидимы и неслышимы. Иисус приводил их веру в пример слушающим, которые нередко учили тому, что женщин надо презирать и избегать. Но в Своем учении Иисус использовал женщин в пример для подражания.

Вдова из Сарепты — Луки 4:24-26

Иисус напомнил людям в синагоге в Назарете, что во дни великого пророка Илии женщина, языческая женщина, стала преемницей божьей милости во время кризиса. Люди Ветхого Завета, имеющие понятие о своей исключительности и своей божественной привилегированности, как раз были обойдены. Божье посещение во Христе принесет пользу тем, кто так же открыт, как эта вдова. Эти назаряне должны были многому поучиться у язычницы.

  Царица Южная — Луки 11:31

На этот раз языческая женщина в учении Иисуса — не бедная вдова, а великолепная царица. Она была более открыта к соломоновой мудрости, чем современники Иисуса к божественному откровению во Христе Иисусе. Царица должна стать не только примером веры, но она, как языческая женщина, будет участвовать в суде над соотечественниками Иисуса, которые отвергли Его. Женщина будет судить целое поколение мужчин и осудит их за их духовную слепоту.

   Женщина, нашедшая потерянную монету — Луки 15:8-10

Мужчина искал потерянную овцу. Так же женщина искала потерянную монету.
Оба примера говорят о радости в небесных вратах Божьих о грешнике раскаявшемся.
В этой притче, как и в притче о добром пастыре, женщина была избрана для примера плодов евангельской миссии и се радости спасения (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [6] (стр. 155 в электронной версии книги)).

Настойчивая вдова — Луки 18:1-8

Вдова, добившаяся справедливости в безнадежном деле только благодаря своей настойчивости, является примером для верующих, которые молятся и поддаются искушению прекратить раньше, чем следует. Женщина была более последовательна со злым, высокомерным судьей, чем некоторые верующие в своем доверии доброму Богу перед лицом испытаний. Женщина учит христиан тому, как во времена испытаний надо полагаться на Божью верность.

Приношение бедной вдовы — Луки 21:1-4

Вдова, принесшая все свои сбережения Богу — пример посвящения и веры. Она любила Бога настолько, что отдала ему все и верила Ему достаточно, чтобы надеяться полностью на Его обеспечение. Бог почтил ее малый дар в большей степени, чем дары богатых. Хотя их подаяния были значительнее, они не отражали ни их любви, ни веры. И снова Иисус использовал женщину, неважную по мирским стандартам, чтобы преподать духовный урок Своим ученикам. Анализ этих отрывков показывает, что Иисус не имел предрассудков по поводу женщин, используя их в качестве примеров для Его современников или для христиан сегодня. В Своем учении Иисус использовал примеры женщин в качестве учителей.

Конец грехопадению

Последствия грехопадения оказались разрушительными для взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Единство, солидарность и гармония Эдема уступили место разделению (Бытие 3:7), взаимным обвинениям (ст. 12) и господству одного (ст. 16). Несмотря на начатый с призванием Авраама искупительный план, эти негативные последствия грехопадения продолжали свое влияние на протяжении всего ветхозаветного периода. В частности, одним из таких опустошительных последствий было господство одного пола над другим, как это было видно из односторонних правил о прелюбодеянии, разводе, многоженстве и других злых практиках.
Когда Иисус положил начало новой общине, она должна была стать образцом Божьих изначальных вечных целей. Он сделал все, чтобы все изъяны, которые имели место в темной части Ветхого Завета, были уничтожены в Новом Завете.
Таким образом, церковь должна была стать обителью единства, солидарности и гармонии, которые потерпели крах в Эдеме.

Новое определение прелюбодеянию — Матфея 5:27-30

То, что было с законом в Декалоге о прелюбодеянии, было известно. Прелюбодеяние считалось женским грехом (см. раздел «Двойной стандарт к прелюбодеянию» в главе 3). Мужчины обычно могли совершать прелюбодеяние безнаказанно, а женщина, виновная в этом прегрешении, была судима без милости.
(История в Иоанна 7:53 — 8:11 дает нам старую иллюстрацию такого двойного стандарта). Своим ошеломляющим заявлением Иисус осудил эту чудовищность и разрешил несправедливость. Чудовищность нарушения принципа «одной плоти». Иисус разобрался с корнем проблемы, осуждая развратное отношение хищных мужчин, видящих в женщине тело вместо человека. И которые унижают ее, относясь к ней как объекту похоти, для удовлетворения своих желаний: обладать и использовать.
Несправедливость брала начало из двойных стандартов, позволявших совершающему такие действия уйти от ответственности и встать в ряды наказывающих жертву. Таким образом, сила оказывается всегда правой. Правители могут оправдать себя, но их подчиненные беззащитны.
Вердикт всегда на стороне господствующих, поскольку они сидят на местах судей и принимают решения. Прищурив глаза, они «ищут объект вожделения».
Если он возбуждает их фантазии, они продолжают «завоевание», пока их похоть не будет удовлетворена, и затем женщина вдруг становится «шлюхой». Если она не отвечает на их притязания, то ее выгоняют, презрительно назвав «сукой». В любом случае, объект вожделения в проигрыше. Господство предполагает привилегированные права на собственность для мужчины, что позволяет им относиться к женщине как к игрушке, для удовлетворения своих похотливых желаний. Решение Иисуса потрясающе по своей простоте.
Он минует закон и правила, требуя радикальной перемены сердца, что в новой общине стало бы неестественным желание мужчины эксплуатировать или унижать женщину. Такой перемены в отношении мужчин к женщинам очень трудно достичь, из-за долгой истории в обществе его достижение сродни самоистязанию. Конечно, отказаться от мифа о мужской привилегированности может быть настолько же жестким требованием, как и вырвать собственный глаз или отрубить собственную руку. Но Иисус представил это требование в форме приказа, и ад был альтернативой
послушанию (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [7] (стр. 155 в электронной версии книги)).

  Развод без причины отменен — Матфея 5:31-32

Как и практиковалось во времена Иисуса, развод оставлял жен на милость их мужьям, под прикрытием закона Моисея (см. в разделе «Установления о разводе» в главе 3). Чтобы обратить внимание Своих последователей на унизительные последствия такой практики, Иисус прибегнул к жестким словам.
Он показал, что мужчины, которые выгоняли своих жен, толкали их на путь блудниц. Для таких мужей жены были игрушками, которые можно выбросить после использования. Мужчина, который выгоняет свою жену, имеет сердце блудника (Матфея 19:3-8), поскольку он спит с той, к которой сам относится как к блуднице. Мужчина, женившийся на женщине, к которой так относятся, продолжает этот замкнутый круг.
Он лишает ее оставшегося достоинства, делая ее еще раз жертвой узаконенного обмена женами. Он женится на женщине, к которой кто-то уже относился как к блуднице, он сам будет относиться как к блуднице, разводясь с ней. Подержанный автомобиль теряет свою ценность каждый раз, когда он переходит к новому хозяину, так же обмен женами наносит непоправимый ущерб достоинству женщины, сводя ее до уровня общественной прелюбодейки.
Осуждая эту практику, когда только мужчина имел право инициировать развод, Иисус ясно высказался о том, что они должны принять на себя вину за это, чтобы изменить положение дел (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [8] (стр. 155 в электронной версии книги)).

   Искупление для проституток — Луки 7:36-50

Фарисей был прав, сказав, что благовоние, которым блудница помазала Иисуса, было куплено за деньги от ее грешного заработка. Она выразила свою любовь к Иисусу так, как могла, и Иисус принял ее.
Фарисей оценивал ответ Иисуса этой женщине в соответствии со своими стандартами. Он посчитал, что Иисусу нравилось поведение проститутки, так как он сам использовал бы эту возможность для личной выгоды. Следовательно, он сделал вывод о том, что Иисус не был пророком. Фарисей смотрел на блудницу и видел в ней только ппадшую женщину. Иисус смотрел на и видел в ней кающуюся грешницу. Для фарисея она была безнадежно потерянной. Для Иисуса безнадежным был этот самоуверенный фарисей.
Шаг за шагом Иисус сравнивал кающееся отношение блудницы с высокомерием фарисея и произнес слова божественного прощения женщине.
Наконец, Он ее опустил, восстановленную с божественным шаломом. Таким образом, Он продемонстрировал, что Божье безусловное принятие грешников может быть обусловлено только их отказом быть принятыми Им. Позже Иисус сказал собравшимся лидерам иудаистской системы, что блудницы входили первыми в царствие Божье, потому что они верили, а эти начальники отвергали Его (Матфея 21:31-32). Как ни парадоксально, но каждая женщина, которую унижали, эксплуатировали бессердечные начальники, была избрана Иисусом в качестве примера веры, чтобы посрамить лидеров.

Моногамный брак оправдан — Матфея 19:3-12

В попытке дискредитировать власть Христа, фарисеи снова бросили Ему вызов, спрашивая о разводе. Она надеялись уловить Иисуса, противопоставляя Ему Моисея.
В действительности, столкнувшись с реальностями грехопадения, Моисей дал уступчивое правило о разводе. Фарисеи определяли брак на основе грехопадения, для того чтобы узаконить развод. Поскольку мужчина был господином, он один имел власть определять, кого взять в жены и на какой срок. Развод был только его привилегией.
В Своем ответе Иисус отказался рассматривать грехопадение как основу для определения брака. Грехопадение произвело сатанинскую пародию на Божий изначальный замысел. Последовательно Иисус прошел мимо и Ветхого Завета и грехопадения в определении брака и взял за основу идеал изначального сотворения. Для Иисуса норматив учения о браке можно было найти в Бытие 1 (см. Матфея 19:4) и Бытие 2 (ст. 5). Все, что кроме этого определения, является результатом «жестокосердия» и появилось после грехопадения; но «вначале так не было» (ст. 8).
Когда фарисеи ушли, ученики Иисуса подошли к Нему в великом удивлении. Они точно поняли учение Иисуса об «одной плоти», о равенстве, которое существовало между мужчиной и женщиной при сотворении, и о негативных последствиях развода.
Но понятие мужского преимущества было настолько впитано в них, что они свое потрясение выразили так: если мужчина должен жить всю жизнь с одной и той же женой, то лучше вообще не жениться (ст. 10), возможно имея в виду, что если не связан браком, то имеешь больше свободы.
Иисус согласился с тем, чтоб безбрачие является достойной альтернативой для некоторых из Его последователей. Тем не менее, Он также объяснил, что безбрачие должно рассматриваться не как средство ухода от ответственности в моногамном браке, но как возможность служить Царствию Божьему и как ответ на Божий призыв к призванным оставаться неженатыми — «Кто способен это вместить, да вместит» (ст. 12) (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [9] (стр. 156 в электронной версии книги)).
Главная мысль в дискуссии между Иисусом, фарисеями и учениками в том, что в век искупления отправной точкой в определении взаимоотношений между мужчиной и женщиной является история сотворения в Бытие 1 и 2. Грехопадение и его последствия должны рассматриваться как отклонение от идеала, которое было исправлено в служении и учении Иисуса Христа.
Он заново утвердил благость Божьего стандарта при сотворении и сделал его нормой для новой общины. Таким образом, Он отменил порочные иерархические структуры, появившиеся в результате грехопадения. Как Сам Господь, также и члены новой общины должны определять свои взаимоотношения, утверждая благость изначально Божьего замысла (Бытие 1 и 2) и отвергая последствия греха (Бытие 3).

  Равные возможности

Иисус подготовил двенадцать учеников как первопроходческую силу для начинания евангельской миссии. Но его ученическая миссия не был ограничена этими двенадцатью человеками. Были и другие группы людей и отдельные личности, принявшие служение Христа, которые также были посланы Им вместе с двенадцатью на выполнение евангельского поручения (Луки 10:1-22). Иисус призвал в ученики многих (Луки 14:25-27), и такие люди как Иосиф из Аримафеи (Иоанна 19:38) и женщина по имени Дорка (Деяния 9:36) были также названы Его учениками. В этом разделе мы узнаем, что Иисус призвал как мужчин, так и женщин следовать за Собой в ученичестве, а Он посвящал Себя обучению их, вовлекая в служение как мужчин, так и женщин.

Сестры Иисуса — Матфея 12:46-50

В какой-то момент Своего служения Иисусу было необходимо утвердить Свою независимость от родственников, чтобы не скомпрометировать Свою миссию, не позволив им вмешиваться в нее. И этот отрывок и отражает одну из таких ситуаций. Стараясь провести дистанцию между Своими беспокоящимися родственниками и Собой, Иисус использовал эту возможность, чтобы преподать урок о принципе создания новой общины и требований к тем, кто хочет быть частью ее (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [10] (стр. 156 в электронной версии книги)). Указывая на Своих учеников, Он назвал их Своими истинными родственниками, Его «матерью» и «отцом» (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [11] (стр. 156 в электронной версии книги)).
Различие между Его биологической семьей и новой духовной семьей состояло в послушании воле Отца небесного.
Потому что Бог был Его Отцом, те, кто отождествляли себя с Богом, через послушание, становились частью одной семьи, которую формировали Иисус и Его Отец. Они собирались в общину учеников. Она включала не только Двенадцать, но и всякого, кто отвечал на требование послушания. Он или она становились «братом и сестрой, матерью и отцом» Иисусу. Хотя история начинается со ссылки только на мать и братьев Иисуса, Его призыв к ученичеству простирается и к «сестрам» так же. Иисус особенно дал понять, что и молодые женщины, а не только суррогатные матери были призваны следовать за Ним. И это очень знаменательно, поскольку женщины вообще, а молодые женщины в частности, исключались из активной религиозной жизни и институтов современного иудаизма.

  Истинное благословение — Луки 11:27-28

Потрясенная учением Иисуса, одна из Его слушательниц восхвалила Его, что дало Иисусу возможность преподать еще один важный урок. Иисус обратил внимание на эти странные слова женщины по нескольким причинам. Она не хвалила Бога. Она не Отца Иисуса назвала блаженным, как должно было быть. Она даже не выразила благодарность Его матери как человеку. Она только признала биологическую функцию, которая привела в мир Иисуса, назвав благословенным чрево и сосцы.
Возможно, она говорила это с долей зависти: «Твоя мать счастливая. Родить такого дитя как Ты можно считать смыслом своей жизни. Как бы я хотела бы быть Твоей матерью. Тогда моя жизнь имела бы большее значение. Ведь мы, женщины, детородные машины. И лишь немногим везет произвести на свет победителя. Твоей матери есть чем гордиться». Ответ Иисуса включает в себя два урока. Первый — быть учеником, а это значит быть тем, кто учится (слышит) Слово и выполняет его (хранит), важнее, чем быть матерью Иисуса. Этот урок последовал за выше рассказанной историей, которая также повторяется и в Луке (8:19-21).
Второй урок из этой истории свидетельствует о том факте, что ответ Иисуса восполнял нужду этой женщины. Фактически, Иисус говорил ей: «Ты можешь стать учеником. Твоя жизнь может иметь новый смысл, доступный каждому, кто познает Слово Божье, которое Я учу, и кто исполняет его. Материнство — это хорошо, но ученичество — вот истинное благословение. И оно доступно вам. Ты не можешь стать Моей матерью. Но ты можешь стать Моей ученицей. А это гораздо лучше».
Слова женщины показывают нам женское мышление того времени. Тот факт, что эта женщина сводила служение Иисуса к его значению, которое оно имело для родившей его матери, говорит о невежественном взгляде на роль женщины в жизни. Своим ответом Иисус поставил женщину рядом с мужчинами, плечо к плечу, на передовую Божьего плана искупления мира.

Избирая лучшее — Луки 10:38-42

В повествованиях Луки сидеть у ног кого-либо значило занимать положение ученика (см. 8:35 и 10:39; Деяния 22:3). Пока Мария училась от Господа, Марфа действовала как служащий ученик. Из двух сестер Марфа выполняла роль, традиционно назначенную женщине.
Она была занята со своими кастрюлями и сковородками, да и к тому же выходила из себя из-за «неподобающего» поведения своей сестры. Она, видимо, пыталась как-то привлечь внимание Марии, подавая знаки. Но когда Мария отказалась реагировать на них, Марфа, в конце концов, взорвалась и обратилась напрямую к Иисусу. Она упрекнула Его за то, что Он поощряет такое поведение и потребовала, чтобы Он поспал Марию на кухню, туда, где она должна быть.
Но вместо этого Иисус указал на суетность Марфы и похвалил Марию, как человека, принявшего верное решение, имеющее вечную ценность. И хотя Мария пренебрегла традиционной ролью, отведенной ей как женщине, она правильно выбрала путь посвящения себя ученичеству Христа, и это никто не может отнять у нее.

Женщины ученицы — Луки 8:1-3

Если ученика можно определить как последователя, студента и слугу, женщины, путешествующие с Иисусом и Двенадцатью, конечно же. соответствовали этим требованиям.
Такое свободное участие женщин в позднем периоде служения Иисуса установило своего рода прецедент в Палестинском мире в то время (подтверждается в Марка 15:41). Удивление учеников, когда Иисус публично осмелился разговаривать с женщиной еще в начале Своего служения, открывает предрассудки, которые надо было преодолевать (Иоанна 4:27).
Мужество женщин заслуживает восхищения также. как инициатива Иисуса в утверждении их служения. Но они не были обычными женщинами. Они были освобождены от уз зла, и некоторые из них — очень драматично.
Мария Магдалина была скована семикратно к тому моменту, когда Иисус освободил ее. Она стала близким другом Господа. Ее верность как ученицы привела ее к подножию креста, когда все ученики-мужчины бежали в страхе, и также ко гробу, где Он был похоронен (Матфея 27:56,61). Она стала одной из первых последовательниц, увидевших пустой гроб (Луки 24:10), первой, кто говорил с воскресшим Христом (Иоанна 20:16), и первой, кто провозгласил весть воскресения (Луки 24:10-11).
Иоанна была замужней женщиной, женой офицера в доме царя Ирода. Она и ее муж Хуза решили, что если Симон Петр мог оставить свою жену и семью в послушании призыву Иисуса, то так же может и она. Сусанна известна читателям Евангелия от Луки как выдающаяся христианка ранней церкви, поскольку единственная доступная информация о ней такова, что она была из тех, кто поддерживал служение Иисуса финансово. Очевидно, некоторые женщины ученицы имели достаточно средств, чтоб освободить Иисуса и Его группу от забот о затратах.
Смелая инициатива вовлекать женщин в Свое служение, без сомнения, осуществлялась достаточно тактично и осторожно во избежание возмущения со стороны тех, кого Иисус хотел достичь. Этот факт сам по себе говорил о истинной природе женских ролей в возникающей новой общине, частью которой и были Двенадцать и другие последователи Иисуса.

Привилегированные возможности

Евангелия показывают, хотя и делая скидку на культурные ограничения того дня, что Иисус все же отводил женщинам основную роль в главных событиях служения искупления, таких как Свои рождение, служение, смерть и воскресение.

  Первые женщины благотворители — Матфея 1:3,5-6

Генеалогические списки, помещенные в начале Евангелия от Матфея, выполняют несколько целей.
Основная заключается в намерении автора показать подлинность Авраамовой потомственности Иисуса и Его царственной квалификации от Давила. Конечно же. наиболее удивительным в это фамильном древе было присутствие четырех женщин, вдобавок к Марии. Не только это было необычным явлением для иудейского генеалогического древа, но заставляет задуматься нал тем, кем некоторые из них были.
Все четверо из них были жертвами темной стороны Ветхого Завета, негативных последствий, господствовавших после грехопадения. Фамарь была объектом гнусного угнетения и домогательства, о котором любая женщина хотела бы поскорее забыть. Раав была ханаанской блудницей, которая верой связала свою судьбу с Божьими людьми. Руфь была язычницей, вдовой с молодости, которая свою судьбу нашла на поле. А личность четвертой неясна и переплетена с ее
языческим мужем Урией, который был убит для прикрытия порочной беременности жены, в результате сексуальных домогательств со стороны царя.
Все эти женщины умерли, не зная, что их запятнанные жизни были реабилитированы их участием в генеалогии Спасителя. Тем, что они включены в родословие Христа, Матфей выделяет их как первых необычных участниц в плане спасения, ставшем доступным всякому верующему Иисусом Христом. Хотя они не были достойны своим родословием или поведением, тем не менее, они избраны Богом служить и остаться в памяти как предки Христа, Который считал Своей миссией победить угнетающие последствия греха, запятнавшего их жизни.

   Первая весть о воплощении — Луки 1:32-35

Откровение о полноте времени, когда Бог пошлет Своего Сына, чтобы родиться от жены, было произнесено женщине. Не се отцу, или первосвященнику, или начальнику синагоги, или мужчине пророку, и даже не мужчине, с которым она была обручена, было доверено услышать это объявление. Ангел Божий явился Марии лично и словами пророков древности он открыл ей всю космическую панораму Божьего замысла. Осознав, что бремя искупления человечества было вверено ей, Мария сказала: «Я — раба Господня» (ст. 38). Как раба Божья, она стала соучастницей долгой и благородной истории, в которой мужчины и женщины также были призваны совершать великие дела для Бога. И поскольку она вместе с Богом приводили в мир Спасителя, она воскликнула: «Все роды будут ублажать меня» (ст. 48). А другая женщина Елизавета, под вдохновением Духа Святого, подтвердила: «Благословенна ты среди жен, благословен плод чрева твоего!» (ст. 42).

  Первое чудо — Иоанна 2:1-11

Чудеса Иисуса не были просто чудо-трюками. Они были знаками новой эры, которая началась с приходом Христа. Значение первого чуда Христа было более глубоким, оно свидетельствовало о славе Христа (ст. 11). Чудо превращения воды в вино раскрыло Его роль как исполнителя новой эры.
Значительно и то, что оба, и мужчина и женщина, были равными благодетелями в этом первом чуде, поскольку оно произошло во время свадьбы. Таким образом, женщина вместе со своим женихом предоставила возможность для первого проявления славы Иисуса.

  Первая обращенная из самарян — Иоанна 4:7-42

Когда Иисус определил Своим последователям мировую миссию, Он повелел, чтобы Самария также получила возможность слышать Евангелие, прежде чем они дойдут до концов земли (Деяния 1:8).
Было слишком легко для них обойти Самарию, даже не намеренно.
Во время Своего служения Иисус подготовил будущую миссию в Самарию тремя особенными посещениями, где самым продуктивным был первый визит.
Результатом первого посещения стало обращение самарянской женщины, можно сказать, что эта женщина стала прототипом первого обращенного через мировую евангелизационную миссию.
Удивительно, какое участие Иисус проявил к этой женщине, которой неоднократно пользовались мужчины и которую считали блудницей. Она была замужем пять раз, и пять раз была разведена. Последний не удосужился даже жениться на ней.
Ее прошлое было так исковеркано и ее душа была так отягчена, что когда она поспешила обратно в свою деревню и сказала своим землякам: «Этот человек рассказал мне все, что я сделала», они были сразу же убеждены, что Он должен быть удивительным пророком. Они пришли к Иисусу, услышали Его сами и поверили, что Он был поистине Спасителем мира. В результате, первая обращенная самарянка стала первой миссионеркой Нового Завета.

  Первая обращенная язычница — Матфея 15:21-28

В Своем раннем служении, когда Иисус увидел, как закрыты были некоторые для покаяния. Он произнес суд над их городами и объявил, что если бы Он пришел в подобные языческие города, то они бы покаялись в прахе и пепле (11:21-22).
По мнению Иисуса, близлежащие города Тир и Сидон считались языческой территорией, хотя были населены людьми, более открытыми к Его служению, чем Его родная нация. В этом отрывке Иисус путешествует в Тир и Сидон (южный Ливан сегодня), где произошло исцеление язычницы. Несмотря на кажущееся безразличие Иисуса к просьбе женщины и странный диалог, они не должны толковаться, как намеренная медлительность с Его стороны служить язычникам.
В центре истории — вера женщины, которую Иисус позже назвал «великой». Взаимодействуя с ней. Его намерением было выявить ее понимание Его миссии.
Как она относилась к Нему: как к иудейскому чудотворцу, или она осознавала Его предназначение? Иисус завел с ней диалог, который обнажил ее убеждения и дал возможность преподать урок расового равенства Его нетерпимым ученикам.
Разыгрывая защитника иудейских антиязыческих предрассудков, Иисус заставил эту женщину признать, что и язычники имеют часть в спасении, хотя хронологически первыми станут иудеи. Женщина поняла и исповедала всеобщее искупительное предназначение Христа, и признала, что оно выше человеческой сегрегации, что и иудей и язычник, мужчина и женщина, могут быть благословлены Им. Иисус признал в женщине веру, которую Он не нашел в Хоразине и Вефсаиде, и Он ввел ее в историю как первую обращенную язычницу.

Первое учение о воскресении — Иоанна 11:23-27

На сей раз, Марфа вынуждена была выйти из кухни из-за жизненной трагедии (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [12] (стр. 156 в электронной версии книги)). Ее брат Лазарь умер.
Ранее в разных ситуациях Иисус говорил о Своем воскресении и о воскресении в эсхатологическом смысле слова. Но в этот день Марфа услышала самое убедительное, ясное и понятное учение на тему воскресения, когда Иисус объявил ей: «Я есмь воскресенье и жизнь» (ст. 25). Марфа стала первым человеком в истории, которому объяснили взаимосвязь между личностью Иисуса («всякий живущий и верующий в Меня»), Его воскресением из мертвых («Я есмь воскресение») и последним воскресением («хотя и умрет, оживет»). Исповедание Марфы говорит о том, что она в точности поняла учение Иисуса. Она признала Его господство («Господь»), тайну Его мессианского предназначения («Ты — Христос»), Его божественную природу («Сын Божий») и Его служение как исполнение Божьих целей («приходящий в мир»). Затем по просьбе двух женщин Иисус вернул к жизни человека, который был мертв уже четыре дня, подтверждая действием истинность учения, которое впервые было передано Марфе.

   Первое понимание креста — Марка 14:3-9

Если Марфа была первой, кому Иисус преподал значение личности Христа, то ее сестра была первой, кто понял значение смерти Господа. Безымянная женщина из Вифании в Иоанна 12:3 названа Марией. Пока се сестра снова была занята обслуживанием банкета в честь Иисуса, последний раз идущего в Иерусалим, Мария снова сделала что-то необычное. Наподобие блудницы, принесшей Иисусу подаяние в доме фарисея, Мария принесла в сосуде дорогое благовоние и помазала голову и ноги Христа. Когда некоторые стали жаловаться на пустую трату денег, Иисус объяснил Свое понимание ее поступка.
1. «Она доброе дело сделала для Меня» (ст. 6). Жест Марии — больше, чем выражение уважения и дружелюбности: «Она не просто приветствует Меня этим дорогим нардом. Ее поступок очень личный и имеет глубокое духовное значение».
2. «Меня не всегда имеете» (ст. 7). Мария поняла, что скоро совершится неминуемое и что время коротко. Она выражала свою любовь, пока это было возможно.
3. «Она сделала, что могла» (ст. 8а). Она знала, что трагедия была неизбежна: «Силы зла были высвобождены против Меня и природа Моего мессианства такова, что она даже не пытается вмешаться. Доставить Мне последнюю радость — это все, на что она способна.  Она чувствует себя бессильной, так же как и Я бессилен остановить грядущие роковые события».
4. «Предварила помазать тело Мое к погребению» (ст. 86). Фактически, «у нее было достаточное понимание жертвенной природы Моего служения, чтобы осознать, что Моя жизнь скоро будет взята насильно. И то, что кажется праздничным приношением, на самом деле было погребальным помазанием, которым она мне напоминает, что конец близок. Она уже заранее оплакивает Мою смерть, потому что из всех людей, окружавших Меня, она единственная поняла, что нет большей любви, чем та, которая отдает свою жизнь за других. Любовная жертва, которую она принесла, помазывая Меня — пророческая притча о том, что Я сделаю для мира на кресте».
5. «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (ст. 9). Иисус учил, что то, что может выглядеть как конец, должно стать славным началом движения, котороее высвободит в мир силу евангелия. И везде, где ни проповедуется евангелие, всегда будет упоминаться эта женщина. Потому что она была первая и возможно, единственная, понявшая крест, до того, как он произошел: «Я повелеваю увековечить и в поклонении и в церковном служении то, что произошло здесь, чтобы будущие поколения верующих продолжали слышать о Марии, чья любовь стала поддержкой для Меня в последние дни на земле».

Первые свидетели воскресения — Матфея 28:9; Иоанна 20:16

В ночь Его ареста Иисус был оставлен учениками, которые рассеялись и сбежали (Марка 14:50). Во время Его казни на кресте те же женщины-ученицы, следовавшие за Ним в Галилею, теперь наблюдали за происходящим и скорбели в отчаяньи (Матфея 27:55-56; Луки 23:49-56). Они присутствовали на захоронении Христа. Они также пришли утром на третий день к могиле, чтобы завершить бальзамирование тела.
Но когда они прибыли на место на рассвете, они увидели, что могила открыта и пуста. Вскоре они увидели Самого Христа, прикасались к Нему и поклонялись Ему. Они стали первыми свидетелями и очевидцами реальности воскресшего Христа (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [13] (стр. 156 в электронной версии книги)).

Первые свидетели воскресения — Матфея 28:10; Иоанна 20:18

Женщины ученицы были первыми, кого комиссовал Христос как посланников с эпохальной вестью воскресения. Эта функция свидетелей воскресения позднее стала апостольской миссией среди ранних христиан (Деяния 1:22; 2:32). Иисус наградил верных женщин учениц, сопровождавших Его на распятие и оставшихся с Ним на протяжении всего ужаса казни, вверяя им самую мощную весть, которая когда-либо влияла на мир: «Он воскрес!».
Этот список исключительных ролей, которые играли женщины в ключевых событиях жизни Христа, предполагает, что Он сознательно принимал решения в пользу участия женщин в экономике искупления (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [14] (стр. 156 в электронной версии книги)).
Посыл, стоявший за этими решениями, не подтверждается хронологическим первенством (это, по мнению Иисуса, не является преимуществом; см. Матфея 20:16), но скорее всего тем, что Иисус отводил женщинам фундаментальные и выдающиеся роли в истории искупления.
Постепенное уменьшение заметной роли женщин в общине искупления должно рассматриваться только как нарушение воли ее божественного Основателя.

Отмена господства

Многое в учении Христа говорит о жизни в новой общине, появившейся в результате Его служения. Иисус ожидал этого и давал указания по многим темам, касающимся отдельных людей и общин христианской жизни. Это учение, которое, как наследие, Он вверил ученикам, указывает на то, что Иисус уделял значительное внимание закладыванию сильного основания для организационной структуры новой общины. Он неоднократно определял Своё понимание использования власти в христианской общине и передал основные принципы ее структуры (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [15] (стр. 157 в электронной версии книги)).
Есть две основные христианские общины: поместная церковь и семья (в разделе «Примечания» об этом написано рядом с цифрой [16] (стр. 157 в электронной версии книги)). Поскольку учение Христа применимо к обеим, то очевидно, что оно напрямую затрагивает и взаимоотношения между мужчиной и женщиной. В этом разделе мы проследим, как Иисус смотрит на использовании власти и на роли индивидуально лидерства в христианских общинах.

  Кто самый великий? — Матфея 18:5

Некоторые ученики подошли к Иисусу с этим вопросом, и, как указывает Марк (9:1-5), Он подождал, пока вся группа соберется, чтобы услышать Его учение на эту тему. Тишина учеников была выражением вины.
Они поняли, что Иисус не одобрит предложенные ими идеи для определения, кто из них мог бы быть главным учеником. По их мнению, такая группа, каковой они являлись, должна была иметь иерархическую структуру. Раввины организовывали своих учеников по старшинству, и так контролировали их.
Синагога была тщательным образом разделена на слои. Политическая система, при которой жили ученики, была также жестко структурирована в соответствии с моделью императорского автократического господства.
Иисус призвал Своих учеников, чтобы подготовить их для великой миссии, но Он не организовал группу так, как они ожидали, назначая главного. Этот метод или наоборот, отсутствие такового, был совершенно чужд опыту учеников, и они решили самостоятельно исправить этот недостаток. Их устои были таковы, что они не могли функционировать вне понятия «кто-то должен быть главным». И они решили назначить «великого» среди них, поставив его лидером. Но соперничество было настолько сильным, что они не могли решить, кто будет лидером. В этот момент Иисус и вмешался и преподал им два урока о природе лидерства в христианских общинах.
1.   Марка 9:35. Тот, кто желает занимать высокую позицию, должен использовать свой дар лидерства для того, чтоб помочь преуспевать тем, над кем хочет властвовать. Вместо того, чтобы стремиться господствовать над другими, ученики должны развивать и поднимать других, чтобы те стали лидерами в своих призваниях. Вместо того, чтобы говорить другим, что надо делать, они должны делать это с ними и для них.
2.   Матфея 18:3-5. Маленький мальчик, который вдруг стал центром внимания внушительной группы взрослых, наверняка был смущен сложившейся ситуацией.
Указывая на непритворное и искреннее отношение ребенка, Иисус сказал ученикам, что пока они не усмирят своих амбиций и не станут кроткими как ребенок, они не могут даже войти в Царствие Небесное, а не только стать лидерам в нем. Дети не стремятся к высокому положению. Истинное величие в царстве достигается не через поиск должности или ранга, а через служение другим. Новая общность состоит из людей, которые желают принять этот статус ребенка. Люди, которые считают, что они слишком хороши для того, чтобы служить другим снизу вверх, даже не становятся членами Царствия Божьего.
Для того, чтобы ученики поняли это учение, Иисус подозвал к Себе дитя (ст. 5). Он сказал им что они никогда не смогут соответствовать Его требованиям, если не сойдут на уровень ребенка. Ученики могли отождествить себя с Господом, только находясь внизу иерархической структуры, где был поставлен ребенок. Иисус не был наверху, за что так соперничали ученики. Он был внизу, рядом с ребенком.
С космической позиции равенства Бог смирил Себя до статуса слуги человекам настолько, что даже отдал Себя на страдания смертные за них.
И пока такие смирение и служение не будут наполнять жизни Его последователей, не может быть Христова мышления или соучастия их в Его мировом процессе искупления (Филиппийцам 2:5).
Иисус перевернул весь мир учеников, их мирское понимание структуры общины как пирамиды власти. Он показал им, что величие в христианских общинах достигается через бескорыстную помощь другим для того, чтобы развивать их лидерский потенциал.

Самый лучший день

МарияК — Tue, 01 Oct 2019 07:18:50 GMT

Рик Джойнер делится своими планами о будущих письменных материалах.
$CUT$
Если вас благословляют видеоролики, переведенные нашим служением, поддержите нас своими пожертвованиями. Страничка для пожертвований от Яндекса
«Я соберу» https://yasobe.ru/na/prorock_777
Для жителей России карта ЯндексДеньги: 5106 2180 3846 7718
PayPal - https://www.paypal.me/Vyalkov
Для жителей Казахстана карта Kaspi Gold 5169 4931 3597 6424
QIWI : https://qiwi.me/slovo_boga?sum=0&ref=qr

Валютный (долларовый) счет:
Account KZ526012463100115290
Beneficiary Вялков Николай Анатольевич / Vyalkov Nikolay
Beneficiary bank name JSC Halyk Bank, 40 Al-Farabi ave., А26M3K5, Almaty, Kazakhstan
SWIFT HSBKKZKX
Correspondent bank Bank of New York Mellon, New York, USA
SWIFT IRVT US 3N
Purpose of transfer Указывается цель зачисления денег